李云逸

(中國科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所,北京 100190)

20世紀(jì)早期,法國開啟科技史的建制化之路。在這一階段,研究工作以職業(yè)科技史學(xué)者為主體,與科學(xué)家的科技史研究和認(rèn)識論傳統(tǒng)形成互補(bǔ)與競爭關(guān)系,從而塑造了法國當(dāng)代科技史研究的總體面貌。(1)到19世紀(jì),法國的機(jī)構(gòu)與科學(xué)家已取得不少對學(xué)科史、人物史、綜合科技史的學(xué)術(shù)研究成果,但未能形成學(xué)科的建制化。而法國的認(rèn)識論傳統(tǒng)使得一些學(xué)者的科技史研究與哲學(xué)關(guān)系密切,與職業(yè)科技史學(xué)者形成區(qū)別。這種科技史研究在相關(guān)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)上有自身特色,在國際學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。法國科技史研究專門機(jī)構(gòu)中建立時間較長且較為重要的亞歷山大·柯瓦雷中心(Centre Alexandre-Koyré, CAK,以下簡稱柯瓦雷中心或中心),便是在這一階段誕生的。關(guān)于該機(jī)構(gòu)在法國科技史學(xué)科建制化期間建立與發(fā)展的歷史,散見于圍繞相關(guān)學(xué)者的學(xué)術(shù)思想回顧以及整理他們成果的論文集之中。其中很多是學(xué)者去世后他人所作的悼文、紀(jì)念性文章及論著目錄整理,可作為研究的文獻(xiàn)資料。其中,較為重要的有《從神秘主義到科學(xué):課程、講座和文件,1922—1962》(Delamystiquelascience.Cours,conférencesetdocuments, 1922—1962)[1]。該書編輯者向人們展現(xiàn)了亞歷山大·柯瓦雷(Alexandre Koyré,1892—1964)在建立高等研究實踐學(xué)院(école pratique des hautes études, EPHE)第六部下屬科學(xué)技術(shù)史研究中心(Centre de recherches d’histoire des sciences et des techniques)過程中的相關(guān)檔案文獻(xiàn)。此外,還有勒內(nèi)·達(dá)東(René Taton)所寫的關(guān)于柯瓦雷的兩篇文章——《亞歷山大·柯瓦雷:“天文革命”史學(xué)家》(AlexandreKoyré,historiendela《révolutionastronomique》)[2]和《亞歷山大·柯瓦雷與法國科學(xué)史的興起,1933—1964》(AlexandreKoyréetl’essordel’histoiredessciencesenFrance(19331964))[3]。達(dá)東在梳理柯瓦雷學(xué)術(shù)成就的同時,展現(xiàn)了柯瓦雷建立該機(jī)構(gòu)以及組織教學(xué)的歷史細(xì)節(jié),以突出他在法國科技史建制化過程中的作用?？峦呃字行木W(wǎng)站有一篇介紹機(jī)構(gòu)情況的《中心的歷史》(L’HistoireduCentre)[4],可了解中心發(fā)展的大致脈絡(luò),但該文未能將中心的歷史置于法國“史學(xué)革命”的與境中。中文學(xué)界則普遍忽視亞歷山大·柯瓦雷中心的歷史,目前僅有范莉在其著《亞歷山大·柯瓦雷的科學(xué)編史學(xué)研究》中有簡要提及[5]。因此,不難看出,學(xué)界對該中心在法國科技史建制化過程中有關(guān)問題的研究,往往圍繞當(dāng)事人做較為松散的整理與描述,從而未能形成結(jié)合時代與境的總體性分析。本文試圖從歷史學(xué)發(fā)展的視角,結(jié)合西方“史學(xué)革命”的線索,依托史學(xué)史和機(jī)構(gòu)史的研究路徑,以柯瓦雷中心的早期歷史為切入點,結(jié)合重要人物與事件,基于法語與英語文獻(xiàn),從整體上探究法國科技史學(xué)科建制化的起源、該中心創(chuàng)建的歷程、研究方向變化的原因和影響。

1 法國“史學(xué)革命”與科學(xué)技術(shù)史的早期建制化

19世紀(jì)下半葉,西方學(xué)界重新重視古希臘歷史學(xué)家希羅多德所采用的追求廣博的歷史寫作,試圖在歷史學(xué)“科學(xué)化”過程中,通過人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的借鑒參與,來擴(kuò)大歷史學(xué)的研究對象。這種“新史學(xué)”倡議在法國引起了熱烈討論。至19世紀(jì)末20世紀(jì)初,已經(jīng)出現(xiàn)了對文藝復(fù)興時期藝術(shù)史與文化史的探討[6]。法國史學(xué)家也希望利用自然科學(xué)的方法,來打破人們對政治與軍事研究的主導(dǎo)地位[7],畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校(ENS Paris,以下簡稱巴黎高師)的亨利·貝爾(Henri Berr)成為其中的核心人物。

亨利·貝爾在1890年就提出“新史學(xué)”必須在科學(xué)中占有一席之地,“新史學(xué)”要與其他知識實現(xiàn)“綜合”,歷史學(xué)家需要為這種知識的“統(tǒng)一與整合”而奮斗。1900年,他創(chuàng)立期刊《歷史綜合評論》(RevuedeSynthèseHistorique),作為一個跨學(xué)科合作平臺,對人類各方面的歷史進(jìn)行科學(xué)的考察與批判[8]。1911年,他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),歷史學(xué)不能僅僅是發(fā)現(xiàn)和描述過去,還要對其進(jìn)行解釋以得出歷史規(guī)律。為此,他將歷史的因果關(guān)系分為三個層面,即偶然性(事件)、必然性(體制)與必然聯(lián)系(理念)。其中“必然性”囊括了人類發(fā)展過程中產(chǎn)生的宗教、科學(xué)與藝術(shù)[9-11]。從1913年開始,貝爾以《人類的演進(jìn)》(L’Evolutiondel’Humanité)為主題編纂?yún)矔?進(jìn)一步實踐他的史學(xué)理論。[12]他的觀點得到不少年輕學(xué)者的響應(yīng),其中包括呂西安·費弗爾(Lucien Febvre)與馬克·布洛赫(Marc Bloch)。

兩人均就讀于巴黎高師,呂西安·費弗爾曾表示,巴黎高師在歷史學(xué)方面的教學(xué)內(nèi)容讓他們倍感乏味,直到讀了《歷史綜合評論》上的文章,才重新燃起對這門學(xué)科的興趣[8]。兩位高師學(xué)人從此便定期為該期刊撰稿,費弗爾更是與貝爾保持了近30年的友誼,為《歷史綜合評論》寫了許多語言學(xué)著作的書評。在貝爾鼓勵下,費弗爾在研究中表達(dá)了對地理環(huán)境的重視。這成為日后年鑒學(xué)派治史的一大特征。([6],18-20頁)布洛赫則認(rèn)為貝爾的《人類的演進(jìn)》系列缺乏對“當(dāng)代史”的考察,同時,他認(rèn)為需要重視文化與經(jīng)濟(jì)因素對社會的影響。[13]

1928年,布洛赫提議籌辦一份新刊物,并讓費弗爾擔(dān)任聯(lián)合主編。1929年1月15日,《經(jīng)濟(jì)社會史年鑒》(Annalesd’histoireéconomiqueetsociale)創(chuàng)刊(以下簡稱《年鑒》)。該期刊彌補(bǔ)了貝爾在“現(xiàn)今的歷史”上研究的不足。更重要的是,《年鑒》積極擴(kuò)大歷史學(xué)研究對象,并且倡導(dǎo)合作研究具有問題導(dǎo)向的歷史學(xué),從而成為史學(xué)界關(guān)注的焦點。([6],34-35、40頁)該學(xué)派也在日后因這本期刊被稱作“年鑒學(xué)派”。在科學(xué)技術(shù)史方面,《年鑒》于1935年11月出版第一本特刊《對技術(shù)史的思考》(Réflexionssurl’histoiredestechniques)。費弗爾認(rèn)為“技術(shù)”一詞“是還未進(jìn)入歷史學(xué)研究領(lǐng)域的眾多詞匯之一”[14],而科學(xué)史則長期被法國的歷史學(xué)界忽視[15]。他認(rèn)為研究技術(shù)史的方法是創(chuàng)造“技術(shù)的技術(shù)史”,即將技術(shù)史建立為專門史,其研究范圍應(yīng)該囊括技術(shù)人員的工作、每個行業(yè)和工業(yè)的制造過程、技術(shù)變革的前因后果(尤其是技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系)以及技術(shù)發(fā)展如何受到歷史與社會環(huán)境的影響。[15]布洛赫則通過梳理歐洲水力磨的發(fā)展,作為費弗爾提出的技術(shù)史研究方法的例證,并指出水力磨技術(shù)的進(jìn)步來源于當(dāng)時人們所處的社會環(huán)境帶來的壓力。[16]對于科學(xué)史,費弗爾指出,“如果科學(xué)史不以思想史和人類在宇宙中每一時刻的表征為中心,實際上就會變?yōu)橐恍┹W事或虛妄的公式的集合”,因此,科學(xué)史研究與技術(shù)史研究密不可分,“技術(shù)和技術(shù)精神的歷史是科學(xué)思想和哲學(xué)概念的歷史的一個重要組成部分……科學(xué)史、技術(shù)史、思想史和哲學(xué)史,缺少其中一樣,人類史都將是不完整的”[15]。

兩人對科學(xué)技術(shù)史的關(guān)注亦受到貝爾的影響。貝爾認(rèn)為,科學(xué)發(fā)展在人類歷史中具有重要作用。[17]他在編纂《人類的演進(jìn)》系列圖書時,計劃用8卷呈現(xiàn)科學(xué)技術(shù)史,這還不算研究科學(xué)與特定文明關(guān)系的內(nèi)容。在《人類的演進(jìn)》補(bǔ)充系列中,也計劃由阿貝爾·雷伊(Abel Rey)執(zhí)筆世界古代科技史[18]。雷伊與貝爾關(guān)系甚密,于1932年在巴黎大學(xué)(Université de Paris)建立了科學(xué)史研究所(Institut d’Histoire des Sciences),隸屬于古爾維奇(Georges Davidovich Gurvitch)的社會科學(xué)自由學(xué)院(Collège libre de sciences sociales)。1933年,他將科學(xué)史研究所改名為科學(xué)技術(shù)史研究所(Institut d’Histoire des Sciences et des techniques)。 費弗爾、布洛赫與雷伊通過為《歷史綜合評論》撰稿而相識,兩人積極支持了雷伊建立科學(xué)技術(shù)史專門部門的計劃[15]。費弗爾是貝爾所創(chuàng)“綜合研究”機(jī)構(gòu)的重要成員,亞歷山大·柯瓦雷在1935年加入該機(jī)構(gòu)([1], 34頁),兩人可能在這一時期結(jié)識。

1925年,貝爾著手為他的“綜合研究”建立一個實體化機(jī)構(gòu),以將人文科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者召集在一起交流,其中就包括科學(xué)技術(shù)史研究者,國際綜合中心(Centre international de Synthèse)由此誕生。1928年,貝爾積極支持成立國際科學(xué)史組織的倡議。1929年,國際綜合中心全程參與了國際科學(xué)史委員會的第一次工作會議。[19]當(dāng)后者改組為國際科學(xué)史研究院(Académie Internationale d’Histoire des Sciences)后[18],貝爾決定將這一機(jī)構(gòu)與自己的中心共同設(shè)立于內(nèi)韋爾公館(Htel de Nevers),同時建設(shè)一座存放科學(xué)史文獻(xiàn)的圖書館[20]。這個始建于17世紀(jì)中期、在18世紀(jì)作為法國貴族接見“百科全書派”成員的古老建筑,成為了科學(xué)技術(shù)史學(xué)家聚會與探討的場所,其中包括日后高等研究實踐學(xué)院第六部下屬的科學(xué)技術(shù)史研究中心的核心成員柯瓦雷和達(dá)東。被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)科創(chuàng)始人的喬治·薩頓(George Sarton),也是國際綜合中心下屬科學(xué)史部的主要成員[18]。1934年,國際綜合中心就科學(xué)和定律的問題邀請學(xué)者進(jìn)行探討,柯瓦雷在這次討論中與該機(jī)構(gòu)建立了聯(lián)系,并于1935年1月成為該中心科學(xué)史部成員。([1],35頁)可以說,亨利·貝爾成為“史學(xué)革命”萌芽階段連接年鑒學(xué)派與科學(xué)技術(shù)史研究者的橋梁。

2 高等研究實踐學(xué)院第六部與科學(xué)技術(shù)史研究中心的建立

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,法國的學(xué)術(shù)研究百廢待興,這為建立新機(jī)構(gòu)提供了契機(jī)。費弗爾應(yīng)邀參與了對高等研究實踐學(xué)院的重組([6],47頁),希望建立一個高等教育和研究機(jī)構(gòu),打破法國大學(xué)體系中學(xué)者相互獨立工作的傳統(tǒng),在研究中心內(nèi)開設(shè)課程并組織社會科學(xué)各領(lǐng)域圍繞歷史學(xué)展開研究。[21]然而,法國政府并沒有過多的財政預(yù)算來支持人文與社會科學(xué)發(fā)展,因而1947年11月,在得到美國洛克菲勒基金會資助后,高等研究實踐學(xué)院第六部——經(jīng)濟(jì)與社會科學(xué)部(Section des Sciences Economiques et Sociales,以下簡稱“第六部”),在費弗爾的策劃下成立,年鑒學(xué)派從而擁有了自己獨立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。次年3月,費弗爾當(dāng)選為第六部主任,他學(xué)術(shù)上的繼承者布羅代爾則成為第六部的秘書[22]。1949年,布羅代爾組建了歷史研究中心(Centre de Recherches Historiques)[23],成為第六部的核心部門。1951年,費弗爾希望把第六部提升到與一個完善的“經(jīng)濟(jì)與社會研究院”相當(dāng)?shù)乃?其特色是“技術(shù)的交叉學(xué)科”[24]。他吸納志同道合者,以拓展機(jī)構(gòu)的研究范圍([6],48頁),這為柯瓦雷帶來了發(fā)展機(jī)會。在費弗爾安排下,柯瓦雷于第六部進(jìn)行了有關(guān)哲學(xué)與機(jī)器以及科學(xué)中社會因素的講座。([1],118頁)

柯瓦雷由宗教問題研究轉(zhuǎn)向了科學(xué)史研究。他早期受到過萊納赫(Adolf Reinach)、胡塞爾(Edmund Husserl)等教導(dǎo),成為將現(xiàn)象學(xué)引入法國的關(guān)鍵人物之一。他贊同將哲學(xué)史、社會史和宗教史相結(jié)合的研究方法([5], 20-22頁)。在20世紀(jì)20年代因其論文《論笛卡爾關(guān)于上帝的思想及其存在的證明》(L’idéedeDieuetlespreuvesdesonexistencechezDescartes)獲得在高等研究實踐學(xué)院第五部(以下簡稱“第五部”)參與教學(xué)的機(jī)會,涉及德國神秘主義思辨、宗教對后康德體系不同哲學(xué)立場的影響以及費希特(Fichte)和黑格爾(Hegel)的宗教哲學(xué)。在1929—1930年,他的授課主題開始涉及科學(xué)史,開設(shè)“16世紀(jì)的科學(xué)和信仰”的課程,介紹哥白尼“日心說”的宗教影響。1932年1月,柯瓦雷獲得第五部近代歐洲宗教思想史的教席,在繼續(xù)講授黑格爾宗教思想的同時,開設(shè)“17世紀(jì)宗教與科學(xué)關(guān)系”課程,講述哥白尼《天體運行論》(Derevolutionibusorbiumcoelestium)所帶來的沖擊[25]。1933年,他發(fā)表了2篇關(guān)于帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus)和哥白尼的研究,這成為其科學(xué)思想史研究的奠基之作。不過,他的切入點依然是宗教史與哲學(xué)史,在當(dāng)時并沒有引起學(xué)界的關(guān)注。1934年,柯瓦雷將《天體運行論》翻譯成法文,這被認(rèn)為是他正式研究科學(xué)史的標(biāo)志。[2]他指出,對于哥白尼所代表的努力和勇氣的偉大之處,必須以科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)來加以分析才能被當(dāng)下理解。[26]在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前,他在埃及完成了《伽利略研究》(étudesgaliléennes),書中強(qiáng)調(diào)是思想觀念的變化導(dǎo)致伽利略對物理學(xué)和天文學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn),伽利略的工作只是導(dǎo)致牛頓物理學(xué)誕生的因素之一。在柯瓦雷眼中,伽利略既是一個激烈的反亞里士多德主義者,也是一個狂熱的哥白尼主義者,但他似乎對同時代學(xué)者所關(guān)注的宇宙學(xué)和天體力學(xué)并不感興趣。([5],25頁)

在人際關(guān)系方面,雖然柯瓦雷較早就與貝爾結(jié)識,但總體上與貝爾領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)史學(xué)者的關(guān)系較為微妙,直到1948年才與貝爾合作編輯《歷史綜合評論》第14、15期([2];[5], 26頁);在20世紀(jì)30年代參與過國際綜合中心的討論后,也是到1948年才又在該中心學(xué)術(shù)活動上發(fā)言([1],117頁)。盡管在1935年柯瓦雷就被國際科學(xué)史研究院邀請做講座,但直到1950年3月,才當(dāng)選為該院院士。這可能是因為對他持保留態(tài)度的研究院常任秘書、國際綜合中心科學(xué)史部主任阿爾多·梅利(Aldo Mieli)在同年2月的辭世。他與雷伊的關(guān)系也較為復(fù)雜,雖然1934年雷伊將柯瓦雷翻譯的《天體運行論》納入自己主編的“近代思想史文獻(xiàn)”(Textes pour servirune histoire de la pensée moderne)系列叢書,柯瓦雷也成為巴黎大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所委員會成員,但是從來沒有在研究所里做過演講。1933—1940年,他也沒有為研究所所刊《塔勒斯》(Thalès,法國第一本科學(xué)技術(shù)史專業(yè)期刊)撰寫文章。此外,他的名字也沒有出現(xiàn)在研究所創(chuàng)辦的“科學(xué)史之友協(xié)會”(Société des amis de l’histoire des sciences)名單上[3]。這種關(guān)系似乎是因為柯瓦雷的學(xué)術(shù)觀點未能被貝爾領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)史學(xué)者接受,他們認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步呈現(xiàn)出的是一種連續(xù)性,而柯瓦雷則反對這種解釋。[19]不過,柯瓦雷卻得到了費弗爾等人的欣賞[3]。費弗爾認(rèn)為科學(xué)史研究的核心之一便是對科學(xué)思想史的探討[15]。在方法論上,費弗爾在宗教史研究領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)一種集體態(tài)度或“歷史心理學(xué)”的研究方法,并傾向于更多地關(guān)注知識階層的思想成就。費弗爾認(rèn)為思想史研究必須將各思想體系置于其“所有的復(fù)雜與變化之中”,以探討思想形式和社會表現(xiàn)在特定歷史時期和特定空間中的特點。這在日后成為年鑒學(xué)派社會史研究的另一特色([6],30頁;[27])?？峦呃椎目茖W(xué)思想史研究與之近似,并同樣涉及心態(tài)研究。此外,柯瓦雷認(rèn)為技術(shù)史與科學(xué)史密不可分,這種看法與費弗爾一致。他還進(jìn)一步指出技術(shù)發(fā)展是近代科學(xué)在社會層面產(chǎn)生的一種現(xiàn)象([1],118頁)。費弗爾曾在自己的著作中,稱贊柯瓦雷是法國最理解伽利略及其繼承者思想的人,其研究對科學(xué)與技術(shù)革命的史前史具有極大的啟發(fā)意義。費弗爾認(rèn)為柯瓦雷在1948年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從模糊的世界到精確的宇宙》(Dumondedel’peuprèsl’universdelaprécision),是一篇相當(dāng)優(yōu)秀的文章,“讀來便讓人感到愉悅,它充滿了精確的知識,所有的細(xì)節(jié)都經(jīng)過深思熟慮”[28]。這些因素導(dǎo)致柯瓦雷與年鑒學(xué)派走得比較近。

在法國淪陷期間,柯瓦雷前往美國紐約的自由高級研究學(xué)院繼續(xù)開展科研活動,得到美國學(xué)術(shù)界認(rèn)可。[29]但柯瓦雷還是希望能在法國開設(shè)專門課程,以完善法國的科學(xué)史學(xué)科。1951年,費弗爾建議柯瓦雷以創(chuàng)立一個科學(xué)思想史教席的名義來應(yīng)聘法蘭西公學(xué)院(Collège de France),替代原先的中世紀(jì)哲學(xué)史教席。[3]柯瓦雷在計劃中指出,當(dāng)科學(xué)思想“被表述為一個系統(tǒng)時,便意味著一種形象,或者是一種對世界的概念”。而16—17世紀(jì)科學(xué)思想的進(jìn)化與哲學(xué)、形而上學(xué)以及宗教思想密不可分,因此,柯瓦雷希望通過這一舉措來調(diào)動科學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家,就中世紀(jì)哲學(xué)和宗教思想對近代科學(xué)發(fā)展的影響進(jìn)行跨學(xué)科研究,“在其創(chuàng)造性活動的運動中把握科學(xué)思想的流變”。在研究方法上,柯瓦雷提出需要將研究的材料置于被研究者的“思想和精神與境中,根據(jù)作者的心理習(xí)慣、喜好和厭惡來解釋它們”[30]。費弗爾希望能開拓兩種教學(xué),一是由研究古希臘的學(xué)者承擔(dān),不僅要探討希臘科學(xué)本身,而且能夠研究其“亞洲的起源和歐洲的延伸”;另一是可以厘清從哥白尼到牛頓的物理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)思想的發(fā)展。在費弗爾看來,柯瓦雷是唯一可以掌握構(gòu)成科學(xué)思想史各種概念和思想的人。他特地在法蘭西公學(xué)院做了演講,希望能夠得到文學(xué)和藝術(shù)史學(xué)家的支持。他在報告中指出,科學(xué)的精神已經(jīng)通過科學(xué)的巨大發(fā)展而嵌入整個人類文明,對它的解釋需要從科學(xué)思想中去尋找,而對科學(xué)思想史的梳理亦能解決技術(shù)史研究中的問題,如技術(shù)革命如何發(fā)生。費弗爾強(qiáng)調(diào)科學(xué)思想史是文明史研究的有力支撐,是一個優(yōu)秀學(xué)者需要獲得的獨特的、理想的和可取的工具。[31]可惜的是,盡管如此,法蘭西公學(xué)院卻偏向了純哲學(xué)的研究計劃,審議者們認(rèn)為科學(xué)思想史位于科學(xué)和社會科學(xué)的模糊邊界上,其中的科學(xué)部分與當(dāng)時界定的歷史學(xué)教學(xué)格格不入,最終以18票贊成、21票反對否決了柯瓦雷的申請。[3]

雖然遭受了失敗,但柯瓦雷繼續(xù)得到費弗爾的幫助。1954年,第六部設(shè)立了“科學(xué)思想史”研究方向,柯瓦雷成為督學(xué)(directeur d’études)([1],119頁)。在1954—1955學(xué)年,他開設(shè)2門研討會,一門是“1450—1600年間的精密科學(xué)”(Les sciences exactes de 14501600),另一門是“17世紀(jì)的碰撞問題”(Le problème du choc au XVII siècle)。他還計劃在1955—1956學(xué)年,開設(shè)有關(guān)17世紀(jì)人們對運動的研究以及牛頓的思想如何形成的問題[32]。課程內(nèi)容圍繞他在20世紀(jì)五六十年代所進(jìn)行的研究和寫作展開。有關(guān)精密科學(xué)的主題是柯瓦雷為達(dá)東主編的《科學(xué)通史》(Histoiregénéraledessciences)第2卷第1部分所撰寫的章節(jié),從數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)3個方面探討了15—16世紀(jì)早期歐洲的科學(xué)知識發(fā)展[33]。其他3個主題來自他關(guān)于牛頓所處時代的研究,后被柯瓦雷集結(jié)為《牛頓研究》(NewtonianStudies),但直到他去世后的1965年才正式出版。此外,柯瓦雷還開設(shè)讓聽眾就自己的研究進(jìn)行討論的課程,參與者大部分是科學(xué)史學(xué)者,以促進(jìn)學(xué)術(shù)上的交流。[3]不過,由于柯瓦雷在美國普林斯頓大學(xué)亦有科研任務(wù)[34],加之身體欠佳,在法期間每年只有兩個月的時間開展教學(xué),其中一部分時間還要分給第五部。為了解決這個問題,第六部安排3位講師協(xié)助柯瓦雷:達(dá)東負(fù)責(zé)1956—1957年的課程,伊塔爾(J. Itard)和多馬(M. Daumas)承擔(dān)1958—1959年的工作。[3]柯瓦雷這一時期在第六部和第五部都講授科學(xué)思想史的內(nèi)容,只是第五部的授課更偏向宗教哲學(xué),涉及牛頓、貝克萊(George Berkeley)、萊布尼茨、開普勒和笛卡爾關(guān)于“形而上學(xué)-宗教”觀念如何對近代科學(xué)產(chǎn)生影響。因此,在第五部的同事看來,他仍然是一位宗教思想史學(xué)家。[25]

1956年費弗爾去世后,布羅代爾接管第六部,開啟了該機(jī)構(gòu)和年鑒學(xué)派的“布羅代爾時代”。他希望能繼續(xù)利用來自美國基金會的資助,加強(qiáng)綜合各學(xué)科的跨領(lǐng)域研究[24,35]。法國政府也支持“長時段”的分析范式和應(yīng)用型社會科學(xué)的發(fā)展。這就需要不同的分支機(jī)構(gòu)去承擔(dān)這些目標(biāo)。創(chuàng)建或加入新機(jī)構(gòu)的人選往往具有國際視野,他們在布羅代爾看來是加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與合作的關(guān)鍵,同時也能在國際上彰顯法國在社會科學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)勢。[22,24]布羅代爾被稱作“君主”或“帝王”,他控制了職位、出版和研究基金,從而推動社會科學(xué)“共同市場”的理想。([6],71頁)

柯瓦雷在二戰(zhàn)和戰(zhàn)后與美方密切而長期的學(xué)術(shù)交流,以及他與費弗爾的良好關(guān)系為他提供了優(yōu)勢。在這樣的背景下,柯瓦雷抓住了這個機(jī)會。1957年5月,他寫信給布羅代爾,希望能在第六部內(nèi)設(shè)立一個科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)和研究中心,認(rèn)為這一機(jī)構(gòu)如能設(shè)立,其重要性無可爭議,因為盡管法國已經(jīng)擁有了科學(xué)技術(shù)史學(xué)家團(tuán)體,科學(xué)技術(shù)史相關(guān)出版物在法國業(yè)已有了更大影響,但是科學(xué)技術(shù)史還未能被納入法國高等教育體系的常規(guī)課程(curricularégulier),這落后于美英等國。此前他在巴黎大學(xué)框架內(nèi)建立科學(xué)技術(shù)史教學(xué)的計劃被否決[36],如果在第六部實現(xiàn)這一目標(biāo),那便會成為法國科學(xué)技術(shù)史發(fā)展的強(qiáng)心劑[37]。同年7月12日,他提交了建立該機(jī)構(gòu)的草案。柯瓦雷向布羅代爾表示,他需要一個用以辦公、開會和授課的固定場所,一座配備有科學(xué)和科學(xué)史經(jīng)典著作、相關(guān)期刊、縮微膠卷、工具書和完整書目列表的小型圖書館。還額外需要技術(shù)史相關(guān)的博物館及其他條件。在人員方面,柯瓦雷認(rèn)為,至少需要2—3名督學(xué)或副主任來開展數(shù)學(xué)史、生物學(xué)史和古希臘科學(xué)史的研究和教學(xué)工作。這是當(dāng)時第六部所缺少的。督學(xué)為聘任制,但必須準(zhǔn)備至少一個終身教職,每學(xué)期還需要有1—2個負(fù)責(zé)教學(xué)的臨時職位。此外,圖書館至少需要1位專職秘書和1名技術(shù)助理[38]?？峦呃撞]有將中心設(shè)立在第六部辦公場所內(nèi)的打算,而是與國際綜合中心接洽,希望中心可以將辦公室和教室設(shè)在內(nèi)韋爾公館,可能是考慮到法國與國際主要科學(xué)技術(shù)史組織和期刊編輯部都集中于此,如此便能快速提高中心知名度。在資料儲備上,內(nèi)韋爾公館也有得天獨厚的優(yōu)勢,截至1957年,已擁有2 000余冊相關(guān)文獻(xiàn)和系統(tǒng)的科學(xué)史期刊。這些資料主要來自國際綜合中心創(chuàng)始者的捐贈以及早期在巴黎的國外科學(xué)史研究者的舊藏,它們一并被收納于底層和二樓之間的夾層里,放置在由深色木材制成的書架上,布滿了整個墻壁,成為當(dāng)時國際綜合中心最為重要的資產(chǎn)。[39]此外,另一個優(yōu)勢是當(dāng)時的國家圖書館離公館只有幾百米,方便學(xué)者前往。[40]

柯瓦雷的請求得到了布羅代爾的支持[3]。隨后,在1958年6月第六部與國際綜合中心的協(xié)議中進(jìn)一步指出,這樣的安排是為了更好地利用研究人員的現(xiàn)有資源,避免精力分散;第六部以租賃形式入駐內(nèi)韋爾公館,合同期1年,可以續(xù)簽;第六部在公館開辟1間獨立的辦公室,位于1樓的朗貝爾夫人會客室(Salon de Mme Lambert)被用作舉行機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)會議的地方,底層和閣樓的一部分將被用作儲物室。國際綜合中心同意將其科學(xué)史部的圖書館和設(shè)備提供給第六部使用,其圖書管理員也將兼任第六部的對應(yīng)職務(wù),保持圖書館的目錄和文件檔案的更新[41],這一規(guī)定在日后為圖書館的拓展奠定了基礎(chǔ)。達(dá)東利用國家科學(xué)研究中心(CNRS)和第六部的預(yù)算,為圖書館增加文獻(xiàn)和資料,其中部分圖書從巴黎五區(qū)的古董書商手中尋得。[39]

1958年7月17日,由布羅代爾簽文,高等研究實踐學(xué)院第六部科學(xué)技術(shù)史研究中心正式成立[42],成員包括主任柯瓦雷、副主任達(dá)東、秘書長科斯塔貝爾(P. Costabel)、行政秘書費倫齊(R. Ferenczi)夫人以及圖書館管理員科爾諾(S. Colnort)夫人。但柯瓦雷沒有過多承擔(dān)中心主任的行政職責(zé),這與他需要長期駐留美國有關(guān),他基本讓達(dá)東和科斯塔貝爾負(fù)責(zé)中心事務(wù),維持機(jī)構(gòu)正常運轉(zhuǎn),吸引法國和外國的科學(xué)技術(shù)史學(xué)者,并通過中心的資源去推動科學(xué)技術(shù)史研究的發(fā)展。[3]在1964年柯瓦雷去世前,課程由中心成員和其他機(jī)構(gòu)的學(xué)者開設(shè)?？茖W(xué)思想史部分主要由柯瓦雷講授,其議題延續(xù)了之前關(guān)于16—17世紀(jì)人們對天體運動的認(rèn)知變化。除柯瓦雷的課程外,達(dá)東負(fù)責(zé)4門課,分別是法國大革命時期的科學(xué)活動、17世紀(jì)法國皇家科學(xué)院的起源和科學(xué)活動、有關(guān)1666—1699年期間法國皇家科學(xué)院的文獻(xiàn)解讀及科學(xué)史導(dǎo)論;伊塔爾教授有關(guān)古希臘時期代數(shù)的歷史;科斯塔貝爾負(fù)責(zé)講述關(guān)于17世紀(jì)末到18世紀(jì)初的物質(zhì)與光的歷史,以及科氏力與相對運動。外方機(jī)構(gòu)學(xué)者開設(shè)的課程則涉及心理學(xué)與數(shù)學(xué)史的關(guān)系,以及有關(guān)社會、心理和生物老齡化的知識史。[43,44]

柯瓦雷去世后,研究中心由督學(xué)達(dá)東和科斯塔貝爾接管。工作負(fù)責(zé)人(chef de travaux)由費倫齊夫人承擔(dān),行政秘書由伊利克(Ilic)女士承擔(dān),秘書為埃梅里(Emery)女士,圖書管理員依然是科爾諾夫人,教學(xué)工作由2位督學(xué)和3位講師負(fù)責(zé)。[3]

3 勒內(nèi)·達(dá)東的學(xué)術(shù)活動和科學(xué)編史學(xué)思想

勒內(nèi)·達(dá)東與柯瓦雷一樣,被認(rèn)為是法國乃至世界科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人[45],他年少時在數(shù)學(xué)方面已展現(xiàn)出天賦,并在20世紀(jì)40年代成為一名高中數(shù)學(xué)教師,他對數(shù)學(xué)史抱有興趣。在巴黎,達(dá)東結(jié)識了巴什拉(Gaston Bachelard),后者是當(dāng)時法國學(xué)界能將科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史研究相結(jié)合的重要人物,因此成為極少數(shù)能夠指導(dǎo)青年人做科學(xué)史研究的學(xué)者。巴什拉建議達(dá)東以法國科學(xué)家加斯帕爾·蒙日為中心撰寫博士論文[36],不過,直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,達(dá)東才真正與數(shù)學(xué)史學(xué)家以及法國科技史機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系。

皮埃爾·塞爾杰斯庫(Pierre Sergescu)是達(dá)東遇見的第一位數(shù)學(xué)史學(xué)家,在學(xué)術(shù)上給予達(dá)東很多有益的指導(dǎo)。他以研究羅馬尼亞數(shù)學(xué)史和法國17—18世紀(jì)數(shù)學(xué)史見長,在1935年成為國際科學(xué)史研究院院士,1947年又當(dāng)選為國際科學(xué)史大會執(zhí)行秘書[46]。1946—1953年,他也是法國科學(xué)促進(jìn)會(AFAS)科學(xué)史部主任,在此期間,達(dá)東被任命為部門秘書。塞爾杰斯庫渴望能在二戰(zhàn)后推動科學(xué)技術(shù)史的國際交流,故而積極與聯(lián)合國教科文組織合作,在1947年成立了國際科學(xué)史協(xié)會(Union internationale d’histoire des sciences)。正是通過這一層關(guān)系,1948年,塞爾杰斯庫邀請薩頓訪問歐洲[39],達(dá)東因而有機(jī)會接觸到這位科學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)立者。與薩頓的交流對他來說非常重要,因為巴什拉研究的側(cè)重點是科學(xué)哲學(xué),而薩頓則是當(dāng)時著名的科學(xué)史學(xué)家,在蒙日問題上給了達(dá)東很多建議[36]。1950年,達(dá)東被塞爾杰斯庫任命為國際科學(xué)史協(xié)會辦公室助理;1953年,晉升為協(xié)會的助理秘書;不久后他便被任命為協(xié)會的秘書長,直到1971年才卸任。

達(dá)東的目標(biāo)很明確,他認(rèn)為科學(xué)史研究不能出現(xiàn)學(xué)派或民族的沙文主義,也必須從政治和哲學(xué)的意識形態(tài)中解放出來,因此科學(xué)史研究的國際合作不可或缺。在全球冷戰(zhàn)愈演愈烈的背景下,達(dá)東認(rèn)為東西方的科學(xué)史學(xué)者需要保持交流。他還認(rèn)為由科學(xué)史帶來的人文主義文化,能夠使人類實現(xiàn)聯(lián)合與和平。在籌備第八屆國際科學(xué)史大會期間,達(dá)東積極邀請社會主義陣營國家的學(xué)者參加[36],他希望這屆大會能有來自中國的代表,并將這一想法告知了李約瑟。李約瑟表示贊同,并建議達(dá)東以書面形式邀請中國學(xué)者。1955年7月29日,達(dá)東致函中國科學(xué)院院長郭沫若,誠邀中國參加這屆大會,并希望中國能建立一個正式的科學(xué)史委員會,以與國際科學(xué)史協(xié)會建立聯(lián)系,促進(jìn)世界科學(xué)史家的團(tuán)結(jié)[47]。在中國接受了邀請后,達(dá)東十分高興,并于同年11月8日對中國參加會議的方式提出兩種方案:第一種是只參加會議,不加入國際科學(xué)史協(xié)會,不能參加全體大會;第二種是參加會議并且入會。達(dá)東建議中國選擇第二種方案。中國科學(xué)院在經(jīng)過考慮后,決定作為成員國入會。[48]1956年9月,中國代表團(tuán)由竺可楨帶領(lǐng),參加了在意大利弗洛倫薩和米蘭舉行的國際科學(xué)史大會,并被正式接受為國際科學(xué)史協(xié)會成員國。[47]這成為國際科學(xué)史學(xué)界的一段佳話。在學(xué)術(shù)層面,這一理念的直接產(chǎn)物便是三卷四冊多達(dá)2 000頁的法語巨著《科學(xué)通史》,這也是學(xué)界百科全書式寫作的代表。第一卷古代科學(xué)史,采用了文明史架構(gòu);第二卷近代科學(xué)史,采用了編年史方法;第三卷當(dāng)代科學(xué)史,則采用了分學(xué)科詳細(xì)闡述的方式。在達(dá)東的協(xié)調(diào)下,創(chuàng)作團(tuán)隊不僅匯集了路易·德布羅意(Louis de Brogolie)等著名科學(xué)家,還有蘇聯(lián)的科學(xué)史學(xué)者。20世紀(jì)60—80年代,該套圖書還發(fā)行了英語、西班牙語、羅馬尼亞語和阿拉伯語等多個版本,帶來了一定的國際影響。

達(dá)東的另一個重要思想是科學(xué)史研究必須建立在對文獻(xiàn)的細(xì)致收集與嚴(yán)謹(jǐn)分析之上,這來自柯瓦雷對他的影響[40]?？峦呃渍J(rèn)為,歷史學(xué)家必須保持“與原始資料和文件的直接接觸”,將它們置于“所研究時期的精神和思想氛圍中”,避免任何濫用的現(xiàn)代化與任何不必要的圖式化[2]。1946年末在貝爾組織的學(xué)術(shù)會議上,達(dá)東首次接觸到國際綜合中心,在這里結(jié)識了柯瓦雷。此后,達(dá)東便經(jīng)常參加柯瓦雷的講座和課程,與他探討學(xué)術(shù)問題,并幫助柯瓦雷修改和校對手稿。[36]在博士論文寫作中,達(dá)東極其重視文獻(xiàn)收集工作,為此專門聯(lián)系蒙日的家族,并被準(zhǔn)許調(diào)閱當(dāng)時還被歸為私人性質(zhì)的文獻(xiàn),其研究因而可以使用此前未被利用的新材料。[39]1951年,達(dá)東的博士論文由法國大學(xué)出版社(Presses Universitaires de France,PUF)出版,時至今日仍是深入研究蒙日的重要作品。[49]此外,達(dá)東還在期刊上就一些當(dāng)時鮮為人知的有關(guān)蒙日物理學(xué)思想的文獻(xiàn)進(jìn)行了展示,涉及聲學(xué)、熱學(xué)和當(dāng)時蒙日參與《方法百科全書·物理學(xué)》(EncyclopédieMéthodique,Physique)編纂的部分情況。達(dá)東指出,人們往往忽略了蒙日曾投入相當(dāng)多的時間,對物理學(xué)和化學(xué)進(jìn)行研究。對蒙日的科學(xué)活動做全面的探討,展開對這些文獻(xiàn)的收集和整理是十分重要的。[50]

4 勒內(nèi)·達(dá)東與柯瓦雷中心的發(fā)展

柯瓦雷去世后,1964年4月1日,達(dá)東以法國國家科學(xué)研究中心助理研究員的身份被任命為第六部督學(xué),但不領(lǐng)取工資,每周上一次課。1965年,他被任命為國家科學(xué)研究中心主任,當(dāng)年末又被第六部任命為科學(xué)技術(shù)史研究中心主任。為了紀(jì)念柯瓦雷,達(dá)東將科學(xué)技術(shù)史研究中心命名為“亞歷山大·柯瓦雷中心”。[39]協(xié)助他工作的是同樣受過柯瓦雷指導(dǎo)的科斯塔貝爾,對于中心發(fā)展,他和達(dá)東往往能很快就需要實現(xiàn)的目標(biāo)達(dá)成一致,因此兩人的合作十分高效[36],他們共同塑造了柯瓦雷中心的理念:強(qiáng)調(diào)科學(xué)史研究必須建立在盡可能完整的、擁有最可靠來源的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上,然后在外部和內(nèi)部對其展開研判,同時進(jìn)行溯源并建立一個大致的年表,并在當(dāng)時的科學(xué)以及知識和技術(shù)水平的整體框架內(nèi)對其進(jìn)行解釋。這種理念直接繼承自柯瓦雷的治史思想[40]。

達(dá)東與科斯塔貝爾將柯瓦雷開創(chuàng)的中心打造成一個精密科學(xué)史研究重鎮(zhèn),并在國際上享有知名度。在兩人剛接手中心時,僅實現(xiàn)了圍繞科學(xué)思想史為基礎(chǔ)的科學(xué)史部分。在技術(shù)史方面無論是師資力量還是研究方向都少有進(jìn)展,于是,達(dá)東將中心的方向簡化為關(guān)于精密科學(xué)方面的歷史研究與教學(xué),柯瓦雷希望在中心內(nèi)同時開展科學(xué)史和技術(shù)史研究的設(shè)想最終未能實現(xiàn)( [1], 122頁)。造成這一局面的原因可能與有著“法國技術(shù)史之父”之稱的多馬有關(guān),多馬早年在巴黎市政實驗室工作,從事分析化學(xué)和工業(yè)化學(xué); 1947年,他成為法國國立工藝博物館(Musée du Conservatoire national des Arts et Métiers)的副保管員,并在巴什拉指導(dǎo)下以17—18世紀(jì)的科學(xué)儀器為主題于1952年獲得博士學(xué)位[51]。他與柯瓦雷和達(dá)東都結(jié)識較早,曾協(xié)助柯瓦雷在第六部開展技術(shù)史課程,并參與達(dá)東《科學(xué)通史》的編撰,但卻不是中心創(chuàng)始成員。1960年,多馬在國家科學(xué)研究中心、第六部、法國國立工藝學(xué)院(Conservatoire national des arts et métiers)的框架下成立技術(shù)史文獻(xiàn)中心(Centre de documentation d’histoire des techniques),專門開展技術(shù)史研究。[52]在此情況下,達(dá)東展現(xiàn)出積極合作的態(tài)度,1967年,他主動找到多馬,就合作研究進(jìn)行接洽;1968年,借著國家科學(xué)研究中心大力倡導(dǎo)跨學(xué)科研究和組建多機(jī)構(gòu)研究團(tuán)隊的東風(fēng),雙方正式達(dá)成協(xié)議,聯(lián)合成立國家科學(xué)研究中心第56號研究隊(l’équipe de recherche n° 56 associée au CNRS,ER 56),隸屬于法國全國委員會哲學(xué)部(la section de Philosophie du Comité national)。其中,科學(xué)史為A小隊,由柯瓦雷中心負(fù)責(zé);技術(shù)史為B小隊,由技術(shù)史文獻(xiàn)中心負(fù)責(zé)。[4]

達(dá)東也與皮埃爾·于阿爾(Pierre Huard)接洽,后者長期在法國殖民地從事軍醫(yī)工作,是熱帶外科臨床教學(xué)(la clinique chirurgicale tropicale)的創(chuàng)始人之一。他在20世紀(jì)40年代開始了醫(yī)學(xué)史的研究,并成為最早研究越南科學(xué)史的學(xué)者之一。50年代,于阿爾退役后任法國雷恩大學(xué)(Université de Rennes)醫(yī)學(xué)院解剖學(xué)教授,指導(dǎo)多篇醫(yī)學(xué)史論文,并為達(dá)東《科學(xué)通史》撰稿。60年代,他被聘為高等研究實踐學(xué)院第四部督學(xué)、巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授。之后,他創(chuàng)建了巴黎第五大學(xué)醫(yī)學(xué)史中心(Centre d’histoire de la médecine de l’Université René-Descartes Paris V)[53,54]。于阿爾同意將他的中心加入第56號隊,因而第56號隊被最終命名為“精密科學(xué)史、技術(shù)史、醫(yī)學(xué)史”(Histoire des sciences exactes, histoire des techniques, histoire de la médecine)。[4]

達(dá)東的倡議使法國二戰(zhàn)后主要的科學(xué)技術(shù)史團(tuán)隊得以整合起來推進(jìn)研究工作,增強(qiáng)了法國科學(xué)技術(shù)史的學(xué)術(shù)力量,拓展了中心的影響力,也使得柯瓦雷在共同框架內(nèi)開展科學(xué)技術(shù)史研究的設(shè)想得到了一定程度的實現(xiàn)。在隨后發(fā)展中,柯瓦雷中心在達(dá)東帶領(lǐng)下積極拓展,又有3個機(jī)構(gòu)附屬進(jìn)來。一是由讓-皮埃爾·韋爾代(Jean-Pierre Verdet)和雅克·列維(Jacques Lévy)領(lǐng)導(dǎo)的巴黎天文臺天文學(xué)史中心(Centre d’histoire de l’astronomie de l’Observatoire de Paris)。讓-皮埃爾·韋爾代在法國開創(chuàng)了紅外天文學(xué),并指導(dǎo)天文臺基礎(chǔ)天文學(xué)系,1976年開始專注于天文學(xué)史的研究和科普工作。他與達(dá)東在紀(jì)念哥白尼誕辰500周年的系列學(xué)術(shù)活動中結(jié)識[36]。 雅克·列維則參與了達(dá)東《科學(xué)通史》的編纂,主要負(fù)責(zé)中世紀(jì)對太陽系的認(rèn)知、19世紀(jì)對宇宙的探索以及20世紀(jì)的基礎(chǔ)天文學(xué)與天體力學(xué)。二是由雅克·羅杰(Jacques Roger)負(fù)責(zé)的巴黎第一大學(xué)科學(xué)史和思想運動研究中心(Centre de recherche, Histoire des sciences et des mouvements d’idées de l’Université Paris I, Panthéon-Sorbonne)。雅克·羅杰曾在國家科學(xué)研究中心工作,1969年被聘為法國巴黎第一大學(xué)的文學(xué)教授,1970年獲得科學(xué)史教席,并在20世紀(jì)80年代接替達(dá)東指導(dǎo)柯瓦雷中心的工作。三是由雅克·梅洛-龐蒂(Jacques Merleau-Ponty)領(lǐng)導(dǎo)的巴黎第十大學(xué)宇宙學(xué)思想研究中心(Centre de recherche, Histoire des idées cosmologiques de l’Université Paris X-Nanterre)。雅克·梅洛-龐蒂長期領(lǐng)導(dǎo)法國哲學(xué)學(xué)會的工作,使其成為哲學(xué)與科學(xué)對話的重要場所。作為法國當(dāng)代宇宙學(xué)認(rèn)識論的先驅(qū)之一,他對物理學(xué)認(rèn)識論與其歷史關(guān)系的思考影響了該領(lǐng)域數(shù)代的學(xué)者。[55]

1980年,第56號隊擴(kuò)展為國家科學(xué)研究中心第46號研究組“科學(xué)技術(shù)史”(GR46, Histoire des sciences et des techniques),辦公地點設(shè)立在內(nèi)韋爾公館。達(dá)東在繼續(xù)擔(dān)任柯瓦雷中心主任的同時,被任命為該研究組負(fù)責(zé)人,儼然成為當(dāng)時法國科學(xué)技術(shù)史界的主要領(lǐng)導(dǎo)者。不過,柯瓦雷中心教學(xué)力量并沒有得益于此,在1980—1982年,開設(shè)課程的依然只有達(dá)東和科斯塔貝爾。從1983—1984學(xué)年開始,雖然研討會數(shù)量大為增加,從原先的2門拓展到了7門。除去新進(jìn)人員和受邀的社會科學(xué)高等研究學(xué)院(école des hautes études en sciences sociales, EHESS)(2)該機(jī)構(gòu)由1975年獨立的第六部轉(zhuǎn)變而成,柯瓦雷中心也從此劃歸社會科學(xué)高等研究學(xué)院。其他部門的學(xué)者,只有巴黎天文臺天文學(xué)史中心的讓-皮埃爾·韋爾代開設(shè)了關(guān)于探討哥白尼體系的課程,涉及亞里士多德的物理學(xué)和托勒密的天文學(xué)、哥白尼時代的知識狀況,以及這場“科學(xué)革命”的意義和局限。由于目前沒有充足的資料,僅從《科學(xué)史雜志》(Revued’histoiredessciences)提供的信息來看,無法解釋為何第46號研究組的成立沒有給中心帶來更為豐富的課程設(shè)置。在達(dá)東退休前,中心也沒有新增的督學(xué),依然維持著柯瓦雷去世之后的規(guī)模,教學(xué)任務(wù)基本落在了達(dá)東和科斯塔貝爾身上。

在教學(xué)上,課程以研討會形式進(jìn)行組織是第六部的傳統(tǒng),同時也受到國際綜合中心舉辦的探討科學(xué)史與技術(shù)史“綜合周”的影響。在每學(xué)年定下的大主題之下,每次研討會都有特定的小主題,相關(guān)領(lǐng)域研究者之間的交流豐富了課程內(nèi)容。大主題一般由達(dá)東和科斯塔貝爾確定(3)之后的課程內(nèi)容等由1964—1984年《科學(xué)史雜志》的“信息”欄整理而成。。從1964—1965學(xué)年開始,每周安排2次課程,二人各負(fù)責(zé)一次。達(dá)東關(guān)注的是18世紀(jì)的數(shù)學(xué)史和17—18世紀(jì)法國的科學(xué)實踐?？扑顾悹栔饕P(guān)注從歐拉到菲涅爾的光學(xué)問題,以及19世紀(jì)初法國的機(jī)械與文明。從1965年到1983年,達(dá)東的課程基本沒有大的改動,其主要方向定位于精密科學(xué),通過近代精密科學(xué)發(fā)展的比較研究來展現(xiàn)科學(xué)演變的特征,著重于1647—1650年、1683—1685年、1747—1750年、1787—1793年與1829—1832年等特定時段,涉及笛卡爾、科爾貝爾、歐拉、達(dá)朗貝爾等歷史人物,和南特敕令廢除、法國大革命、七月王朝建立等歷史事件;在科學(xué)史總體問題方面,切入點是關(guān)于伽羅瓦和柯西的數(shù)學(xué)史。在1973—1980學(xué)年中,達(dá)東也涉及了天文學(xué)史和科學(xué)教學(xué)史。從1979—1980學(xué)年起,他的研討會主題開始涉及機(jī)構(gòu)史,集中于法國皇家科學(xué)院的興衰。科斯塔貝爾在柯瓦雷中心框架內(nèi)教授和指導(dǎo)的課程使他不斷擴(kuò)大自己的興趣,增加了一些研究方向,以照顧所指導(dǎo)的學(xué)生和聽眾的研究。其課程探討從16世紀(jì)到20世紀(jì)初的科學(xué)史,從數(shù)學(xué)到技術(shù),并最終轉(zhuǎn)向?qū)⒖茖W(xué)史視為人類歷史的一個組成部分。[40]故而科斯塔貝爾所選主題相對比較分散,有涉及驅(qū)動機(jī)械的能源問題、熱力學(xué)理論的產(chǎn)生、數(shù)學(xué)物理與熱力學(xué)理論、19世紀(jì)的機(jī)器與科學(xué)、普朗克和量子理論、第二帝國時期的法國物理學(xué)以及科學(xué)史學(xué)史。其課程希望能夠提供研究科學(xué)史的方法以及分析和跨學(xué)科思想。在研討會的實踐部分,兩人一般會通過自己研究中使用的材料,如與萊布尼茨有關(guān)的文獻(xiàn),向?qū)W生介紹如何查閱資料,如何對檔案做出取舍,如何利用文獻(xiàn)做好科學(xué)史研究。而通過邀請前來講課的各國專家則再次體現(xiàn)了達(dá)東的國際合作思想。達(dá)東一般以介紹來訪者作為研討會的開場白,并介紹近期科學(xué)技術(shù)史領(lǐng)域發(fā)生的事件、學(xué)習(xí)日、學(xué)術(shù)會議和展覽,然后他會介紹新的出版物并對其進(jìn)行評論。之后,他會為當(dāng)次研討會的主題發(fā)表講話,或直接讓邀請的研究者進(jìn)行報告。在研討會上,達(dá)東總要留出時間讓學(xué)生展示自己的研究進(jìn)展,并對此進(jìn)行評論和給出建議。[39]

5 結(jié) 論

如果說當(dāng)下科技史學(xué)界與歷史學(xué)界存在一定劃分,它們之間可能會發(fā)生對話,或不進(jìn)行交流,那么自法國“史學(xué)革命”以來的學(xué)科建設(shè)則提醒我們,在一個跨學(xué)科平臺上,兩者可以相互促進(jìn)。柯瓦雷中心的創(chuàng)建與發(fā)展為此提供了例證。

“史學(xué)革命”是20世紀(jì)初法國科學(xué)技術(shù)史學(xué)科建制化的大背景。亨利·貝爾以完善人類文明史為出發(fā)點,將包括科學(xué)技術(shù)史在內(nèi)的更多對象納入歷史學(xué)研究范疇,帶動了一批學(xué)者的反思。受此啟發(fā),呂西安·費弗爾與馬克·布洛赫創(chuàng)立的年鑒學(xué)派將這場革命推向了一個新的高度,并持續(xù)影響法國乃至世界歷史學(xué)的發(fā)展。他們不僅確定以社會史與文化史問題為主要切入點,也界定了學(xué)者所使用的工具——一種結(jié)合社會科學(xué)與自然科學(xué)的跨學(xué)科方法,從而將多重的、不同的、平行的歷史敘述(每一個歷史都圍繞著不同的問題、實踐和聯(lián)系來組織)合法化。以貝爾為中心形成的社交圈將這一趨勢不可避免地與法國科學(xué)技術(shù)史學(xué)科的發(fā)展聯(lián)系起來。

無論是因為學(xué)術(shù)思想的關(guān)系,還是人際關(guān)系的緣由,作為科學(xué)思想史開拓者的亞歷山大·柯瓦雷加入年鑒學(xué)派的機(jī)構(gòu)。二戰(zhàn)后,年鑒學(xué)派創(chuàng)立的高等實踐學(xué)院第六部使得柯瓦雷擁有了開設(shè)課程,甚至創(chuàng)建研究團(tuán)隊的可能。20世紀(jì)以來研究新學(xué)科的學(xué)者亦感到需要用歷史的方法來解決自己的問題,并努力與他們的歷史學(xué)同事一起合作。由此,第六部的跨學(xué)科平臺以歷史學(xué)為基礎(chǔ),深化了與各人文社科領(lǐng)域的聯(lián)系,在布羅代爾時期欣欣向榮?？峦呃桌眠@樣的機(jī)會,將自己的科學(xué)技術(shù)史機(jī)構(gòu)融入到年鑒學(xué)派的大家庭。

柯瓦雷的科學(xué)編史學(xué)是包容與開放的。在他看來,每一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)新,至少在細(xì)節(jié)上都是特定個人的思想與工作,各種制約因素也因此發(fā)揮作用。在內(nèi)部,這體現(xiàn)為科學(xué)知識的哲學(xué)邏輯;在外部,這體現(xiàn)為中世紀(jì)的神學(xué)灌輸。從這個角度來說,柯瓦雷的科學(xué)思想史研究是跨學(xué)科的,也符合第六部的辦學(xué)宗旨。當(dāng)勒內(nèi)·達(dá)東繼承柯瓦雷開創(chuàng)的機(jī)構(gòu),并使其成為法國科學(xué)史研究的重鎮(zhèn)時,亦是秉承開放包容的態(tài)度,甚至試圖消解學(xué)界中的“民族主義范式”,以實現(xiàn)科學(xué)史學(xué)界國際化的和諧交流與合作。

因此,從“史學(xué)革命”的視角,通過歷史學(xué)的分析,我們可以認(rèn)為,20世紀(jì)初法國科學(xué)技術(shù)史的建制化受到了人文社科較深的影響。這一建制化是由歷史學(xué)者牽頭,文科學(xué)者、科學(xué)家或有科學(xué)研習(xí)背景者共同參與構(gòu)建的。如果我們在中法之間做一個簡單的對比,可以發(fā)現(xiàn),中國科學(xué)院中國自然科學(xué)史研究室的初創(chuàng)成員主要為科學(xué)家,工作重點是通過整理中國古代科技文獻(xiàn)進(jìn)行專題史和學(xué)科史研究[56],因此,中國的科技史學(xué)科在建制化伊始就具備了較高的專業(yè)性。在學(xué)術(shù)方向上,中國學(xué)者主要以研究本國科學(xué)技術(shù)史為主要目標(biāo),法國科學(xué)技術(shù)史研究者則著眼于西方和世界范圍內(nèi)的科學(xué)和知識體系的變動。這種差異可以認(rèn)為是兩國科技史學(xué)科起步發(fā)展階段所處的復(fù)雜與境所導(dǎo)致的。