文化自信視域下的中國高校慈善公益教育發(fā)展理路

劉海涌

(吉林化工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,吉林 吉林 132022)

中華民族在五千年的歷史發(fā)展過程之中,形成了許多特點鮮明的優(yōu)秀文化成果,這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被一代又一代人所傳承,并不斷發(fā)揚光大,奠定了中華民族文化自信的根基。黨的十八大以來,習(xí)近平曾多次表達了對傳統(tǒng)文化的尊重和認同,提倡以優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和社會主義核心價值觀彰顯中國風(fēng)采。他曾說過:“文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行,并對其文化的生命力持有的堅定信心。”[1]。

十九屆五中全會以來,發(fā)展慈善公益事業(yè)、發(fā)揮第三次分配在推動共同富裕中的作用,受到全社會高度關(guān)注。第三次分配作用的實現(xiàn)不僅要深挖慈善資源,更要促進慈善事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展,確保資源的有效分配,而影響慈善公益事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素之一,便是行業(yè)人才的規(guī)模和質(zhì)量。我們深刻意識到高校在公益慈善教育上的創(chuàng)新發(fā)展對于行業(yè)專業(yè)人才培養(yǎng)輸出的重要性,這需要凝聚行業(yè)、高校和政府多方力量共同行動,推動創(chuàng)新擴散、跨越基礎(chǔ)設(shè)施障礙、激發(fā)系統(tǒng)改進。

慈善事業(yè)是扶危濟困的德政善舉,是利于人民、利于國家、利于民族的崇高而偉大的事業(yè)。中國的慈善公益事業(yè)有自己的根基與特色,要在深化扶貧濟困、助力鄉(xiāng)村振興、參與第三次分配、實現(xiàn)共同富裕的新的歷史起點上,將我國慈善事業(yè)推向更好、更快、更高質(zhì)量、更具中國特色的發(fā)展之路。因此,在文化自信基礎(chǔ)之上探索我國的慈善公益教育發(fā)展理路十分重要。

一、中華慈善思想的歷史淵源

文化是一個國家、民族生存發(fā)展的中堅力量,文化自信更是中國特色社會主義建設(shè)的重要部分,傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化自信的來源和基礎(chǔ),是文化自信的根基和魂魄。樹立文化自信,首先要認識中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),其中就蘊含著傳統(tǒng)慈善精神(思想)。中國是世界上最早倡行慈善思想、施行慈善事業(yè)的國家之一。

我國儒家文化中孔子的“仁愛”理論、大同思想以及孟子的“以民為本”的思想、性善論等都是樸素的慈善思想。在《說文解字》中許慎對“仁”解釋道:“仁,親也,從人從二?！盵2]孟子的民為邦本的思想,要求君主應(yīng)推恩于民,要對積貧積弱的人給予充分的關(guān)愛和幫助。而董仲舒的“仁在愛人、義在正我”,韓愈的“博愛為仁”,張載的“民胞物與”,儒家的仁愛思想一脈相承。

道家文化中善惡因果報應(yīng)等思想,也反映出最樸素的慈善倫理傳統(tǒng)。道家“積德行善”,勸誡富人要賑人之急,救人之窮。《道德經(jīng)》中說:“我恒有三寶,持而寶之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！憋@然“慈”居首位,“慈”就是慈愛、慈善、慈祥,以慈愛之心來慈愛天下蒼生?！吧啤敝缸晕移焚|(zhì)的最高境界,是天道的本質(zhì)。道士孫思邈被譽為藥王,他在《千金藥方》中明確提出,醫(yī)者應(yīng)具有“人命至重,有貴千金”的醫(yī)德,還須有“志存救濟”,有慈濟救人的愛好[3]。

民國著名慈善家熊希齡曾說過:“吾國立國最古,文化最先,五千年來養(yǎng)成良善風(fēng)俗者,莫不有儒釋道之學(xué)說熏陶”。[4]

近代中國慈善事業(yè)早期是由教會創(chuàng)辦育嬰堂、孤兒院為主。維新運動興起后,社會各界普遍意識到中國慈善事業(yè)要走向近代化,應(yīng)該師法西方各國,重視慈善教育。慈善家經(jīng)元善在長期主持義賑之后也逐漸意識到,救災(zāi)放賑是無底之壑,“財盡則仍凍餒,誠不若代覓生理,使得自食其力之可以長久也?！盵5]因此,在維新思潮的影響下,他提出“養(yǎng)與教同為仁政,謂惠謂忠,似教更重于養(yǎng)”,并努力付諸行動。由此,傳統(tǒng)善堂開始由重養(yǎng)輕教趨向養(yǎng)教并重,而新式慈善公益團體則更重視教的功能。

以上這些思想都是中國慈善思想的歷史淵源?？梢哉f,慈善事業(yè)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),它既有深厚的理論根基,又有深刻的實踐基礎(chǔ),已成為中國社會進步、和諧發(fā)展的一個重要標(biāo)志。

二、中國傳統(tǒng)慈善思想到現(xiàn)代公益慈善意識的演進

中國慈善演進過程中,存在三種類型:傳統(tǒng)慈善、近代慈善、現(xiàn)代慈善,經(jīng)歷了近代與現(xiàn)代兩次歷史轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)慈善是一種養(yǎng)濟型慈善,無論外在形態(tài)還是內(nèi)在理念,均與農(nóng)耕社會相適應(yīng),體現(xiàn)了對儒家大同世界的理想追求。第一次轉(zhuǎn)型是晚清民國時期傳統(tǒng)慈善的近代轉(zhuǎn)型,此次轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成,近代轉(zhuǎn)型后的中國慈善,開始從養(yǎng)濟型向教養(yǎng)型轉(zhuǎn)變,但也表現(xiàn)出一種夾雜新舊、兼具中西的“過渡時代”特征。中國慈善的第二次轉(zhuǎn)型即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型則正式起步于21世紀初,目前尚在進行之中。慈善的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個全球性的社會現(xiàn)象和學(xué)術(shù)議題。歐美國家的慈善轉(zhuǎn)型反映在了charity向philanthropy的變革之中。中國弱勢群體的基礎(chǔ)龐大、構(gòu)成復(fù)雜、中國慈善事業(yè)不得不面臨現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型,以此才能更為優(yōu)質(zhì)地為弱勢群體提供社會服務(wù)。

中國慈善事業(yè)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型主要呈現(xiàn)以下幾點特征:

(一) 慈善事業(yè)的公益化轉(zhuǎn)向

在我國傳統(tǒng)的慈善觀念中,慈善與公益的認識與實踐行為并不一致。慈善注重的是對基本生活困難的弱勢群體的救助。而公益則是對整體社會層面的愛心行為,每個人都可從中受益。慈善事業(yè)的公益化轉(zhuǎn)向,早在近代時期已逐步開始,發(fā)展到現(xiàn)在,慈善事業(yè)的公益轉(zhuǎn)向已然成為一個普遍事實。當(dāng)前慈善界定中,教育、醫(yī)療、環(huán)保、科研、法律援助、社區(qū)服務(wù)等公共活動,全被納入“大慈善”范圍。2016年頒行的《中華人民共和國慈善法》(以下簡稱《慈善法》),直接吸納了“大慈善”概念,以國家法律形式確認了慈善公益化轉(zhuǎn)向的合理性[6]。

(二) 慈善建設(shè)進入“依法行善、以法治善”的階段

20世紀80年代,中國慈善法治建設(shè)已然拉開序幕,相繼出臺一系列相關(guān)的法律法規(guī),如《基金會管理辦法》(1988)、《中華人民共和國紅十字會法》(1993)、《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法》(1999)、《中華人民共和國信托法》(2001)等。2016年《慈善法》的出臺,使中國慈善事業(yè)開始有了基本法的指導(dǎo)與規(guī)范,這標(biāo)志著中國慈善開始正式進入“依法行善、以法治善”新階段。

(三) 由傳統(tǒng)慈善向互聯(lián)網(wǎng)慈善轉(zhuǎn)化

互聯(lián)網(wǎng)慈善是古代慈善體系和近代慈善體系中都不曾出現(xiàn)的新事物。近二十年的時間,移動互聯(lián)行業(yè)飛速發(fā)展,借助新媒體宣傳平臺,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與慈善公益項目實現(xiàn)了結(jié)合,迅速地推廣至個人計算機和手機客戶端界面,目前應(yīng)用最多的就是平臺籌款。但是如何運用移動互聯(lián)技術(shù)來解決慈善公益行業(yè)中的一些問題還有很多的潛力需要挖掘。

(四) 慈善事業(yè)開始朝著專業(yè)化方向轉(zhuǎn)變

這主要表現(xiàn)在專門性慈善公益組織急劇增加和專業(yè)性公益慈善人才培養(yǎng)規(guī)劃啟動等兩方面。以慈善公益組織的典型代表基金會為例,1981年全國登記在案的基金會只有4個,1991年有169個,2001年增加至583個、2001年劇增到2 585個,到2018年底更達到7 034個[7]。同時,我國的現(xiàn)代公益慈善專業(yè)教育從無到有,在過去二三十年里在各處遍地開花,有了長足的進步。這樣的發(fā)展是有一個大的背景,無論在美國還是在中國還是在全世界,慈善公益事業(yè)近二三十年的發(fā)展是非常迅速的,這也直接促進了公益慈善事業(yè)向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際的中國慈善,出現(xiàn)了全新的事物與觀念,但仍保存著部分傳統(tǒng)習(xí)慣和中國傳統(tǒng)文化的核心精神。梳理中國慈善的傳統(tǒng)歷史與兩次轉(zhuǎn)型可知,中國慈善植根于中華傳統(tǒng)文化,其理想目標(biāo)在于,維護社會秩序的良性運轉(zhuǎn),其對于推動社會文明進步產(chǎn)生了重要的作用和影響。

三、我國高校慈善公益教育的現(xiàn)狀

公益慈善領(lǐng)域最重要的是人才,高校公益慈善教育需要從國家人才戰(zhàn)略、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、就業(yè)市場、資金支持等方面實現(xiàn)突破。期望通過高校和公益行業(yè)的共同努力,促進公益慈善教育的發(fā)展。

從慈善教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)出發(fā),中國高校公益慈善教育發(fā)展分為三個階段:萌芽階段(1998—2011):以研究帶動教育,高校逐漸開始成立公益研究中心,形成教材,開設(shè)課程并培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究生等;起步階段(2012—2018):高校開始探索各類以為行業(yè)輸送人才為目的的專業(yè)教育模式;加速階段(2019—至今):公益慈善專業(yè)教育和通識教育系統(tǒng)推進,慈善教育多元主體更為廣泛地參與,政府對慈善人才議題更加關(guān)注,同時慈善教育共同體開始凝聚。

截至2021年11月,國內(nèi)共計35所院校開設(shè)公益慈善專業(yè)方向或模塊化課程,涵蓋專科、本科、研究生等不同教育層次,學(xué)科基礎(chǔ)從公共管理向其他學(xué)科或獨立學(xué)院拓展,初步呈現(xiàn)出多元發(fā)展的格局。

慈善教育目前在中國是高層次先行,清華、北大、上海交大,都有碩士博士,而本科和?？茖W(xué)生不多。我國高校本科層次人才培養(yǎng)始自2012年北京師范大學(xué)珠海分校和2014年南京工業(yè)大學(xué)浦江學(xué)院,研究生層次人才培養(yǎng)始自2014年北京大學(xué)光華管理學(xué)院。有些大學(xué)開設(shè)了公益慈善專業(yè),例如深圳大學(xué),把公益慈善專業(yè)設(shè)在管理學(xué)院,把課程與管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)融合在一起。2015年開始到現(xiàn)在,招收了七屆210名本科生,形成了自己的培養(yǎng)體系。學(xué)科融合、課程融合做得比較好。但是專業(yè)的慈善教師少,只有3名。

教育部剛剛批準(zhǔn)了兩個本科專業(yè),山東工商學(xué)院和浙江工商大學(xué)。?？苾蓚€,民政部的北京社會管理職業(yè)學(xué)院和嶺南學(xué)院。

以山東工商學(xué)院的公益慈善學(xué)院為例,2018年成立招收本科實驗班,2019年開始招收公益慈善一級方向的碩士研究生,2020年申報公益慈善管理新專業(yè),雖然沒有成功,但是走訪了清華、北師大、深圳公益慈善學(xué)院,哈佛大學(xué)等,學(xué)習(xí)了很多經(jīng)驗,2021年再次申請,并獲得通過。有公益慈善教研室和社會工作教研室,集全校力量辦學(xué)?，F(xiàn)已有四屆本科生120人,2022年第一批本科生畢業(yè)。本科生課堂主要是采取課程思政加翻轉(zhuǎn)課堂的形式,每個本科生都有自己的導(dǎo)師?？梢钥闯鰜?我國對慈善公益專業(yè)高等教育逐漸重視并加強。

《慈善法》中專門提到,將慈善教育列入公民教育中。王勇在中華慈善日頒獎典禮上專門提到,教育部門應(yīng)該支持高等慈善教育。同時高等慈善教育應(yīng)該符合基層慈善組織的需求,現(xiàn)在全國有90萬個基層慈善公益組織,但是基金會太少,現(xiàn)在只有9 000多個,而美國有150萬個非營利組織,十萬個基金會。所以人才的培養(yǎng)應(yīng)該重視理論與實踐相結(jié)合,所以希望有更多的高校、更多的企業(yè)家、更多的基金會來關(guān)注高等慈善教育。

北京師范大學(xué)珠海分校是在2012年,在上海宋慶齡基金會和公益基金網(wǎng)的支持下,開始了慈善公益本科人才的培養(yǎng)。10年的經(jīng)驗來看,高校不能關(guān)起門來辦學(xué),需要和行業(yè)建立起來協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。上海紫江公益基金會與華東師范大學(xué)合作,開展紫江公益慈善人才培養(yǎng)項目。紫江公益人才培養(yǎng)項目自2017年設(shè)立以來,將公益慈善教育納入通識教育,并聚焦培育年輕人的公益人格,持續(xù)推動公益課程建設(shè)。截至2021年9月,項目已開展38門公共選修課,77學(xué)分,選課人數(shù)達到1 200多人。5期學(xué)生實踐項目、2個學(xué)生社團、12個教師課題研究項目、四屆“公益慈善教育與人才培養(yǎng)”高峰論壇。

2020年,紫江公益慈善中心主任黃晨熹發(fā)布的《公益慈善課程對大學(xué)生公益慈善素養(yǎng)的影響調(diào)查報告》指出:經(jīng)過公益慈善課程的修讀,大學(xué)生的公益慈善認知、情感、意志、行為習(xí)慣和行動能力有所提升。

當(dāng)下更多關(guān)注的是商業(yè)的慈善,但是對教育的慈善、慈善的教育關(guān)注很少。直接輸血式的救濟和商業(yè)式的扶貧活動不足以改變社會,而慈善教育才是造血式的行動。

四、我國高校慈善公益教育的發(fā)展理路

(一) 以通識教育來提高大學(xué)生整體的慈善公益意識

進入21世紀以來,人類社會面臨空前的生存危機。從世紀之初的地震、洪災(zāi)到肆虐全球的新冠病毒,人們對“同情”“關(guān)愛”“奉獻”的需求到了以往難以比擬的程度。全球所面臨的生存危機對21世紀的高校思政教育提出了新挑戰(zhàn)。如何培養(yǎng)有同情心,有公益慈善精神,有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人?大學(xué)生公益慈善精神培育正是時代賦予高校思想政治教育的使命與天職。

黨的十九屆六中全會強調(diào)新時代我國經(jīng)濟社會要“立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展”。在這樣的背景下,無論是慈善公益發(fā)展還是高校的思想政治教育都面臨如何高質(zhì)量、創(chuàng)新性發(fā)展的新要求。因此,慈善公益教育與高校思想政治教育有效融合是貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進高校和促進思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展的重要體現(xiàn)。

高校思想政治理論課是對大學(xué)生進行思想道德教育和人文素質(zhì)教育的主渠道和主陣地,同時也是普及慈善知識、培養(yǎng)慈善理念、養(yǎng)成慈善文化、引導(dǎo)慈善行為的重要渠道[8]。高校在志愿者活動和志愿服務(wù)行為上做出了不少成績,但缺乏對促進志愿服務(wù)的公益慈善意識的深度挖掘,使得志愿服務(wù)流于形式,缺少自覺性、專業(yè)性和可持續(xù)性。

習(xí)近平在全國思政課教師座談會上指出,“要堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一,用科學(xué)理論培養(yǎng)人,重視思政課的實踐性?！贝壬凭衽嘤抢碚摻逃?、情感教育和實踐教育的統(tǒng)一。通過課堂教學(xué)和慈善實踐,推動慈善精神培育,增強思想政治教育的時代感和吸引力。應(yīng)該在高校中廣泛開設(shè)公共選修課程,開展專題講座、課外閱讀和課外活動等,將公益慈善通識教育滲透于專業(yè)課程,使大學(xué)生通過學(xué)習(xí)加強學(xué)生的慈善公益意識,培養(yǎng)學(xué)生參與公益慈善的能力,引導(dǎo)學(xué)生參與公益慈善實踐。相關(guān)部門應(yīng)該對于課程形式、授課對象、授課教師等做好統(tǒng)一規(guī)劃與部署,確保課程正確的政治方向和價值取向。

(二) 以專業(yè)教育來培育我國慈善公益方面的專業(yè)人才

慈善服務(wù)已進入新時代,慈善服務(wù)的設(shè)計、實施、評估都是非常專業(yè)的工作,我們要保證慈善服務(wù)的科學(xué)性、有效性,就必須提升其專業(yè)性,就必須培養(yǎng)適應(yīng)慈善服務(wù)發(fā)展的專業(yè)人才。

隨著公益慈善事業(yè)的快速發(fā)展,中國急需培養(yǎng)一批高素質(zhì)、高水平、高能力的公益慈善專業(yè)人才以適應(yīng)當(dāng)前復(fù)雜化、市場化、全球化的公益慈善事業(yè)。現(xiàn)階段高校慈善公益教育剛剛起步,還缺少很多東西。把慈善公益教育植入到所有高校當(dāng)中,還有很長的距離。在學(xué)科建設(shè)與發(fā)展方面,慈善公益作為一個獨立的學(xué)科,有沒有具備獨立發(fā)展的條件?這是學(xué)界一直在探討的一個問題。作為一個獨立的學(xué)科,必須要有獨立的研究方法、研究的基礎(chǔ)邏輯、研究的基礎(chǔ)范疇。當(dāng)前的慈善公益教育大多都是放在其他學(xué)科之下,比如社會學(xué),社會服務(wù)等,如何把這些學(xué)科研究的基礎(chǔ)方法、基礎(chǔ)范疇,在慈善公益領(lǐng)域里面產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)之后的那些成熟的知識體系能夠呈現(xiàn)出來,這是我們當(dāng)前亟須做的。

(三) 建設(shè)適應(yīng)中國國情的公益慈善人才教學(xué)培養(yǎng)體系

目前而言,中國公益慈善專業(yè)人才的培養(yǎng)難以滿足公益慈善事業(yè)的需求,公益慈善專業(yè)人才的供給嚴重匱乏。從公益慈善人才培養(yǎng)來看,并未形成一套完整的適應(yīng)中國國情的公益慈善人才教學(xué)培養(yǎng)體系。慈善課程在學(xué)習(xí)西方慈善理論同時,應(yīng)強化與本土慈善的結(jié)合,培養(yǎng)適用于本土慈善發(fā)展要求的人才;應(yīng)堅持慈善課程內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合,與新時期公益慈善需求相聯(lián)系?，F(xiàn)階段我們高校慈善公益教育剛剛起步,還缺少很多東西。把具有我國特色的慈善公益教育植入到高校當(dāng)中,還有很長的距離。

(四) 高校慈善公益教育要與政府及各種慈善公益組織、非營利組織密切聯(lián)系

高校慈善公益教育要培養(yǎng)什么樣的人?怎么樣培養(yǎng)?為誰培養(yǎng)?這三個問題實質(zhì)就是人才需求與高校人才教育理念如何平衡的問題。高校人才教育有自己的理論體系、價值體系、知識體系,這些決定了教育的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。而行業(yè)也有自己的需求和標(biāo)準(zhǔn),這兩方面如何更好地融合一直是我們要注重研究的問題。高校和行業(yè)之間建立溝通機制:建立共同的價值觀、共同的可實現(xiàn)的目標(biāo),要在行動上包容兼容,要具有可持續(xù)性[9]。

五、結(jié)束語

只有從歷史發(fā)展角度看待慈善問題,才能找到我們自己的發(fā)展特色。高校慈善公益教育更應(yīng)該立足民族文化自信之本,開設(shè)具有我國特色的課程,編寫教材,推動學(xué)科建設(shè),培養(yǎng)各級各類面向?qū)嵺`的公益人才,積極參與各類公益組織的能力建設(shè)。只有這樣才能發(fā)揮慈善公益教育的影響力,把握慈善公益實踐的脈搏和需要,進而源源不斷地為慈善公益事業(yè)提供新鮮的血液。通過慈善公益人才的教育培養(yǎng),參與建設(shè)美好社會、美好大學(xué)和美好人生。