方素梅

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100081）

我國(guó)是歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過民族分化和融合逐步形成的。 習(xí)近平總書記多次闡釋中國(guó)歷史上各民族的交融互動(dòng)及其對(duì)中華民族多元一體格局的作用，他指出：“幾千年來，中華民族始終追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，把這看作‘天地之常經(jīng)，古今之通義’，造就了各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局。 ”［1］各民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的關(guān)鍵。 學(xué)者們認(rèn)為，民族交往交流交融思想與馬克思主義民族融合理論一脈相承，是馬克思主義民族融合理論中國(guó)化的最新理論成果，也是新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義民族融合理論的創(chuàng)新發(fā)展，有利于豐富馬克思主義民族理論的概念體系。①目前，各民族交往交流交融的研究成為我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)和熱點(diǎn)，其中，《中華民族交往交流交融史》作為黨和國(guó)家部署的重要學(xué)術(shù)工程，受到各方面的高度重視。 關(guān)于中國(guó)各民族交往交流交融歷史經(jīng)驗(yàn)的探討，已推出一批區(qū)域或個(gè)案研究的成果。②整體來看，民族交往交流交融的系統(tǒng)研究尚處于起步和發(fā)展階段，在理論探討、史實(shí)挖掘、資料整理等方面需要加大力度。 本文在先行研究的基礎(chǔ)上，以“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代啟示進(jìn)行初步的闡釋，時(shí)間上以1949年為下限， 新中國(guó)成立后中國(guó)各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)和啟示另文討論。

一、各民族交往交流交融是中國(guó)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)

“一部中國(guó)史， 就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史， 就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。 各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。 ”［2］習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)講話中提出的這一重要論斷，具有極其重要的意義和內(nèi)涵，它揭示出中華民族多元一體格局形成的內(nèi)生動(dòng)力，闡明了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，指出了交往交流交融一直是推動(dòng)中華民族向前發(fā)展的重要因素。

（一）中華民族在各民族的交往交流交融中發(fā)展壯大

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的國(guó)家，中華民族的形成與發(fā)展大致呈現(xiàn)出如下階段性特點(diǎn)：

第一，先秦至秦漢時(shí)期，中華民族從萌生到初步形成并開啟了多元一體的歷史進(jìn)程。 中華文明探源工程已實(shí)證中華5000 多年文明， 展現(xiàn)出多區(qū)域、多特點(diǎn)、多形式的人類生存發(fā)展模式，說明早期中華文明就具有海納百川、輻射四方的典型特征。 早期國(guó)家誕生以后，中華文明從各區(qū)域文明各自發(fā)展、交流共進(jìn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛芍性醭I(lǐng)的一體化新進(jìn)程。［3］王鐘翰等主張夏商周三代的興替交融，就是華夏民族的形成過程，夏人、商人、周人“到西周時(shí)已融為一體，具備了民族的基本特征”［4］。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以華夏居中、夷蠻戎狄位于東南西北的“五方之民”格局業(yè)已出現(xiàn)。 秦漢的統(tǒng)一，標(biāo)志著中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史拉開了序幕。 一是奠定了中華民族生存和發(fā)展的基本地理空間。 除了黃河流域的華夏族，南方的百越、苗瑤、西南夷，西部的氐羌，北方的阿爾泰語族，等等，都納入到統(tǒng)一的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)之中。 二是漢代開始的“大一統(tǒng)”思想體系，被視為中國(guó)各民族共同追求的最高價(jià)值和理想。 三是不斷擴(kuò)大發(fā)展的華夏族吸收了眾多的民族成分，在漢代演變成更加穩(wěn)固的漢族，并在中華民族共同體的發(fā)展過程中起到了凝聚核心的作用。 漢族的出現(xiàn)，是中華民族初步形成的重要標(biāo)志。

第二，魏晉南北朝時(shí)期，中華民族經(jīng)歷了史無前例的大遷徙和大交融。 匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方民族涌入中原地區(qū)建立政權(quán)，逐步接受漢文化并與漢族融合，同時(shí)也對(duì)中原地區(qū)的漢族產(chǎn)生了巨大影響。 晉室南渡，大批中原漢族進(jìn)入江南，加強(qiáng)了與蠻、僚、俚、爨等南方民族的交融互動(dòng)，推動(dòng)了南方社會(huì)的進(jìn)步。 在東北、華北、西北、西南、江南等地，各民族逐漸從“獨(dú)居”發(fā)展到“混居”和“聚居”的局面，亦即中國(guó)歷史上的第二次民族大融合。 這一時(shí)期的民族大遷徙呈現(xiàn)出遷徙動(dòng)因多、遷徙民族多、遷徙規(guī)模大、遷徙地域廣、遷徙方向多等特點(diǎn)，民族交融的規(guī)模和程度達(dá)到了新高度，是中華民族發(fā)展的重要階段。 通過民族交融，中華民族凝聚核心集團(tuán)——漢族的人口規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，分布的地區(qū)越加廣泛；同時(shí)，越來越多的民族文化被相互吸收、相互影響，使中華文化的內(nèi)涵不斷豐富，中華文明更加燦爛。

第三，隋唐時(shí)期是繼秦漢之后中國(guó)“大一統(tǒng)”重建的輝煌時(shí)期，也是中華民族獲得空前大發(fā)展的重要階段。 唐王朝遼闊的疆域和包容開放的社會(huì)風(fēng)氣，使之一度成為亞洲的中心，為政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和各民族的交融互動(dòng)創(chuàng)造了有利的條件。 以唐太宗為代表的“華夷一家”思想，在一定程度上消弭了游牧與農(nóng)耕民族之間長(zhǎng)期存在的緊張關(guān)系，有利于將更多不同文化、不同信仰的族群聚合在一起。 為了將邊疆民族納入“大一統(tǒng)”的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)，唐朝實(shí)施和創(chuàng)立了頗具特色的羈縻制度、和親政策與朝貢體系，并對(duì)周邊四夷實(shí)行冊(cè)封和授官。 隨著經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，各族人口流動(dòng)和遷移十分頻繁，中外之間的貿(mào)易活動(dòng)和文化聯(lián)系非常活躍，各民族的交往交流交融進(jìn)一步加深，中華民族共同體進(jìn)一步得到發(fā)展。 隨著唐朝周邊區(qū)域社會(huì)的發(fā)展和文化的整合，相繼產(chǎn)生了一些經(jīng)濟(jì)文化的地方性中心。 這些地方性中心將當(dāng)?shù)胤稚⒌母鱾€(gè)民族或部落聚合起來， 甚至建立起較為強(qiáng)大的地方性民族政權(quán)，從而使得中國(guó)疆域內(nèi)的各種惡劣自然環(huán)境和邊遠(yuǎn)地區(qū)都被開拓出來，為中華民族共同體的進(jìn)一步生成，提供了更加有利的條件和基礎(chǔ)。

第四，五代十國(guó)至元明清時(shí)期，中華民族由分治復(fù)歸大統(tǒng)一。 盛唐瓦解之后，出現(xiàn)了多元政權(quán)的對(duì)峙與整合局面， 這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突不斷，但并不能阻擋中國(guó)各民族交往交流交融的趨勢(shì)。 隨著政治經(jīng)濟(jì)重心繼續(xù)南移，北方向南方的移民規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大， 中華文明發(fā)展到新的高峰。 宋代在經(jīng)濟(jì)文化方面取得了顯著成就，城市興建，海外貿(mào)易擴(kuò)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，教育科舉等制度文化有所創(chuàng)新，產(chǎn)生了長(zhǎng)期在中國(guó)占主導(dǎo)地位的思想體系。 “中國(guó)”這一政治文化共同體為各民族普遍認(rèn)同，最后在元王朝的大統(tǒng)一下，建立起規(guī)?？涨暗亩嗝褡鍑?guó)家。 元朝通過官修正史，確認(rèn)了遼金夏等少數(shù)民族政權(quán)的正統(tǒng)地位，同時(shí)也宣告了自己的正統(tǒng)地位。 元朝繼承了大一統(tǒng)的政治秩序，在羈縻制度的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的土司制度，把云南、西藏等邊疆地區(qū)納入行省體制。 在元代統(tǒng)一局面下，各民族交融互動(dòng)的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，大量遷入內(nèi)地的非漢人口逐漸融入漢族，還誕生了東鄉(xiāng)、土、裕固、回回等新的民族。

明代至清中期是中華民族自在發(fā)展到頂峰的階段。 這一時(shí)期的國(guó)家疆域和民族分布格局趨于穩(wěn)定，中華民族多元一體格局最終定型。 特別指出的是，明清時(shí)期的民族遷徙和融合，無論在規(guī)模上還是程度上，都不亞于其他時(shí)期的民族交融，且表現(xiàn)出新的特點(diǎn)：一是大量漢族人口繼續(xù)遷移到中南、西南、西北和東北邊疆民族地區(qū)，極大地改變了中國(guó)民族分布格局，為近代中華民族共同體的確立奠定了基礎(chǔ)；二是漢文化在邊疆民族地區(qū)得到更加廣泛深入的傳播，并通過吸收各民族優(yōu)秀文化，中華文化系統(tǒng)內(nèi)再次出現(xiàn)各民族文化整合的高潮。

第五，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的近代時(shí)期，中華民族由自在轉(zhuǎn)為自覺并最終獲得獨(dú)立與解放。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，傳統(tǒng)中國(guó)在差序格局和天下一統(tǒng)觀念下構(gòu)建的社會(huì)認(rèn)同和政治體系遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)家和民族處于生死存亡的緊要關(guān)頭，中華民族意識(shí)開始覺醒并逐漸強(qiáng)化，各民族人民共御外侮、同赴國(guó)難，中華民族凝聚力在血與火的錘煉中不斷增強(qiáng)。 中華民族從一個(gè)古老的多元自在的聚合體，逐步向一個(gè)現(xiàn)代的一體自覺的共同體轉(zhuǎn)變。 面對(duì)西方近代民族主義的重大挑戰(zhàn)，以及傳統(tǒng)中國(guó)帶來的一系列現(xiàn)實(shí)困難和問題，如何建立一個(gè)統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代國(guó)家，成為擺在中華民族面前的一道難題。 中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中國(guó)優(yōu)秀沖突文化相結(jié)合， 經(jīng)過艱難曲折的探索和奮斗，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各民族人民取得反帝反封建的最后勝利，中華民族迎來了發(fā)展新紀(jì)元。

第六，中華人民共和國(guó)成立后，中華民族徹底結(jié)束了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來所遭受的壓迫和苦難，真正實(shí)現(xiàn)了由王朝國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型。 在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)各族人民一直為中華民族的偉大復(fù)興而不懈地努力奮斗。 特別是20 世紀(jì)70年代末實(shí)行改革開放以來， 中國(guó)特色社會(huì)主義逐步形成并日趨完善，成為舉世矚目的最大的發(fā)展中國(guó)家，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和進(jìn)出口貿(mào)易居于世界前列，國(guó)家面貌煥然一新，中華民族昂然屹立于世界民族之林，正在向著建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)前進(jìn)。

綜上所述，中華民族是一個(gè)基于長(zhǎng)期交流與交融而緊密結(jié)合在一起的具有豐富內(nèi)涵的民族共同體。

（二）中國(guó)各民族交融匯聚過程中的顯著特點(diǎn)

在漫長(zhǎng)的歲月中，中國(guó)各民族通過各種形式的交往交流交融，結(jié)成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的廣泛聯(lián)系，在文化和血緣上越來越深入地融為一體， 形成了一個(gè)持續(xù)發(fā)展壯大的共同體。 中國(guó)各民族交融匯聚成多元一體中華民族的進(jìn)程中，表現(xiàn)出如下顯著特點(diǎn)。

第一，中國(guó)歷史上的三次民族大融合，對(duì)中華民族的形成與發(fā)展起到極其重要的推動(dòng)作用。一般認(rèn)為， 中國(guó)歷史上的第一次民族大融合，發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。 由于諸侯爭(zhēng)霸，華夏族在戰(zhàn)爭(zhēng)中與周邊少數(shù)民族頻繁互動(dòng)，推動(dòng)了民族大融合。 秦漢建立起“大一統(tǒng)”的國(guó)家政權(quán)后，兩漢之際黃河流域即有移民南下江南，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心開始向東南方向轉(zhuǎn)移。［5］漢朝與北方游牧民族長(zhǎng)期交戰(zhàn)，并將戰(zhàn)敗歸附的部落安置在黃河流域中上游，這一舉措加速了游牧民族和中原農(nóng)耕民族的融合。 與此同時(shí)，中南、西南、西北等邊疆地區(qū)不斷開發(fā)， 各民族之間的交往互動(dòng)越發(fā)頻繁，以華夏族為核心凝聚成為漢族。

中國(guó)歷史上的第二次民族大融合，發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期。 隨著東漢滅亡之后的政治分裂，北方民族大量進(jìn)入中原，即“五胡入華”現(xiàn)象。 黃河流域持續(xù)成為諸多民族政權(quán)紛爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，數(shù)以百萬計(jì)的漢族人口為躲避戰(zhàn)亂呈現(xiàn)波浪式南下，經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移。 據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，到隋朝重新統(tǒng)一時(shí)，“大概40%的戶籍人口居住在長(zhǎng)江流域”［6］。 隋唐時(shí)期， 人口向南遷移的趨勢(shì)減緩，但是南方人口自增長(zhǎng)幅度加大，由此帶動(dòng)南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，愈來愈多的“蠻夷”之地由“化外”成為“化內(nèi)”。

中國(guó)歷史上的第三次民族大融合，發(fā)生在五代遼宋夏金時(shí)期。 這是中國(guó)多元政權(quán)并立的特殊時(shí)期，各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系并沒有因?yàn)檎?quán)對(duì)峙而削弱，相反，由于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的日益繁榮，以及各個(gè)民族政權(quán)對(duì)邊疆地區(qū)的深入開發(fā)，各個(gè)地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)文化交流的需求進(jìn)一步加強(qiáng)。 在各民族政權(quán)分治的形勢(shì)下，政權(quán)之間的互動(dòng)十分頻繁，民族之間的交往交流交融呈現(xiàn)出多樣的面相和鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，既有因疆土和利益爭(zhēng)奪引發(fā)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)， 又有政治經(jīng)濟(jì)文化的往來，還有源源不斷的人口遷移和雜居；既有“漢地”“中國(guó)”意識(shí)的興起，也有遼夏金政權(quán)追求“正統(tǒng)”的“漢化”。 正是在這種形式多樣的交流交往的基礎(chǔ)上，匯聚成中國(guó)古代第三次民族大融合的浪潮。

第二， 中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的交融互動(dòng)中，以漢族為凝聚核心發(fā)展成為中華民族這一實(shí)體。 20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”這一概念并著手構(gòu)建現(xiàn)代意義上的中國(guó)民族史學(xué)科時(shí)，提出過在黃河流域大片土地上長(zhǎng)期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。 他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。［7］費(fèi)孝通后來用“滾雪球”的比喻，進(jìn)一步闡述了漢族在中華民族共同體中的“核心”地位，強(qiáng)調(diào)其“構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)”［8］。梁?jiǎn)⒊唾M(fèi)孝通的學(xué)說在學(xué)界都產(chǎn)生了巨大的影響，無論是骨干說還是核心說，其本質(zhì)都是肯定了漢族在中華民族共同體形成中的重大作用。

漢民族的前身——華夏族的形成過程， 就是一個(gè)由兼并、擴(kuò)張而致融合、凝聚的過程。 梁?jiǎn)⒊赋觯骸叭A夏民族，非一族所成。 太古以來，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！保?］秦漢時(shí)期，華夏族繼續(xù)與周邊各族交融互動(dòng)并演變?yōu)闈h族。 秦漢之后的兩次民族大融合浪潮，在很大程度上也是漢族不斷發(fā)展壯大的運(yùn)動(dòng)。 數(shù)以百萬計(jì)的北方人口大量南遷和東移，進(jìn)一步深化了各民族交錯(cuò)雜居的格局，各民族交融互動(dòng)的趨勢(shì)日益顯著。 大量的邊疆民族人口融入漢族中，使得漢族人群體日益壯大。 漢族人口的發(fā)展對(duì)中華民族共同體的形成具有極其重要的意義：漢族人口的發(fā)展進(jìn)一步夯實(shí)了中華民族共同體的基礎(chǔ)，在傳播漢文化的同時(shí)吸收了各民族文化；漢族人口的遷移，使許多地方得到進(jìn)一步開發(fā)，促進(jìn)了邊疆民族地區(qū)的發(fā)展。 在漢族人口的積極帶動(dòng)下，各民族的交往交流交融不斷深入，為明清時(shí)期中華民族多元一體格局的最終確立創(chuàng)造了更加有利的條件。

第三，中國(guó)古代的“夷夏互變”和“用夏變夷”的族類觀，為中國(guó)各民族的交往交流交融提供了思想指導(dǎo)。 在古代中國(guó)人的心目中，天下是一統(tǒng)的，所有的黎民百姓都是“天子”的臣民。 所不同的，只是人們?cè)谖幕系牟町?，因而文化的差別成為中國(guó)人 （主要是由華夏族群發(fā)展起來的漢人）區(qū)分民族的主要標(biāo)準(zhǔn)。 他們將以“禮”為核心的漢文化作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)文化， 形成“因禮而辨夷夏”的傳統(tǒng)。 “華夷之辨，其不在地之內(nèi)外，而系于禮之有無也明矣。 茍有禮也，夷可進(jìn)為華，茍無禮也，華則變?yōu)橐?。”?0］這種以文化辨族類的特點(diǎn)，在體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)和文化優(yōu)越感的同時(shí)，也使得大量的“夷狄”融入“華夏”具有了較大的可能性和較為廣闊的空間。 即如梁?jiǎn)⒊裕骸凹讜r(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍。 而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立。 ”［11］

在古代中國(guó)的歷史條件下，“夷夏互變”和“用夏變夷”的族類觀不乏其積極意義。 它不是刻板地遵守“夷夏之辨”思想，將夷夏視為固定不變或永遠(yuǎn)不同的兩個(gè)族類，而是以文明、道德這樣一種可以習(xí)得的要素或坐標(biāo)來區(qū)分二者。 這樣的思維方式實(shí)際上包含著樸素的進(jìn)化論觀點(diǎn)，有利于中華文明的進(jìn)步和中華民族的發(fā)展。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，顧頡剛指出：“自古以來的中國(guó)人本只有文化的觀念而沒有種族的觀念。 從文化來說，那時(shí)的文化中原高而地方低，所以那時(shí)的執(zhí)政者期望用同化的方法：‘修文德以來之，既來之則安之’。研究《春秋》的學(xué)者也常說‘夷狄而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之’。 ”［12］當(dāng)然，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，文化的差異始終伴隨著多元一體的格局而存在，“用夏變夷”的思想觀念也一直成為統(tǒng)治集團(tuán)和社會(huì)精英試圖教化其他各族的行動(dòng)指南。

第四， 中國(guó)各民族交融匯聚的形式是多樣的，總體上看以自然融合為主。 在5000 多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)各民族之間通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系， 自然而然發(fā)生的民族融合，包括少數(shù)民族融合于漢族， 漢族融合于少數(shù)民族， 或是一些民族人口相互融合形成新的民族，是非常突出而又普遍的現(xiàn)象。 同時(shí)，在我國(guó)歷史上，通過戰(zhàn)爭(zhēng)和政治強(qiáng)制手段的民族同化，也是屢見不鮮的。 “具體情況大致有幾種：一是虜掠其他民族為奴隸或農(nóng)奴，同化于本民族。 二是通過征服采取強(qiáng)制辦法進(jìn)行同化。 三是因改朝換代，為避免殘酷的民族壓迫而改變民族成分。 四是以政治暴力強(qiáng)迫遷徙而同化?！保?3］從長(zhǎng)時(shí)段的歷史發(fā)展過程來看， 強(qiáng)迫同化并不是民族融合的主要形式，即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的人口大遷移，也是經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的聯(lián)系之后，才會(huì)發(fā)生民族之間的交融現(xiàn)象。

中國(guó)歷史上各民族通過各種形式的聯(lián)系，交融匯聚成為中華民族共同體的歷史過程，也是中華民族多元一體格局形成的歷史過程。 在這個(gè)歷史過程中，各民族自身的發(fā)展和變遷以多元化的形態(tài)呈現(xiàn)出來，中華民族共同體的形成和壯大以各民族交融匯聚為一體的特色體現(xiàn)出來。 費(fèi)孝通先生指出，在中國(guó)民族發(fā)展史上出現(xiàn)過多元化的民族過程，所有這些民族過程在中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的整合下匯聚成為中華民族。 “所以無論從歷史的縱向度看還是從現(xiàn)實(shí)的橫向度看，中華民族既是中國(guó)從古到今所有民族的總稱，又是中國(guó)各民族締造統(tǒng)一國(guó)家歷史過程中逐漸形成的民族實(shí)體，這就是對(duì)中華民族‘多元一體’的共識(shí)和認(rèn)同?！保?4］

二、中國(guó)各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)歷史上的各民族交往交流交融， 形式、內(nèi)容是多樣的。 既有春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢、魏晉南北朝、五代遼宋夏金等時(shí)期多民族混雜的大遷徙和大交融，也有明清時(shí)期以漢族移民為主的大規(guī)模遷移，還有數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中不同地區(qū)和不同民族之間如涓涓細(xì)流一般的相互接觸和相互交融。通過各種形式和各種內(nèi)容的交融互動(dòng)，中華民族在多元一體格局形成過程中積累了極其豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)。 不同時(shí)期、不同形態(tài)、不同地區(qū)、不同民族之間在交融互動(dòng)中所凝結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，既各有其特點(diǎn)，又有其相同之處。 我們從以下幾個(gè)方面，試圖對(duì)中華民族交往交流交融歷史經(jīng)驗(yàn)中的一些共同特點(diǎn)進(jìn)行初步的總結(jié)。

（一）“大一統(tǒng)” 理念強(qiáng)化了中華民族對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的高度認(rèn)同

在中華民族多元一體格局及中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，“大一統(tǒng)”的政治和理念具有極其重要的地位和作用，這一點(diǎn)已成為學(xué)界的共識(shí)。

“大一統(tǒng)”最早出現(xiàn)在《春秋公羊傳》隱公元年云：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！保?5］徐彥疏：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”大，重視、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。 后世因此稱王朝政權(quán)統(tǒng)治全國(guó)為大一統(tǒng)。 漢武帝時(shí)期，董仲舒上書策論治國(guó)方略，認(rèn)為《春秋》主張的“大一統(tǒng)”，是天地萬物的常理，是古今社會(huì)的共同要求。 經(jīng)過董仲舒的闡發(fā)，“大一統(tǒng)” 不僅指疆域的統(tǒng)一，還包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高度集中。 此后的2000多年間，大一統(tǒng)成為中國(guó)各民族共同追求的最高理想和政治目標(biāo)。 盡管中國(guó)歷史上有魏晉南北朝、五代十國(guó)等分裂時(shí)期，但大一統(tǒng)的因素?zé)o處不在、無時(shí)不在，中華文明的歷史鏈條從未中斷。

“大一統(tǒng)”的思想發(fā)展和實(shí)踐進(jìn)程是由中華民族共同完成的，少數(shù)民族同樣對(duì)“大一統(tǒng)”的思想和實(shí)踐做出了貢獻(xiàn)。 譚其驤先生指出：“我們中國(guó)是各族人民共同締造的這一句話并不是泛泛而談的， 少數(shù)民族對(duì)我們的貢獻(xiàn)確實(shí)是很大的，除了經(jīng)濟(jì)文化方面我們暫且不談之外，就是我們形成這么大的一個(gè)中國(guó)， 少數(shù)民族特別是蒙古族、滿族對(duì)我們的貢獻(xiàn)太大了。 ”［16］有學(xué)者認(rèn)為，從魏晉南北朝到遼朝， 少數(shù)民族在 “大一統(tǒng)”的“共祖異族” 理論框架下， 以炎黃血脈認(rèn)同為共識(shí)，創(chuàng)建了一個(gè)個(gè)局部統(tǒng)一的多民族政權(quán)；在金、元、清三朝，少數(shù)民族則在“我本中國(guó)”的理論框架下，以國(guó)家認(rèn)同為共識(shí)，建立了統(tǒng)一（或局部統(tǒng)一）的多民族國(guó)家。 “我本中國(guó)”直接表達(dá)了少數(shù)民族統(tǒng)一中國(guó)的客觀需要和主觀訴求，也折射出少數(shù)民族身居中華大家庭的自豪，而各民族共創(chuàng)中華的事實(shí)則標(biāo)志著王朝時(shí)代的大一統(tǒng)思想已高度成熟。［17］

總之，自秦以來的2000 多年中，中國(guó)歷史雖然經(jīng)歷了若干次分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)的情況，但是在每一次的分裂割據(jù)中，中華文明都在不斷地重塑自身，為下一次的統(tǒng)一積蓄著力量，最后在政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)各方面達(dá)到更高程度的統(tǒng)一。這樣的一種歷史現(xiàn)象，反映出中華民族在各種的沖突、協(xié)調(diào)和整合中，走出了從分離到統(tǒng)一，由局部統(tǒng)一到大統(tǒng)一的螺旋式上升發(fā)展的過程。 因此說，“大一統(tǒng)”理念的傳播強(qiáng)化了中華民族對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的高度認(rèn)同。

（二）民本思想指導(dǎo)下的制度建設(shè)和政治舉措推動(dòng)了中國(guó)各民族的交融互動(dòng)

民本思想是我國(guó)歷史上思想家和政治家總結(jié)出的一種治國(guó)理念，其主要內(nèi)涵為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。 早在先秦時(shí)期，民本思想就開始萌芽和發(fā)展，主要以孔子的“為政以德”、孟子的“民貴君輕”和荀子的“君舟民水”為代表。 因此，民本思想成為儒家學(xué)派的重要組成部分。 高翔指出， 民惟邦本是中華民族精神的價(jià)值立場(chǎng)?！渡袝分芯陀小懊裎┌畋?，本固邦寧”的說法。 此后，這一學(xué)說得以豐富、發(fā)展，演變成民本思想。其最核心的理念是突出民眾在國(guó)家中的主體地位，對(duì)歷代國(guó)家治理的影響至為深遠(yuǎn)，世代相傳、歷久彌新。［18］

中國(guó)歷史上不乏民本思想指導(dǎo)下的制度建設(shè)和政治舉措。 為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治目標(biāo)，統(tǒng)治政權(quán)往往采取一些符合時(shí)代要求和地方實(shí)際的政策措施， 來維持和推動(dòng)各民族之間廣泛存在的各種聯(lián)系，以達(dá)到維護(hù)穩(wěn)定統(tǒng)治、保障一統(tǒng)秩序的目標(biāo)。 歷代王朝在因俗而治、以夷制夷思想指導(dǎo)下，根據(jù)具體情況實(shí)施的羈縻制度、土司制度、改土歸流、和親政策、朝貢體系、屯田與邊貿(mào)等等， 在不同的歷史階段對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家治理發(fā)揮了積極作用。 例如， 唐朝的羈縻制度、 和親政策與朝貢體系等， 將分裂時(shí)期的邊地和族群重新納入王朝體系， 甚至有所擴(kuò)展，對(duì)中華民族共同體的形成與發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

總之， 中國(guó)是歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，歷代政權(quán)為了鞏固統(tǒng)治，調(diào)整民族關(guān)系，均采取了一些有利于解決民生問題和民族矛盾的政策與措施。 這些政策與措施的推行如果順應(yīng)了歷史條件和社會(huì)狀況，就會(huì)極大地推動(dòng)中華民族的發(fā)展進(jìn)程。 反之亦然。 這些具有積極意義的制度建設(shè)和政治舉措，特別是自秦至清的統(tǒng)一多民族國(guó)家形成、發(fā)展及其治理經(jīng)驗(yàn)，影響至為深遠(yuǎn)，至今仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）互嵌混居的分布格局密切了中國(guó)各民族的社會(huì)聯(lián)系

大雜居、小聚居是當(dāng)代中國(guó)民族人口分布的基本特點(diǎn)。 費(fèi)孝通先生指出：“中國(guó)各民族的居住形態(tài)并不是區(qū)劃齊整、界限分明的，而是互相插花、交錯(cuò)雜居的，這是中國(guó)各民族間長(zhǎng)期交叉流動(dòng)和相互交往的結(jié)果。 ”［19］換言之，在長(zhǎng)期的交融互動(dòng)歷史進(jìn)程中，中國(guó)各民族通過各種規(guī)模的遷徙流動(dòng)，逐漸發(fā)展演變成互相嵌入、多元混居的分布格局。

當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)期和不同的地區(qū)，中國(guó)各民族互嵌混居的情況各有特點(diǎn)。 值得注意的是， 多民族交匯地區(qū)往往是連接一些民族聚居區(qū)的重要地帶， 它們對(duì)于促進(jìn)各民族的交融匯聚，發(fā)揮著獨(dú)特的積極作用。 這種多民族交匯地區(qū)在全國(guó)各地都有分布，構(gòu)成了以點(diǎn)帶面、樞紐縱橫的局面，學(xué)術(shù)界稱之為混融地帶、雜居地區(qū)、中間地帶、民族走廊等。 例如，歷史時(shí)期中國(guó)北方各民族遷徙頻繁、流動(dòng)性強(qiáng)，形成了包圍中原文化區(qū)的半弧形民族交往交流交融地帶，其中河套地區(qū)成為這一半弧形民族交融帶的樞紐區(qū)域。 又如，青藏高原東南橫斷山脈的康區(qū)也是一個(gè)民族聚居區(qū)之間的連接地帶和典型的多民族交匯地區(qū)，產(chǎn)生了“求同求和”及開放包容等頗具示范意義的重要經(jīng)驗(yàn)。［20］再如，唐朝時(shí)的敦煌，宋代的松州、涼州、沙州，元代的沙州、甘州、西寧、蘭州、秦州、成都，明代的薊州、大同、太原、宣府、延綏、寧夏、甘肅等地，都是漢族、藏族、蒙古族雜居之地，這些地區(qū)的民間浸潤(rùn)型交往交流交融獨(dú)具特色。［21］

中華民族互嵌混居分布格局的形成，與中國(guó)的地理空間、人口遷徙及交通發(fā)展有著非常重要的關(guān)系。 中華民族賴以生存和發(fā)展的地理空間自成一體、 獨(dú)具特點(diǎn)， 即東南西北分別有海洋、高山、大漠等屏障阻隔，內(nèi)部卻又面積遼闊，經(jīng)濟(jì)類型和生物種類豐富多樣，滿足了不同地區(qū)交流互補(bǔ)的要求。 更為重要的是，在中原地區(qū)（后來發(fā)展到江南）發(fā)展起來的絕對(duì)領(lǐng)先的文明體系，加強(qiáng)了對(duì)四方周邊的吸引力和凝聚力。 人口遷徙是中華民族發(fā)展史上的重要現(xiàn)象，通過數(shù)千年來大大小小各種規(guī)模的遷徙和交融，中華民族的內(nèi)部差異不斷被消除，共同體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，相互依存的感情紐帶越來越穩(wěn)固，最終交融匯聚成穩(wěn)固的多元一體格局。 交通建設(shè)對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家和中華民族的發(fā)展同樣具有極其重要的影響。秦修五尺道，挖靈渠，頒布“車同軌”法令，促進(jìn)了“大一統(tǒng)”的完成。 漢代開發(fā)絲綢之路，促進(jìn)不同地區(qū)密切聯(lián)系的同時(shí)，也與西方世界有了較大規(guī)模接觸。 隋唐修建大運(yùn)河、設(shè)立遍及全國(guó)的驛路系統(tǒng)；明代鄭和7 次下西洋，中國(guó)古代航?；顒?dòng)發(fā)展到頂峰。 交通的發(fā)展為各民族的交融互動(dòng)提供了越來越便利的條件和基礎(chǔ)，直接推動(dòng)各民族互嵌混居分布格局的進(jìn)一步深化。

由上可知，中國(guó)各民族經(jīng)過數(shù)千年的交往交流交融，逐漸構(gòu)建起“大雜居、小聚居”的分布格局。這樣的分布格局對(duì)于消除民族隔閡、促進(jìn)文化認(rèn)同、推動(dòng)族際通婚，無疑具有積極的意義。 這是中華民族共同體意識(shí)得以不斷增強(qiáng)的一個(gè)重要因素。

（四） 多樣性的經(jīng)濟(jì)類型促使中國(guó)各民族形成經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系

馬克思主義經(jīng)典作家在《德意志形態(tài)》和《費(fèi)爾巴哈》兩部著作中認(rèn)為：“在古代，每個(gè)民族都由于物質(zhì)聯(lián)系和物質(zhì)利益而團(tuán)結(jié)在一起”［22］，“各民族之間的相互關(guān)系取決于一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”［23］。 我國(guó)幅員遼闊，地理環(huán)境和氣候條件差異明顯，生活在不同地區(qū)的民族形成了農(nóng)耕、畜牧、采集狩獵等幾大經(jīng)濟(jì)類型。隨著各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的逐步發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)類型之間的互相交流和補(bǔ)充就變得日益迫切和重要起來。

歷史上， 中國(guó)各民族之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和經(jīng)濟(jì)依存是以多種多樣的形式出現(xiàn)的。例如，我們熟知的絲綢之路、茶馬古道、互市貿(mào)易、朝貢賞賜等等， 在不同的時(shí)期滿足了各民族互通有無的需要，密切了各民族之間的聯(lián)系。盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)突出特征，就是商業(yè)興旺發(fā)達(dá)，絲綢之路商隊(duì)往來絡(luò)繹不絕， 長(zhǎng)安城中店鋪鱗次櫛比。 唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)力傳播到周邊少數(shù)民族地區(qū)，文成公主入藏，就帶去了一批工匠，沿途教給藏族人民農(nóng)耕、水利和紡織的技術(shù)。 又如，遼宋夏金政權(quán)分立時(shí)期， 中原和邊疆民族地區(qū)之間的互市貿(mào)易繼續(xù)得到發(fā)展。如，根據(jù)黑水城西夏榷場(chǎng)使文書的記錄，宋金對(duì)峙時(shí)期“西北所需之物”首先通過宋金榷場(chǎng)流入金朝境內(nèi)，再由金夏榷場(chǎng)流入西夏。因此，宋、夏、金三國(guó)之間的榷場(chǎng)存在連環(huán)互動(dòng)關(guān)系，“交易有無， 各得其所”，初步實(shí)現(xiàn)了三國(guó)之間融通“南北之貨”的目的。［24］

宋朝與邊疆民族地區(qū)的貿(mào)易中，還有著名的茶馬互市。 宋代茶馬互市得到發(fā)展的主要原因：一是青藏高原及北方農(nóng)牧區(qū)各民族所需茶葉主要來自中原， 二是宋朝長(zhǎng)期與遼夏金等對(duì)峙，需要從西南和西北引進(jìn)馬匹，以茶易馬的互市隨之興盛起來。 當(dāng)然，茶馬互市并不局限于茶葉和馬匹，還包括絲綢、金屬器具等其他商品。 為保證茶馬互市的順利進(jìn)行， 宋朝對(duì)其實(shí)施了嚴(yán)格的控制，制定了一系列關(guān)于茶馬貿(mào)易和管理的法律法規(guī)，主要內(nèi)容以榷茶博馬專賣法制為核心，還包括職官管理、市場(chǎng)開禁、茶馬價(jià)格、入蕃茶禁及私販馬罪罰條格等具體律令條規(guī)，諸多規(guī)管對(duì)保障西北、西南沿邊的茶馬貿(mào)易發(fā)揮著重要作用。［25］茶馬互市一直延續(xù)到清代，是中國(guó)歷史上各民族交往交流交融的典型例證。

總之，我國(guó)獨(dú)特的地理空間產(chǎn)生了多樣的經(jīng)濟(jì)類型和生態(tài)環(huán)境，生活在其間的各個(gè)民族或族群相互交往、相互補(bǔ)充，并將經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系延展到政治、文化和社會(huì)的方方面面，最終凝聚成為緊緊相連、 相互依存的不可分割的命運(yùn)共同體，即中華民族共同體。

（五） 開放包容的文化心態(tài)增進(jìn)了中國(guó)各民族的文化認(rèn)同

中華文化是中華民族共同創(chuàng)造的，是各民族文化的集大成。 2023年6 月2 日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。 并指出，中華文明的突出特性反映在五大方面，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。［26］這是中華文化能夠擁有旺盛的生命力和兼收并蓄的特點(diǎn)的關(guān)鍵所在。 中國(guó)古代思想史上的“夷夏互變”和“用夏變夷”族類觀中，夷夏的邊界是根據(jù)文化的標(biāo)準(zhǔn)來確立的， 認(rèn)同了中華文化，就等于是華夏的成員，反之亦然。 從這個(gè)角度來看，中華文化突出的特性，具有無與倫比的吸引力，在推動(dòng)中華民族發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了極其重要的作用。

中華民族文化交融的歷史事實(shí)不勝枚舉。以唐朝為例，其遼闊的疆域、包容開放的對(duì)外關(guān)系以及“華夷一家”的思想，都為政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和民族的交融互動(dòng)創(chuàng)造了有利的條件。在文獻(xiàn)記載中， 唐朝各民族文化交融的史料十分豐富。 特別是唐朝的文學(xué)藝術(shù)，是在中原文化基礎(chǔ)上吸收其他地區(qū)文化融合而成， 具有開放性、折中性和國(guó)際性的特征。 唐朝文化的相關(guān)論題還成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，如“唐詩與胡風(fēng)”“唐詩繁榮的西部因素”“胡商胡馬胡香——唐代文學(xué)中的外來文明”等。 又如，遼宋夏金時(shí)期政權(quán)分立，但是文化交融在思想制度、文化教育與生產(chǎn)生活等諸多方面都有體現(xiàn)。 特別是中原文化對(duì)周邊民族地區(qū)的影響，更為顯著和深刻。遼夏金大力吸收唐宋的思想和制度， 在政權(quán)建設(shè)和文化教育方面表現(xiàn)出追求“正統(tǒng)”“漢學(xué)”的特征。 契丹文字和西夏文字的創(chuàng)制，都深受漢文影響。 中原地區(qū)的典籍和佛經(jīng)，大量傳入邊疆地區(qū)，被翻譯成各種民族文字。 例如，經(jīng)書《論語》《孟子》《孝經(jīng)》、兵書《孫子兵法》《六韜》《黃石公三略》《將苑》、類書《類林》等很多漢文文獻(xiàn)被翻譯為西夏文。 西夏自己編撰的文獻(xiàn)中也多模仿中原的書籍，如重要韻書《文海》采納了《說文解字》和《廣韻》兩書的特點(diǎn)，西夏法典《天盛律令》有《唐律》《宋刑統(tǒng)》的影子。［27］

概而言之， 各民族共同創(chuàng)造燦爛文化的過程，為各民族交往交流交融添加了很強(qiáng)的“黏合劑”。包容開放的文化心態(tài)，是增進(jìn)各民族中華文化認(rèn)同的重要推動(dòng)力量。

（六） 偉大的民族精神極大地增強(qiáng)了中華民族凝聚力

中華民族在5000 多年的的歷史進(jìn)程中，培育了偉大的民族精神。 中華民族精神是各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中共同培育的， 它是推動(dòng)中華民族凝聚為命運(yùn)共同體的重要因素之一。 中華民族精神是中華文化的重要內(nèi)容，其內(nèi)涵十分豐富，包含著愛國(guó)主義、進(jìn)取創(chuàng)新、勤勞勇敢、艱苦奮斗、仁義誠(chéng)信、和而不同等等，有些學(xué)者將中華民族精神概括為“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”。［28］千百年來， 我們的祖先將這些民族精神滲透進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)生活的方方面面， 代代相傳，使得中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)不斷得到繼承、發(fā)揚(yáng)和光大， 這是中華文化數(shù)千年來綿延不絕的一個(gè)重要基因。

愛國(guó)主義是中華民族精神最為本質(zhì)和最為核心的內(nèi)容。 習(xí)近平總書記指出：“愛國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中， 是中華民族的精神基因， 維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一， 激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗。5000 多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)， 始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)是密不可分的。 ”［29］1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后， 在嚴(yán)重的邊疆危機(jī)和民族危機(jī)面前， 中華民族的愛國(guó)主義精神高度升華，各民族人民共御外侮、同赴國(guó)難，中華民族凝聚力在血與火的錘煉中不斷增強(qiáng)， 中華民族從自在走向了自覺。 當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展正處于新的歷史方位，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，賦予愛國(guó)主義以新的時(shí)代內(nèi)涵， 是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的必然要求。

三、中國(guó)各民族交往交流交融史的現(xiàn)代啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。 中國(guó)數(shù)千年的各民族交融互動(dòng)歷史，給當(dāng)今中國(guó)和人類世界留下了豐厚的遺產(chǎn)和啟示。 認(rèn)真總結(jié)各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于深化新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有重要的借鑒意義。

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融

中華民族5000 多年的歷史是一個(gè)在艱難曲折中逐漸凝聚成事實(shí)上的命運(yùn)共同體的發(fā)展歷程。 特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族遭受了前所未有的劫難，共同體意識(shí)開始覺醒并逐漸增強(qiáng)。 然而，近代中國(guó)無數(shù)仁人志士付出巨大的努力甚至生命的代價(jià)，都沒有能夠挽救中華民族于危亡。 中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。 100年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓， 書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。 歷史充分證明，“只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)”， 只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來。［30］

中國(guó)共產(chǎn)黨百年民族工作的最大成就，就是走出了一條中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。 進(jìn)入新時(shí)代以來，黨的民族工作進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展， 形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作的重要思想。 其中一個(gè)重要內(nèi)容就是“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”［31］。 各民族交往交流交融貫穿于中華民族發(fā)展各個(gè)歷史時(shí)期民族關(guān)系的始終， 這是中國(guó)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。 新時(shí)代的各民族交往交流交融在形式和內(nèi)容上都提出了更高的目標(biāo)和要求， 只有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)， 才能夠更好地完成這項(xiàng)重要的任務(wù)和使命。

（二）堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，樹立“四個(gè)與共”的共同體理念

在中國(guó)歷史上， 一些政權(quán)統(tǒng)治者和知識(shí)精英在“大一統(tǒng)”思想指導(dǎo)下，提出了“夷夏互變”“以夏變夷”“華夷一家” 等有利于民族交融的主張， 但是受時(shí)代和階級(jí)等條件的限制， 這些主張未能夠普遍地落實(shí)和推行， 現(xiàn)實(shí)中阻礙各民族交往交流交融的因素在各個(gè)歷史時(shí)期都大量存在。

中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化。 習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中提出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的， 我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的， 我們偉大的精神是各民族共同培育的。 ”［32］“四個(gè)共同”的提出標(biāo)志著新時(shí)代中華民族歷史觀的形成，它揭示出數(shù)千年來中華民族形成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯和基本特征，是馬克思主義民族理論和歷史唯物主義的重大創(chuàng)新。

從 “四個(gè)共同” 出發(fā)去認(rèn)識(shí)中華民族發(fā)展史，為我們樹立正確的中華民族歷史觀提供了根本遵循。中華民族從萌生到形成、發(fā)展和復(fù)興，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的數(shù)千年時(shí)光。如何正確認(rèn)識(shí)中華民族曲折漫長(zhǎng)的發(fā)展史，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的完全實(shí)現(xiàn)?！八膫€(gè)共同”高度體現(xiàn)了中華民族的整體思想和人民創(chuàng)造歷史的思想，構(gòu)成了新時(shí)代中華民族歷史觀的核心內(nèi)涵。 堅(jiān)持“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀，有助于樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，有助于增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

（三）堅(jiān)持增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性的原則，正確把握共同性和差異性的關(guān)系

中華民族多元一體格局是中華民族共同體的本質(zhì)屬性和重要特征。 多元意味著豐富性和多樣性，也意味著共同性和差異性并存。 經(jīng)過5000多年的歷史發(fā)展，中華民族多元一體內(nèi)部的共同性在不斷加強(qiáng)，差異性也在發(fā)展變化。 只有正確把握共同性和差異性的關(guān)系，才能更好地處理多元一體結(jié)構(gòu)中的矛盾與張力，使中華民族共同體意識(shí)不斷強(qiáng)化和日益牢固。

正確把握共同性和差異性的關(guān)系， 其關(guān)鍵在于要以增進(jìn)共同性為主要方向。 中國(guó)5000 多年的歷史， 就是各民族共同性不斷增強(qiáng)的一個(gè)過程， 它有助于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。 黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代， 這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。 增進(jìn)共同性，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求。 同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到各民族之間依然存在著顯著的差異性，在處理民族關(guān)系和民族問題時(shí)，必須堅(jiān)持尊重差異、包容多樣的基本原則。 這種差異性具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性等特征，是客觀存在的反映，也是文化多樣性的體現(xiàn)。 對(duì)于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和文化藝術(shù)等， 要根據(jù)黨的民族政策予以尊重和保護(hù)； 對(duì)于各民族傳統(tǒng)文化中落后和消極的因素，就要移風(fēng)易俗，使之符合中華現(xiàn)代文明的要求。

（四）堅(jiān)持增進(jìn)各民族的“五個(gè)認(rèn)同”，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)

2015年5 月18 日印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》中提出：“全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，積極培育中華民族共同體意識(shí)，增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。 ”［33］這是“五個(gè)認(rèn)同”在黨的文件中正式提出，并將之與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建和中華民族共同體意識(shí)并列，充分體現(xiàn)了三者之間的邏輯關(guān)系和重要意義。 因此，“五個(gè)共同”的提出是新時(shí)代中國(guó)民族理論和民族工作的又一重大創(chuàng)新。

增進(jìn)各民族的“五個(gè)認(rèn)同”：一是要推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)的高度認(rèn)同，國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，每一個(gè)公民都要堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，反對(duì)一切分裂祖國(guó)的言論和活動(dòng)。 二是要推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)中華民族的高度認(rèn)同，要清楚地認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，中華民族的整體利益必須放在首位，任何民族的個(gè)體利益不能等同或凌駕于中華民族整體利益。 三是要推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)中華文化的高度認(rèn)同， 積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。 四是要推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的高度認(rèn)同，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。 五是要推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，在習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想指導(dǎo)下，朝著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)前進(jìn)。

四、結(jié)論

一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。 中華民族在各民族的交融匯聚中發(fā)展壯大，中華文化在各民族優(yōu)秀文化的交融匯聚中發(fā)揚(yáng)光大。這是中華文明綿延5000多年沒有中斷的一個(gè)秘方，是中華民族躋身于世界民族之林的重要因素。 中國(guó)數(shù)千年的各民族交往交流交融歷史，給當(dāng)今中國(guó)和人類世界留下了豐厚的遺產(chǎn)和啟示。 當(dāng)前，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，迎來了最好也是最關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期。 新時(shí)代黨的民族工作及民族地區(qū)一切工作都以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融是其中一項(xiàng)重要的工作和任務(wù)。

認(rèn)真總結(jié)各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于深化新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的借鑒意義。 我們認(rèn)為，中國(guó)各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)主要包括：“大一統(tǒng)” 理念強(qiáng)化了中華民族對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的高度認(rèn)同；民本思想指導(dǎo)下的制度建設(shè)和政治舉措推動(dòng)了各民族的交融互動(dòng)；互嵌雜居的分布格局密切了各民族的社會(huì)聯(lián)系；多樣性的經(jīng)濟(jì)類型促使各民族形成經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系；開放包容的文化心態(tài)增進(jìn)了各民族的中華文化認(rèn)同；偉大的民族精神極大地增強(qiáng)了中華民族凝聚力。 這些歷史經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含著深刻的哲理和邏輯， 啟示我們：必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融；必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，樹立“四個(gè)與共”的共同體理念；必須堅(jiān)持增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性的原則，正確把握共同性和差異性的關(guān)系；必須堅(jiān)持增強(qiáng)各民族的 “五個(gè)認(rèn)同”， 不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。 這是促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證。

目前， 全國(guó)各地都在大力開展促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融活動(dòng)， 將之作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要方式和途徑。 機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、街道、社區(qū)、軍營(yíng)、景區(qū)、宗教場(chǎng)所，等等，無不在學(xué)習(xí)、宣傳、實(shí)施促進(jìn)民族交往交流交融的政策和措施， 不斷拓展民族交往交流交融的廣度和深度。 交往交流交融的思想理念正在深入各族干部群眾的心間，許多地區(qū)的“三交”活動(dòng)取得了非常積極的成效。 中華民族交往交流交融進(jìn)入了一個(gè)全新的更高的發(fā)展階段， 正如習(xí)近平總書記在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)指出：“全黨全國(guó)各族人民要在黨的旗幟下團(tuán)結(jié)成‘一塊堅(jiān)硬的鋼鐵’，心往一處想、勁往一處使，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。 ”［34］

注釋：

①參見楊須愛：《馬克思主義民族融合理論在新中國(guó)的發(fā)展及“民族交往交流交融”提出的思想軌跡》，《民族研究》，2016年第1期；張?jiān)啤埜缎拢骸缎陆髅褡褰煌涣鹘蝗谔轿觥?，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018年第3期。

②參見石碩：《多民族相處之道： 藏彝走廊民族交往的經(jīng)驗(yàn)與智慧》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023年第2期；張應(yīng)強(qiáng)：《制度條件、主體意識(shí)與文化共生——山地多民族交往交流交融的清水江經(jīng)驗(yàn)》，《中華民族共同體研究》，2022年第5期； 周拉、 才讓措：《宗教和順與多元和諧——論塔爾寺民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn) 》，《中華民族共同體研究》，2022年第5期；羅彩娟、 黃愛坤：《廣西各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)對(duì)策研究》，《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年第6期； 余吉玲：《甘肅涉藏地區(qū)各民族交往交流交融經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐路徑》，《大理大學(xué)學(xué)報(bào)》，2022年第3期； 趙月梅：《各民族交往交流交融的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代治理——以內(nèi)蒙古通遼地區(qū)為例》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第3期；王文令：《西藏推進(jìn)各民族交往交流交融的成功實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)研究》，《青藏高原論壇》，2022年第1期； 尹未仙:《民族交往交流交融的云南歷史經(jīng)驗(yàn)》,《黑龍江民族叢刊》,2019年第2期，等等。