雷克昌

湘南省郴州市東郊有座蘇仙嶺，原名牛脾山，屬騎田嶺山系余脈。山下有一處巖洞，即聞名遐邇的白鹿洞。洞室開闊深邃，洞口有“白鹿起舞”的塑像，對(duì)面仙鶴泉有“仙鶴戲水”的石雕，是為紀(jì)念蘇耽跨鶴成仙的故事。

傳說西漢年間，山麓潘家灣有位美麗善良的姑娘在郴江河畔洗衣，不慎吞入江中一根紅絲線而孕。她又羞又怕，后躲到白鹿洞里，生下一男孩，起名蘇耽。母子倆缺衣少食，無以生計(jì)。危難之中，有白鶴為男孩御寒，白鹿為男孩哺乳。蘇耽長大成年后，替人放牛，遇異人傳授仙術(shù)。從此，他識(shí)百藥，精醫(yī)道，一心為民治病，造福桑梓。他的善舉感動(dòng)了上蒼，一日，乘鶴騰空，位列仙班。至此，牛脾山便改名蘇仙嶺。

白鹿洞“三絕碑”

20世紀(jì)60年代，我曾在郴州小住，有機(jī)會(huì)游覽了湘南勝地蘇仙嶺。

距蘇仙嶺白鹿洞不遠(yuǎn)，有座天然大石壁，石壁上刻有秦觀詞、蘇軾跋和米芾的書法，這就是著名的“三絕碑”。

秦觀，字少游，是北宋著名詞人。紹圣三年，秦觀在政治上受到嚴(yán)重打擊，削官流放至郴州。次年春，他游覽蘇仙嶺，觸景生情，在客舍寫下千古絕唱的《踏莎行·郴州旅舍》詞：霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷知何處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里殘陽樹。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江本自繞郴山，為誰流下瀟湘去。

這首詞是秦觀的代表作之一，詞風(fēng)婉約，聲律低沉，意境凄涼，十分真切地表達(dá)了詞人當(dāng)時(shí)的遭遇和心情。

元符三年，秦觀在悲憤中辭世。蘇軾于感傷之中灑淚揮毫，為這首詞寫下“少游已矣，雖萬人何贖”的跋語。著名書法家米芾，一向欽佩秦觀和蘇軾的曠世才華，十分同情他們的遭遇，于是將秦詞蘇跋書寫下來，以茲紀(jì)念。到了南宋咸淳二年，郴州知軍鄒恭對(duì)三位大家的手筆備感珍惜，命工匠鐫刻于白鹿洞的石壁，使得“三絕碑”這一宋代藝術(shù)瑰寶保存至今。

《踏莎行》的三處異文

我在“三絕碑”前駐足良久，仔細(xì)吟哦秦詞，不禁愕然發(fā)覺摩崖上所刻秦詞，竟然與《淮海居士長短句》《碎金詞譜》，乃至今人龍榆生的《唐宋名家詞選》、胡云翼的《宋詞選》等各種版本的文字有所不同：第三句“桃源望斷無尋處”中的“無尋處”，碑文是“知何處”，第五句“杜鵑聲里斜陽暮”中的“斜陽暮”，碑文是“殘陽樹”，第九句“郴江幸自繞郴山”中的“幸自”，碑文是“本自”。為什么一首短短的《踏莎行》詞，會(huì)有三處異文呢？我百思不得其解。

返回家鄉(xiāng)后，我認(rèn)真查閱有關(guān)資料，一無所獲。一次，我從宋人胡仔《苕溪魚隱叢話》中，偶然發(fā)現(xiàn)其中的一段記載，與“三絕碑”異文有關(guān)。書中提及，秦觀這首詞在當(dāng)時(shí)曾引起黃山谷等人的爭議，認(rèn)為其中有些字眼還值得商榷，如“斜陽暮”就嫌其重復(fù)累贅，建議秦觀加以修改?！叭^碑”上的文字，當(dāng)是秦觀后來的改筆，的確勝過原稿。把“無尋處”改作“知何處”，成為問句，更好地體現(xiàn)出詞人彷徨歧路、不知所從的“牢落”心情。特別是把“斜陽暮”改成“殘陽樹”，從前者單純一個(gè)天已黃昏的概念，進(jìn)而描繪出黃昏時(shí)殘陽掛在樹上的動(dòng)人景象，傳達(dá)了詞人孤零零地困守在郴州旅舍的苦悶心情。就是“郴江本自繞郴山”的“本”字，也比原來的“幸”字更為有情致，也是可以看得出來的。

讀到此書，我如獲至寶，于是在1963年年初，我把在郴州發(fā)現(xiàn)秦詞異文和愚見，分別致函上海音樂學(xué)院教授龍榆生、上海師范學(xué)院教授胡云翼、杭州大學(xué)中文系教授夏承燾，他們均在百忙中給我作復(fù)。這幾位教授都是我國著名的詞學(xué)大師、現(xiàn)代詞學(xué)的開拓者和奠基人，他們十分重視秦詞異文的發(fā)現(xiàn)，表示擬將異文補(bǔ)充到著作中去。歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，大師們一一離我們而去，這幾封信卻完好地保存了下來，成了最為珍貴的史料。

陶鑄唱和“踏莎行”

1965年春，時(shí)任中南局第一書記的陶鑄來到郴州檢查工作，游覽了蘇仙嶺及三絕碑，揮毫依秦少游原韻寫下《踏莎行》詞一首，詞云：“翠滴田疇，綠漫溪渡，桃源今在尋常處。英雄便是活神仙，高歌唱出花千樹。橋躍飛虹，渠飄練素，山川新意無重?cái)?shù)。郴江北向莫辭勞，風(fēng)光載得京華去?！?/p>

陶鑄這首詞，辭情剛健，意境清新，即便是沒有到過蘇仙嶺的人，也能從中領(lǐng)略出郴江新意，蘇仙風(fēng)貌。是年夏，省委書記張平化進(jìn)京開會(huì)，將此詞帶給胡喬木瀏覽，胡捧讀再三，贊賞不已，他將“渠飄練素”中的“練”字改成了“束”字，以求與“橋躍飛虹”的“飛”字更為相對(duì)，一字之琢，為此詞平添亮色，然后請(qǐng)擅長草書的《紅旗》雜志總編陳伯達(dá)寫了下來。1965年8月，郴州地委在三絕碑旁建造了“護(hù)碑亭”，在亭邊的峭壁上豎起了一塊新石碑，鐫刻陶鑄的“踏莎行”詞，這便是湘粵兩省婦孺皆知的新“三絕碑”。所謂“新三絕”乃指陶詞、陳書和胡喬木的一字之師。

1966年，陶鑄詞碑遭到破壞，1982年春，郴州市文化部門請(qǐng)著名書畫家周達(dá)書寫陶詞，重刻于漢白玉碑，嵌在三絕碑護(hù)碑亭墻上。1988年春，陶鑄的夫人曾志歸鄉(xiāng)參加“紀(jì)念湘南起義”活動(dòng)，來到蘇仙嶺上。她見陶詞碑如見親人，百感交集，沉思良久，緩緩轉(zhuǎn)頭告訴人們，陶鑄自書的原稿當(dāng)年由她藏起，現(xiàn)存京城。曾志北返后如約給家鄉(xiāng)寄來陶鑄手跡，于是在周書陶詞左側(cè)又鐫刻上陶鑄初稿“踏莎行”手跡，一碑兩詞，相得益彰。

如今，蘇仙嶺的新老“三絕碑”已煥然一新，亭外又塑秦觀銅像一尊，壁影碑光，林濤溪聲，意境絕佳。到此游覽的文人墨客，觸景生情，頓生雅興，新填《踏莎行》也如雨后春筍般面世。

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