徐偉新

現(xiàn)代化是人類擺脫野蠻而達到文明進步狀態(tài)的必由之路，中國式現(xiàn)代化是中華民族追求進步、跨越農(nóng)耕文明而建構一種新型文明形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是發(fā)生在生產(chǎn)方式、制度體系、價值觀念、文化心理等社會層面全面的、深層次的、整體性的變革。也就是說，中國式現(xiàn)代化具有特殊規(guī)定性的政治社會形態(tài)、技術社會形態(tài)、經(jīng)濟社會形態(tài)和文化社會形態(tài)。作為與生產(chǎn)力在一定發(fā)展階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體的社會形態(tài)，是社會技術結(jié)構、經(jīng)濟結(jié)構、政治結(jié)構、文化結(jié)構等諸多方面的統(tǒng)一體，包括技術形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、文化形態(tài)等。其中技術形態(tài)主要表征社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況；經(jīng)濟形態(tài)主要表征社會的經(jīng)濟基礎；政治形態(tài)主要表征社會的政治上層建筑；文化形態(tài)主要表征社會的思想上層建筑。這四大社會形態(tài)制約和影響著中國式現(xiàn)代化的樣貌及未來走向，是中國式現(xiàn)代化的實踐載體。習近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1]，深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的五個重要特征。本文旨在深入這些特征的背后，從社會形態(tài)層面分析中國式現(xiàn)代化的結(jié)構支撐、深層機理及整體性關聯(lián)，嘗試回答中國式現(xiàn)代化何以如此以及向何而行的問題。

一、在政治社會形態(tài)上，中國式現(xiàn)代化以社會主義的價值旨歸及其制度安排為根本

在中華民族追求現(xiàn)代文明進步的進程中，1840年是一個重大轉(zhuǎn)折，西方資本主義列強對中國的入侵，使中國淪為半殖民地半封建社會，中國被迫卷入西方資本主義現(xiàn)代化進程并開始探尋自己的現(xiàn)代化之路。毛澤東等中國共產(chǎn)黨人在中華民族生死存亡的關鍵時刻，在中國現(xiàn)代化何去何從的重大選擇關頭，指明了中國現(xiàn)代化的前途方向?！笆怪腥A民族來一個大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫毩?，使中國人民來一個大解放，將自己頭上的封建的壓迫和官僚資本（即中國的壟斷資本）的壓迫一起掀掉，并由此造成統(tǒng)一的民主的和平局面，造成由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件，造成由人剝削人的社會向著社會主義社會發(fā)展的可能性”[2]。毛澤東明確了中國的前途在于社會主義。中國式現(xiàn)代化作為中華民族價值期望之所在、民族生存發(fā)展之所向，與人民主體、人民至上、共同富裕，以及人的自由全面發(fā)展的社會主義價值旨歸高度契合。社會主義，設定了中國式現(xiàn)代化的目標取向，設定了中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，也設定了中國式現(xiàn)代政治制度體系以及基本價值取向。

制度體系及其環(huán)境中的政策，都承載著特定的價值。人民至上是社會主義的基本理念，也體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化的核心價值。人民是中國式現(xiàn)代化的主體和創(chuàng)造者，也是中國式現(xiàn)代化成果的受益者和享有者。因此，人民對美好生活的需求、共同富裕，就是中國式現(xiàn)代化的目標追求。中國式現(xiàn)代化進程就是要使中國人成為自然界的主人，成為社會的主人，成為自身的主人，擺脫人對人的依賴、人對物的依賴，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在這種價值觀念指導下，中國的政治制度安排最突出的特征和基本的標志，就是中國共產(chǎn)黨領導下的全過程人民民主。中國共產(chǎn)黨秉持人民至上的價值理念，代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，以其政治領導力、思想引領力、群眾組織力、社會號召力，最大限度地團結(jié)、動員和凝聚中國社會的各種力量，不斷把中國式現(xiàn)代化事業(yè)推向前進。中國共產(chǎn)黨的領導是中國政治社會形態(tài)最本質(zhì)的特征，是中國式現(xiàn)代化的根本保證。全過程人民民主，是全鏈條、全方位、全覆蓋的人民民主，保證人民依法進行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督以及民主協(xié)商，發(fā)揮人民群眾參政議政的積極性、主動性和創(chuàng)造性，堅持黨的領導、人民當家做主、依法治國有機統(tǒng)一，從政治制度安排上貫徹落實中國式現(xiàn)代化的政治文明價值。黨的制度體系、國家治理體系以及政府工作體系，說到底都是要保證人民當家作主。中國政治制度體系從頂層設計、分層實施、基層落實等方面為人民當家作主的新型現(xiàn)代化模式保駕護航。

習近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是我們黨領導全國各族人民在長期探索和實踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的重大成果”[3]。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷史，就是領導中國人民探索推進中國式現(xiàn)代化的歷史，開辟了中華民族偉大復興的正確道路。通過新民主主義革命，歷經(jīng)北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，建立了人民當家作主的新中國，從政治制度上解決了依附他國推進現(xiàn)代化的根本問題。通過社會主義革命和建設，探索農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術現(xiàn)代化，為走出一條中國式現(xiàn)代化新道路積累了經(jīng)驗和理論。改革開放新時期，發(fā)展生產(chǎn)力，融入全球化，實行社會主義市場經(jīng)濟，成功地開辟了中國特色社會主義道路。進入中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨人在遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律的基礎上，構建起基于中國國情的中國式現(xiàn)代化理論體系和中國式現(xiàn)代化實踐新形態(tài)，中國的發(fā)展邁上前所未有的新臺階。中國共產(chǎn)黨奮斗100 多年，新中國成立70 多年，中國改革開放40多年，進入新時代十余年，艱辛探索，矢志不渝，一棒接一棒，匯聚成波瀾壯闊的中國式現(xiàn)代化歷程，彰顯著社會主義價值理念的光輝，彰顯著中國共產(chǎn)黨領導下國家治理體系的制度成果。

二、在技術社會形態(tài)上，中國式現(xiàn)代化以“工業(yè)化+信息化”為支撐，以高質(zhì)量發(fā)展為導向

在世界范圍內(nèi)，現(xiàn)代化通常是指人類從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會，其變革的主要動力是工業(yè)革命。一般認為，迄今為止的現(xiàn)代化進程分兩個階段：一是18 世紀開始的，以工業(yè)化、城市化、民主化、理性化等為主要特點的第一次現(xiàn)代化；二是20世紀中葉以來，以知識化、網(wǎng)絡化、全球化、個性化、生態(tài)化、信息化等為主要特點的第二次現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化進程中，西方發(fā)達國家已經(jīng)進入第二次現(xiàn)代化階段，而廣大發(fā)展中國家仍處在第一次現(xiàn)代化階段。中國式現(xiàn)代化正處于兩次現(xiàn)代化的疊加階段。習近平總書記指出，“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達國家有很大不同。西方發(fā)達國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[4]。中國的國情以及世界的技術進步大勢，決定了中國式現(xiàn)代化是走一條新型工業(yè)化道路，以工業(yè)化推動農(nóng)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化，以信息化提升工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化、城鎮(zhèn)化，實現(xiàn)“四化”同步協(xié)調(diào)發(fā)展。云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息和通信技術，極大地推動了中國現(xiàn)代化的歷史進程，不僅體現(xiàn)為技術社會形態(tài)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，而且在更深層意義上，體現(xiàn)為人們的生存方式，包括生產(chǎn)、生活、社會交往以及思維方式的更新和變革。

進入中國特色社會主義新時代，中國式現(xiàn)代化要走一條以高質(zhì)量發(fā)展為基礎的新道路，以新發(fā)展理念引領現(xiàn)代化，以新思維引導現(xiàn)代化，以新發(fā)展格局推動現(xiàn)代化。堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。創(chuàng)新是領跑技術、經(jīng)濟乃至社會發(fā)展的關鍵一招，是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的根本動力。對于破解發(fā)展難題，建設創(chuàng)新型國家至關重要。協(xié)調(diào)發(fā)展是要不斷增強發(fā)展的整體性、協(xié)同性，著力解決發(fā)展不平衡、不充分問題。發(fā)展不平衡、不充分，就會加深矛盾，最終掣肘創(chuàng)新發(fā)展。綠色發(fā)展，注重解決人與自然和諧共生問題。資源安全、環(huán)境安全、生態(tài)安全，不僅制約著發(fā)展的可持續(xù)性，而且直接關系人民群眾的美好生活需要。開放發(fā)展在全球化背景下更為緊迫，中國的發(fā)展離不開世界，中國的發(fā)展必須走向世界，互利共贏，優(yōu)進優(yōu)出，用好國際國內(nèi)兩個市場是高質(zhì)量發(fā)展的應有之義，也是建設人類命運共同體的必然選擇。共享發(fā)展，不斷增進人民福祉，著力解決社會公平正義問題，是社會主義實踐的要求，也是中國共產(chǎn)黨人的初心使命。以新思維引領新發(fā)展。新時代新發(fā)展要有新思維，新思維來源于社會主要矛盾的規(guī)定性，順時應變，不斷解決社會主要矛盾，才能永遠立于不敗之地。進入新時代，社會主要矛盾表現(xiàn)為人民的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這個矛盾決定著社會其他矛盾，包括矛盾的存在、矛盾的性質(zhì)以及矛盾的發(fā)展走向等，從而規(guī)定了我國發(fā)展的新的歷史方位。因此，在社會主義初級階段相當長的時期，推進中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，都必須以解決社會主要矛盾為抓手、為依托。構建發(fā)展新格局。構建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，是基于國際形勢充滿不穩(wěn)定性、不確定性，基于我國比較優(yōu)勢變化，審時度勢作出的重要決策，是堅持發(fā)展新理念、貫徹發(fā)展新思維的重大戰(zhàn)略安排。深化供給側(cè)結(jié)構性改革，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，提升供給體系的創(chuàng)新能力和關聯(lián)性，解決各類“卡脖子”問題，必須實現(xiàn)經(jīng)濟循環(huán)流轉(zhuǎn)和產(chǎn)業(yè)關聯(lián)暢通。新發(fā)展格局，以實現(xiàn)國民經(jīng)濟體系高水平的完整性為目標，突出重點，打通堵點，實現(xiàn)供求動態(tài)平衡。

總之，中國式現(xiàn)代化在技術社會形態(tài)上打破了現(xiàn)代化的線性邏輯，從實踐上證明“并聯(lián)式”現(xiàn)代化的必要性與可行性。中國在時空壓縮條件下進行現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的疊加發(fā)展，從而創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化是中國對一個經(jīng)濟文化落后的國家如何追趕生產(chǎn)力先進水平這一世界難題作出的出色回答，也是對人類現(xiàn)代化理論和實踐的重大貢獻。

三、在經(jīng)濟社會形態(tài)上，中國式現(xiàn)代化以公有制與市場經(jīng)濟的結(jié)合為基礎

中國式現(xiàn)代化的一大創(chuàng)新，就在于它回答了公有制與市場經(jīng)濟相結(jié)合的可能性與現(xiàn)實性問題。在人類發(fā)展史上，現(xiàn)代化與資本主義具有高度通約性。馬克思指出：“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！盵5]“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會?！盵6]西方現(xiàn)代化是從“資本主義以前的各種形式”進入“現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”的過程，以現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)為標識。西方現(xiàn)代化的標志即是以資本為主導的生產(chǎn)方式的確立。

資本具有雙重性。一方面，“資本是生產(chǎn)的，也就是說，是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關系”[7]，資本擴張增加了社會產(chǎn)品，創(chuàng)造了社會就業(yè)，促進了市場競爭，優(yōu)化了資源配置，一國生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展水平的高低突出表現(xiàn)為資本活力的高低。資本的發(fā)展，又不斷打破人的血緣共同體的限制，推動人從狹小范圍和孤立地域不斷解放，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[8]，人的獨立性、自主性被喚醒，被激發(fā)。但是另一方面，資本具有增值性、競爭性、野蠻性與反人性，資本的無序擴張將引起社會對立乃至對抗。在資本主義文明中，人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程以及人的類本質(zhì)發(fā)生全面異化，成為自己勞動產(chǎn)品、勞動工具和勞動過程的奴隸?！拔覀冏约旱漠a(chǎn)品頑強地不服從我們自己，它似乎是我們的財產(chǎn)，但事實上我們是它的財產(chǎn)。”[9]所以“這個建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”[10]，一極是財富和文明的積累，創(chuàng)造了工業(yè)城市、世界城市，開辟了世界市場，開創(chuàng)了世界歷史；另一極則是人屈從于資本，以及社會矛盾和沖突的積累。資本成為一種使人非人化的社會力量，一種統(tǒng)治人的權力。恩格斯說：“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵?。”[11]

如何突破資本的邏輯限制，既發(fā)揮資本的積極經(jīng)濟作用，又能夠限制資本的罪惡性？人類的經(jīng)濟實踐表明，生產(chǎn)資料的所有制是關鍵。生產(chǎn)資料的所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)的目的，決定了資本所實現(xiàn)的剩余價值的使用性質(zhì)和使用去向。在生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟制度下，生產(chǎn)的目的是為了人。中國式現(xiàn)代化以代表人民根本利益的公有制為主體的基本經(jīng)濟制度為基礎，通過一次分配、二次分配、三次分配的方式，使經(jīng)濟增長成果為全民所有。推動中國式現(xiàn)代化充分發(fā)揮資本的積極作用，不是為了謀取少數(shù)人的利益，而是為全體人民謀取共同利益。中國式現(xiàn)代化，開創(chuàng)世界現(xiàn)代化新模式、新途徑，新就新在擺正了資本的位置，既發(fā)揮資本在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極作用，又規(guī)制資本的消極影響。就像公共交通中的紅綠燈，一方面為資本的發(fā)展、為資本的增值大開綠燈，暢通渠道；另一方面又以紅燈限制其無序野蠻擴張。馬克思指出，在人們從事的各種物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，一種主要的生產(chǎn)主導著其他一切次要的生產(chǎn)，并從根本上決定一切社會關系的地位和影響。這種一定的生產(chǎn)是“普照之光”[12]。以生產(chǎn)資料公有制為主體的生產(chǎn)方式，就是中國特色社會主義經(jīng)濟活動的“普照之光”。它規(guī)定社會其他一切生產(chǎn)，規(guī)定資本的性質(zhì)。在“普照之光”照耀下，曾經(jīng)建立在資本主義私有制基礎上的資本因其所有制基礎的改變而改變其作用力方向和影響力。中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會指出，讓市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。這道出了中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟奧秘所在，道出了中國經(jīng)濟騰飛的奧秘所在——充分發(fā)揮市場、資本對現(xiàn)代化的積極作用，中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟制度上賦予資本發(fā)展更大的靈活性和空間；更好發(fā)揮政府作用，以宏觀調(diào)控為資本的無序擴張糾偏規(guī)制?！翱床灰姷氖帧焙汀翱吹靡姷氖帧毕嗟靡嬲茫嘞蚨?，有效的市場與有為的政府共同發(fā)力。由此我們看到，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，同時是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)生活和精神生活都富裕的現(xiàn)代化。人民成為現(xiàn)代化的主人，為了自身的幸福生活和子孫后代的美好未來而迸發(fā)出巨大的積極性、主動性、創(chuàng)造性。生態(tài)危機本質(zhì)上不是自然本身的危機，而是人類生產(chǎn)生活方式的危機，本質(zhì)上是經(jīng)濟活動、人的行為超過自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，將資本置于社會制度的規(guī)范之下，有效破解了人類進入工業(yè)文明時代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化的無序發(fā)展以及由此造成人與自然關系的緊張。綠水青山就是金山銀山。中國式現(xiàn)代化不僅要解決人與自然的矛盾，而且要解決人與人的矛盾。馬克思主義認為，對自然的壓榨和對人的統(tǒng)治，在私有制條件下無法從根本上消除[13]。我國的基本經(jīng)濟制度，決定了我國的現(xiàn)代化不可能重走西方現(xiàn)代化進程中資本野蠻擴張增值，甚至悍然侵略掠奪他國的老路，不搞零和博弈和霸權主義，而是各美其美，美美與共，共建人類命運共同體。中國式現(xiàn)代化走一條獨立自主的和平發(fā)展道路，創(chuàng)造面向未來人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)。

四、在文化社會形態(tài)上，中國式現(xiàn)代化以五千年中華文明為基底，以社會主義文明為主體，同時汲取包括西方現(xiàn)代文明在內(nèi)的人類文明成果

中國式現(xiàn)代化，以其獨特的政治社會形態(tài)、技術社會形態(tài)和經(jīng)濟社會形態(tài)為支撐，而深層的支撐，即基底，則是文化社會形態(tài)，是中華民族在古代、近代以及現(xiàn)代化追求的歷史進程中所形成的民族性格和精神氣質(zhì)。

中華民族五千年文明是中國式現(xiàn)代化的文明基底，也是中國式現(xiàn)代化文化社會形態(tài)的本體性規(guī)定。中華民族的先民聚居于黃河流域，之后不斷向外擴散，孕育形成特有的民風民俗習慣信仰，形成中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特的價值體系。中國歷史上有多次農(nóng)民戰(zhàn)爭和民族沖突，十六國南北朝時期戰(zhàn)亂不斷、元朝取代宋朝、滿族入主中原等，每一次沖突帶來的是烽火遍地、生靈涂炭，但每一次沖突過后，是中華文化的重生。中國歷史上經(jīng)歷了幾十個王朝，縱使王朝更迭交替，也始終保持文明性格的一貫性，始終保持文明主體的穩(wěn)定性。中華五千年文明內(nèi)在地從本體論上規(guī)定著中國式現(xiàn)代化的文化社會形態(tài)。如“天人合一”，是古代中國人最基本的哲學概念，是中國傳統(tǒng)文化的母題?！疤烊撕弦弧笔怯钪姹倔w論，是世界觀，統(tǒng)攝著中國人的倫理觀、道德觀、生態(tài)觀、國家治理觀等。又如“天下大同”，是古代中國人對未來美好社會的理想，財產(chǎn)公有，天下一家，有衣同穿，有飯同食，合理分工，選賢與能，安祥和諧……大同世界的理念穿風越雨，成為中國人心中不變的追求，直至今天。“民為邦本”“仁者愛人”“中庸之道”“知行合一”等理念、主張深入人心，沉淀并構筑國家的制度體系，成為穩(wěn)定社會、校正社會、建構社會，使古代中國得以延續(xù)數(shù)千年的根本力量。

中國共產(chǎn)黨一路走來，歷經(jīng)革命、建設、改革和新時代，面對的社會矛盾不同，發(fā)展的社會條件不同，擔負的歷史任務不同，但無時無刻不在提醒自己：我們從哪里來，我們走向何方。正如習近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[14]從“民貴君輕、政在養(yǎng)民”到以人為本、人民至上的執(zhí)政理念，從“天人合一”“道法自然”到“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明思想，從“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”到構建人類命運共同體的外交理念……我們今天講的中國特色，是以中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的。

馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民的熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念相融通的。在科學社會主義的思想旗幟下，中華民族所追求的“天下為公”“天下大同”等思想價值觀念被賦予了新的內(nèi)涵，煥發(fā)了新的生命。在民族危難之際，在中國人血液里流淌的諸如修齊治平、以天下為己任等價值追求瞬間被激活，創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為救世濟民的使命擔當，轉(zhuǎn)化為革命年代的紅船精神、井岡山精神、延安精神，社會主義建設時期的鐵人精神、雷鋒精神，改革開放新時期的抗洪精神、抗震救災精神以及新時代的抗疫精神、脫貧攻堅精神等，轉(zhuǎn)化為全心全意為人民服務的價值取向，偉大的中華文化重放異彩、再造輝煌。可以說，一方面，中華文化的優(yōu)秀精神基因為現(xiàn)代化在中國生根開花結(jié)果提供了肥沃的土壤；另一方面，中國式現(xiàn)代化激活了中華文化的優(yōu)秀精神基因，使其現(xiàn)代價值得以彰顯。

中國共產(chǎn)黨領導中國人民在長期探索實踐現(xiàn)代化的歷史過程中，以馬克思主義為指導，形成中國特色社會主義先進文化，構成中國式現(xiàn)代化文化社會形態(tài)的本質(zhì)性規(guī)定。1840年以來，中華文明遭遇西方文明的挑戰(zhàn)。中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。19世紀末20世紀初，馬克思列寧主義以其強大的精神力量和美好的社會藍圖吸引了中國知識分子與勞苦大眾，為整合以儒家思想為代表的帝國文明崩潰后中國的碎片化提供了思想武器，為古老中國走向光明開啟了希望之門。在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合中,中國共產(chǎn)黨應運而生。從此，中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動。

馬克思主義能不能在實踐中發(fā)揮作用，關鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來。推進馬克思主義的中國化時代化，根本途徑就是堅持馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而不斷實現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，鍛造并鑄就中國式現(xiàn)代化與時俱進的思想武器。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。中國共產(chǎn)黨領導中國人民在長期探索實踐的歷史進程中，創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍；創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。我們黨始終強調(diào)，中國特色社會主義，既堅持了馬克思主義基本原理，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化堅持中國特色社會主義，不是別的什么主義。

堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題。中國特色社會主義理論把馬克思主義的思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)融會貫通起來，及時回答了中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，幫助我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界，樹立起中華民族立足現(xiàn)實、面向未來的精神主心骨。中國式現(xiàn)代化，就是在馬克思主義回答并解決中國問題的過程中，由中國人民自己創(chuàng)造的現(xiàn)代化新模式。

中國式現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)，與時代精神、西方現(xiàn)代文明精華交相輝映、相互成就，在人類現(xiàn)代化、全球化場景中獲得時代性與空間性規(guī)定。當中國人邁開走向現(xiàn)代化的腳步時，整個世界已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化。在時間上，人類已經(jīng)開啟了自己的近代史進程，農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會；在空間上，全球化像一個不速之客，不容分說地將各個國家和地區(qū)連接起來，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深刻揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵15]時空意義在文化上的沉淀，喚醒中華民族自己打破已經(jīng)體制化、模式化的儒教體系，尋求來自外部世界的自由、平等、博愛等新理念，嘗試本土文化的轉(zhuǎn)化與新生。就像歷史上曾多次發(fā)生過的那一幕，古老東方文明與年輕的西方現(xiàn)代文明發(fā)生遭遇和接觸，不僅沒有崩潰，沒有被取代，而是汲取了營養(yǎng)，煥發(fā)了活力，獲得新的發(fā)展空間，激發(fā)了新的創(chuàng)造力。革命文化和社會主義先進文化，都是中華文明在面向世界、解決自身問題過程中新的文化創(chuàng)造。

放眼五洲四海，整個世界正在發(fā)生深刻影響人類歷史發(fā)展進程的大變革、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)折，人類正在經(jīng)歷一場百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展。這場世界百年未有之大變局，最突出的特點是一批新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家群體性崛起，中國日益走近世界舞臺中央。這作為近代以來最具革命性、歷史性的重大變化，從更宏大的視野來看，則是人類文明、文化的體系性變動、系統(tǒng)性轉(zhuǎn)折。中華民族廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學習借鑒世界各國、各民族優(yōu)秀文化成果，汲取了營養(yǎng)、煥發(fā)了活力，在與世界的會通中獲得新的發(fā)展空間，激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的創(chuàng)造力。

新時代以來，習近平總書記既重視學習借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又始終強調(diào)要“用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”[16]，倡導“我們要虛心學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”[17]，“應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[18]。當前，面對世界百年未有之大變局，我們積極推動構建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。中華文明為人類文明寶庫添加新的資源成果，給人類價值格局打上鮮明的中國烙印。

由上可見，中國式現(xiàn)代化在漫長歷史的文化對話中，不斷以新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵回應人類實踐的大邏輯，從而為中國式現(xiàn)代化把握時代和塑造時代注入精神動力。中國式現(xiàn)代化的文化建構又是在問題導向的研究、論辯和概括提煉中，關切并回答時代課題，不斷提升解答和解決問題的能力，從而實現(xiàn)傳承與發(fā)展。中國式現(xiàn)代化在古今中外的歷史大融合中，形成自己獨特的世界觀、價值觀、自然觀、和平觀與方法論，正在開辟與展現(xiàn)一個人類文明的新形態(tài)。