《湖南人的境界》引言

一

蕓蕓眾生共同擁有一個婆娑世界，誠為客觀事實，但各自的覺解不盡相同，對于宇宙人生體悟或狹或廣、或淺或深、或痛或癢、或晦或明，不同的意義作用于各人就會形成不同的境界。忽其小異，取其大同，人生境界可分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這是哲學(xué)家馮友蘭的觀點，理性賅備，縝密而無所掛漏。相比較而言，國學(xué)家王國維強調(diào)“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界”，感性充足，專為成功者量身定制，對于普通人則未置一詞。

自然境界里的人，其行為特征是“率性”，正如孟子所言，“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也”，為人行事喜歡憑直覺、順本性、從習(xí)俗，有講究而無深究，有常識而無精識，因此之故，往往“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。自然境界猶如金字塔的塔基，長期逗留于這個層面的人多如恒河沙數(shù)。

功利境界里的人受到多種欲望的狠勁鞭策和加速驅(qū)動，其行為特征是“為利”，此“利”特指私利?！八男袨?，或是求增加自己的財產(chǎn)，或是求發(fā)展自己的事業(yè)，或是求增進自己的榮譽?！贝司辰缋锏娜艘暽鐣c個人為對立的雙方，若要更好地生存，自己就必須又快又多地獲取私利，故而占有欲強烈。馮友蘭認為，某些蓋世英雄，就算功在當代，澤及千秋，但細究其深衷本意，只不過追求一己之地位功名，始終難以脫出功利境界的窠臼。

道德境界里的人，或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，或“己欲立而立人，己欲達而達人”，其行為特征是“行義”。此境界里的人看清楚社會與個人的關(guān)系并非彼此對立的雙方，而是互相成全的兩面，故而廣謀公利，普惠眾生，貢獻的愿望和犧牲的精神始終如一，以此為自身最大的快慰和滿足?！霸诠辰缰?，人即于‘與’時，其目的亦是在‘取’；在道德境界中，人即于‘取’時，其目的亦是在‘與’?！庇捎诟髯缘哪康慕厝徊煌?，二者的差異判若云泥，同為取與，利己和利群的效果勢必迥異。

天地境界里的人不受現(xiàn)實的束縛拘囿，能夠擺脫自然境界、功利境界、道德境界的三面包夾，其行為特征是“事天”。人之為人，要盡性而且盡量地發(fā)展。久處于道德境界中，對人類社會作出應(yīng)有的貢獻，仍然不夠完全，還必須知天，視自身為宇宙一分子，對宇宙作出貢獻?！叭瞬坏珣?yīng)在社會中，堂堂地做一個人；亦應(yīng)于宇宙間，堂堂地做一個人。人的行為不僅與社會有干系，而且與宇宙有干系。他覺解人雖只有七尺之軀，但可以‘與天地參’；雖上壽不過百年，而可以‘與天地同壽，與日月齊光’?！?/p>

馮友蘭認為，覺解多者境界高，其所實際享受的一部分世界也大，如天女之天；覺解低者境界低，其所實際享受的一部分世界也小，如井蛙之井。孟子說：有天爵，有人爵。與此相應(yīng)，在天地境界中的人，其地位是圣人的地位；在道德境界中的人，其地位是賢人的地位?！叭诵奈┪?，道心惟微”，此論不易。正由于道心常受人性、人心、人欲牽拽撕扯，一念可入魔，一念可成佛，四大境界之間，多數(shù)人都會獲得降維或升維的體驗，唯有上圣與下愚之人守恒不移。

其實，在“覺解”之前，還存在著一大塊“精神”地帶。先看看以下的沙盤推演：一方水土養(yǎng)一方人——一方人具有大致接近的精神——大致接近的精神并不妨礙一方人覺解各異——一方人覺解各異，境界亦參差不齊。

一個人欲抵達更高境界，就必須充分激發(fā)自身的良知良能，否則有翼而不飛，恰與無翼同，甚至比無翼還要糟糕，它會變成累贅。

道光年間，某友致書羅澤南，教他“揣摩時好，弋取功名”，他一笑置之。羅澤南將讀書人分為三品：道德之士、功名之士、富貴之士。道德之士尊德樂義，待后守先；功名之士志大才高，攀龍附鳳；富貴之士熱衷于科名、官職、爵位，得之則歡天喜地，失之則怨天尤人。羅澤南講得好：“夫道德者，功名之本也。功名者，道德之華也。道德囿于功名，則其道德不宏；功名出于道德，則其功名乃大?！庇纱丝梢?，出入之際，功名與道德可以彼此交匯，甚至互相成全。至于天地境界，凡是具備公德、仁心、義膽、俠氣、大情懷、大視野、大格局的人，均一葦可航。

二

一方水土養(yǎng)一方人。湖南的水土如何？

屈原謫居湖南，行吟澤畔，賦《九歌·湘夫人》，欣賞“沅有芷兮澧有蘭”，在其心目中，香草地即是人間佳壤。

《史記·屈原賈生列傳》道是“賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以謫去，意不自得”。明朝人文地理學(xué)家王士性認為，當年賈誼所聞欠準確。長沙處于洞庭湖上游，地勢并不算卑；濕氣重倒是不假，長沙地面普遍是黃土層，“其性粘密不滲，故濕氣凝聚之深”。

唐代文豪韓愈贊美南岳衡山，道是“五岳于中州，衡山最遠；南方之山巍然高而大者以百數(shù)，獨衡為宗：最遠而獨為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛；其最高而橫絕南北者嶺”。他還贊美郴州水土宜人、資源豐富，進而作出地靈人杰的推斷：“衡山之神既靈，而郴之為州，又當中州清淑之氣蜿蟺扶輿磅礴而郁積，其水土之所生，神氣之所感，白金水銀丹砂石英鐘乳橘柚之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨當也；意必有魁奇忠信材德之民生其間……”

唐代詩人劉禹錫有個相當新鮮的說法：“瀟湘間無土山，無濁水，民乘是氣，往往清慧而文?！睂τ趧⒂礤a的贊揚，外人長期將信將疑，及至晚清，一群湘籍書生率領(lǐng)幾十萬湘籍泥腿子平定了東南和西北的亂局，挽救了厄運連連的國家，湖南人就不僅以“清慧而文”見稱，而且以“英霸而武”打造出新招牌。

唐宋時期，多位大詩人感念湖南，他們吟興翩翩，佳句甚夥，且掇選兩例，足見激賞之忱。唐代“詩圣”杜甫暮年旅居湘中、湘南，他贊嘆道：“湖南清絕地，萬古一長嗟！”南宋詩人陸游任江西常平提舉時，投詩懇求掌銓選者將他派往湖南履職，有此智慮，不妨明言：“揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩！”“清絕地”即清奇超絕之地，這就難怪了，瀟湘水云間充盈詩情畫意，陸游心向而神往，卻未能如愿以償，太可惜，他本可以將更多佳作收入詩囊。

明末清初，大學(xué)者顧炎武對中國古代地理造詣極深，其行跡遍布東西南北，分析天下郡國之利病，言必有中。他從地理的角度切入經(jīng)濟，作出這樣的評點：“長沙土野沃衍，下有洞庭之輸，泉源氵糞氵糞出山阯，故鮮水旱，稱善郡。其民祓襫而事錢镈，以殖衣食，無所仰于四方?！遍L沙自給自足，被顧炎武列入“善郡”之目，理由充分。清朝學(xué)者蔣伊看好湖南的交通便利：“……長沙澧岳之間，利用戰(zhàn)。何則？蜀之饋餉難繼，而長沙財賦甲天下，不慮轉(zhuǎn)輸也?！笔Y言可為顧說之佐證。晚清時期，天下大亂，湖南以一省之人丁、錢糧為江南數(shù)省提供兵源、餉銀，而不虞匱竭，這樣的表現(xiàn)直接驚呆了一眾有識之士。

曾國藩對湖南的地理人文了然于胸，條分縷析，確有所見：“湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎宋世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說》《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創(chuàng)立高文。上與《詩經(jīng)》《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫能越其范圍，而況湖湘后進沾被流風(fēng)者乎？”曾國藩將屈原、周敦頤分別尊稱為情韻之祖和義理之祖，這兩根大藤上瓜瓞綿綿，湖南人受惠尤多。

抗日戰(zhàn)爭期間，現(xiàn)代學(xué)者錢基博來到湖南，著成《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，《導(dǎo)言》開宗明義：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多，重山迭嶺，灘河浚激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅，而民性多流于倔強。以故風(fēng)氣錮塞，常不被中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節(jié)?！边@段文字頗能詮釋古代、近代湘地與湘人筋骨粘連的關(guān)系，“風(fēng)氣自創(chuàng)”“宏識孤懷”“思想自由獨立”“志節(jié)堅強不磨”，這四點即為湖南人的精神特質(zhì)，易于區(qū)分，難以混淆。

三

湖南人的精神絕對不是孤立體，在其形成的過程中屢獲外力加持。

遠在戰(zhàn)國時期，楚國的三閭大夫屈原被流放到沅澧之間，行吟于洞庭湖畔，其通天徹地的探索精神、忠君愛國的憂患情懷、不肯同流合污的人格、欲挽狂瀾于既倒的志愿，令湘人感銘而效仿。至少可從四個方面加以觀察：其一，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，追求理想，義無反顧；其二，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，探索真理，心無旁騖；其三，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，仁者憫人，治亂均難釋念；其四，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，智者處世，清濁皆宜有為，真若到了無路可走的地步，投水尋求清凈也不失為解脫。同盟會作家馮自由對陳天華、楊毓麟投水而為波臣心存疑惑，感慨系之：“陳、楊皆湘人，亦憂國傷時之文人，豈同受汨羅江屈大夫之召耶？不然，何三湘愛國文人投水之多也！”唯有那些為文化所化的人能得精神之神，其極端表現(xiàn)雖超出意料，卻仍在情理之中。

唐朝詩文鼎盛?！霸娛ァ倍鸥艉先d，“夜醉長沙酒，曉行湘水春。岸花飛送客，檣燕語留人”，其詩歌對湘人的影響可謂肉眼可見，長沙銅官窯瓷器上的民間詩作水準奇高，且看那首未收入《全唐詩》的五言絕句，“君生我未生，我生君已老。恨不生同時，日日與君好”，湘女多情之態(tài)，躍然瓷上?！拔男邸绷谠喚佑乐菔辏n愈《柳子厚墓志銘》道是“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”。有名師柳宗元循循善誘，湖南讀書人沾溉風(fēng)雅，蠻性易化?！霸姾馈眲⒂礤a謫居朗州十年，《舊唐書·劉禹錫傳》道是“武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞”，至今常德詩風(fēng)盛，詩人多，豈偶然哉！

宋朝名相范仲淹堪稱公務(wù)員的楷模、讀書人的榜樣?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，所憂者民不堪命而君無所知；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，日月高山，星辰大海，見證滿心仁愛，有此境界，人生值得。湖湘士子早就明白，只要《岳陽樓記》在，靈竅就在，精神永不打烊的底氣就在。

兩宋時期，三百余年間，文武名臣在湖南任職者甚多，如王旦、寇凖、趙抃、胡安國、張浚、李綱、岳飛、韓世忠、辛棄疾、朱熹、張栻、真德秀、文天祥，他們的功德和情懷均給湘人作出了極好的示范。時至今日，一些老地名仍紀念著他們，如長沙的岳王亭、營盤街、朱張渡、赫曦臺。

大儒胡安國、胡宏父子創(chuàng)立“湖湘學(xué)派”，強調(diào)“緣事物而知”和“循道而行”，其知行論對湖南人影響深遠。鴻儒朱熹、張栻會講于岳麓書院，以“禮義廉恥”振刷世道人心。及至元軍破城，湖南安撫使李芾舉家殉國，潭州（今長沙）官員、士子隨之毅然赴死者甚多，百姓投井、跳江者不計其數(shù)。于士君子而言，從容就義固然很難，慷慨赴死也并不容易??！

岳麓書院燁耀于南宋，沉寂于元明，“道南正脈”曾被疑為虛譽，“惟楚有材，于斯為盛”曾被疑為自夸。直到清朝中期，得山長羅典、歐陽厚均之大力振刷，人才始得其門而入，復(fù)得其門而出。湖湘學(xué)風(fēng)獨異，輕考據(jù)而重義理，謀經(jīng)世以致實用，湘籍讀書人普遍具備家國意識和責(zé)任擔(dān)當，這一點倒是斷無可疑。

四

葉德輝祖籍江蘇吳縣，他致書恩師繆荃孫，道是“湘中入儒林文苑者，先輩本無多人。一省人物尚不如輝一家，非夸誕也”。中國古代，儒林、文苑范圍不窄，葉氏一門出息的頂尖人才竟然多過湖南全省出息的頂尖人才，這個事實就不免有點令湘人尷尬了。

曠古之間，為何湖南俊彥七零八落，難成氣候？近代湘籍名家劉蓉抽絲剝繭，對于這道難題作出了精到的解析，盡管他只是針對湘鄉(xiāng)一地而言，倘若擴大范圍，觀察湖南全境，亦可揭開謎底?！吧w吾邑之落寞久矣，秦漢而還，列在郡縣，然史冊所著而可指數(shù)者，自季漢蔣公以外無稱焉。其達而在上，不聞有殊勛偉烈，磊落軒天壤，照耀古今。而求之山林韋布之儒，學(xué)成德立，為天下后世宗仰者，亦未有聞也。夫前此數(shù)千年中，人才多矣，豈無魁杰瑰偉非常之士挺生其間？而訖不能有所表見，何哉？其才雖美而學(xué)不足以成之，其志雖遠而識不足以達之，是以淪落終身，卒泯滅而無傳也?！眲⑷卣J為“事需才以濟，才非學(xué)不成”。古代湘人“經(jīng)術(shù)疏而知識淺”，體察雖勤而未能達其微，致其精，“詣力”不足，往往半途而廢。盡管北宋時期偶然間出現(xiàn)過鴻儒周敦頤，但煞似孤星閃耀，未能在湖南造就繁星璀璨的局面。直至王夫之藏之名山、幾近沉埋的學(xué)術(shù)思想于二百年后被湖湘“挖礦人”陸續(xù)解開封印，先得封疆大臣陶澍、賀長齡以真知實行悉心推轂，繼獲湘軍將帥曾國藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南以經(jīng)世致用大力提倡，軍政文教等各個領(lǐng)域，湘籍人才紛紛亮相于亂世的軍政大舞臺，盡展平生所學(xué)。劉蓉不憂繼起無人，只因培植加厚：“吾鄉(xiāng)夙多材杰，庶幾感發(fā)奮興，厚植本根以希枝葉之茂，博求經(jīng)術(shù)以俟時世之需，豈憂繼踵而起者無其人乎！”現(xiàn)代股市名言道是“橫有多長，豎有多高”，以此形容湖湘精英人才市場“橫盤”千余年，卻于近代連續(xù)霸踞“龍虎榜”，實為貼切之比喻。

五

道光二十年（1840）六月上旬，曾國藩為恩師季芝昌撰寫壽序，分享自己的感悟：“今夫連抱之材，經(jīng)雪虐風(fēng)饕而成用；步光之劍，因千辟萬灌而稱神。從古至今，偉人畸士莫不劬勞撼頓，忍性動心。何者？精神以磨煉而強，智慮以艱危而邃?！毕特S七年（1857）十二月中旬，曾國藩告誡胞弟曾國荃：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成……身體雖弱，卻不宜過于愛惜，精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事?！焙先瞬晃窇趾鶡峄鸬拇銦挘瑯酚诖岛４蟮呐?，敢于干天大的事，就因為他們心氣高、意氣豪，精神愈用愈出，愈用愈強。

道光十三年（1833）四月，胡林翼寫信提醒堂弟胡保翼：“吾人做事，第一須賴學(xué)問，第二須靠精神。有學(xué)問而無精神以濟之，則辦事過久過多，均有不能支持之苦痛。語曰：‘有十分精神，方能辦十分事業(yè)。’此誠閱歷有得之言也。”

光緒十一年（1885）三月，彭玉麟在奏折中強調(diào)精神的重要性，講得極為通透：“伊古以來，人之能有守有為者，固賴才智，而尤仗精神。若其精神疲敝，雖具才智，有守且不能，而況有為乎？”其時正值中法戰(zhàn)爭期間，彭玉麟年近古稀，患有咯血癥，“幾于無日不病”，仍然坐鎮(zhèn)廣州，指揮清軍抗擊法國侵略者，支撐他的就是強大的愛國主義精神。

曾國藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟均看重血性，贊美血性，就因為血性是極致化的精神。湖南人喜歡以血性配搭良心，憑此精誠去立大功、成偉業(yè)。究其實，皆因敢擔(dān)當，尤其肯付出。近代湘籍名將蔡鍔評點“將材”，特別表彰曾國藩和胡林翼的“良心”和“血性”。他說：“……曾、胡兩公之所同倡者，則以為將之道，以良心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現(xiàn)身之說法……兩公均一介書生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其于兵事一端，素未夢見，所供之役，所事之事，莫不與兵事背道而馳，乃為良心血性二者所驅(qū)使，遂使其‘可能性’發(fā)展于絕頂，武功燦然，澤被海內(nèi)。按其事功言論，足與古今名將相頡頏而毫無遜色。得非精誠所感，金石為開者歟？茍曾、胡之良心血性而無異于常人也，充其所至，不過為一顯宦，否則亦不過薄有時譽之著書家，隨風(fēng)塵以殄瘁已耳！復(fù)何能崛起行間，削平大難，建不世之偉績也哉！”

蔡鍔智勇雙全，“敢唱滿江紅一闋，從頭收拾舊山河”，得力于精神卓絕。他曾說：“余當困難，精神始現(xiàn)?！?916年春，護國之役，爭奪瀘州納溪一戰(zhàn)最為兇險，亦最為關(guān)鍵。當護國軍士氣漸趨低落時，蔡鍔鼓舞將士，與他們同生共死，士氣少衰而復(fù)振。蔣百里與蔡鍔既是日本陸軍士官學(xué)校的同學(xué)，又是好友，對其心思知之甚悉：“公身不魁偉而絕有力。好弈，終夜不肯休，藝之強者，常以精神不繼而負。其書法別成一家。公之東下，天下人無不想見顏色。有面諛者既退，公曰：‘咄，不算回事，戰(zhàn)勝于國外乃為雄?！辈体娪兄韭受姂?zhàn)勝外敵，這正與左宗棠的意愿相同，可惜兩位湘籍軍事天才始終未曾有過一試身手的機會。

六

晚清七十年，湘軍先起，淮軍繼起，安徽人銳氣十足，長期與湖南人明里暗里較勁。直到1920年，徽籍人杰陳獨秀終于表示心悅誠服，在《新青年》雜志上發(fā)表《歡迎湖南人底精神》，仰慕之情洋溢于字里行間，問題也就隨之而至：“湖南人底精神是什么？‘若道中華國果亡，除非湖南人盡死’。無論楊度為人如何，卻不能以人廢言。湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實可以拿歷史證明的。二百幾十年前底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前底曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰(zhàn)；他們是何等堅忍不拔的軍人！湖南人這種奮斗精神，現(xiàn)在那里去了？”在文章的結(jié)尾處，陳獨秀歡迎湖南人的精神，出于至誠：“不能說王船山、曾國藩、羅澤南、黃克強、蔡松坡，已經(jīng)是完全死去的人，因為他們橋的生命都還存在。我們歡迎湖南人底精神，是歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神，歡迎他們造的橋，比王船山、曾國藩、羅澤南、黃克強、蔡松坡所造的還要雄大精美得多?！?/p>

1921年2月，蔡元培到長沙演講。途中，一位湖南學(xué)者告訴他：“湖南人才，在歷史上比較的很寂寞，最早的是屈原；直到宋代，有個周濂溪；直到明季，有個王船山，真少得很。”蔡元培對此作出明確的判斷：“我以為蘊蓄得愈久，發(fā)展得愈廣。近幾十年，已經(jīng)是湖南人發(fā)展的時期了?？煞秩谟^察：一、是湘軍時代：有胡林翼、曾國藩、左宗棠，及同時死戰(zhàn)立功諸人。他們?yōu)榍逭M力，消滅太平天國，雖受革命黨菲薄，然一時代人物，自有一時代眼光，不好過于責(zé)備。他們?yōu)榫S持地方秩序，保護人民生命，反對太平（天國），也有片面的理由。而且清代經(jīng)康熙、雍正以后，漢人信服滿人幾出至誠。直到湘軍崛起，表示漢人能力，滿人的信用才喪盡了。這也是間接促成革命。二、是維新時代：梁啟超、陳寶箴、徐仁鑄等在湖南設(shè)立時務(wù)學(xué)堂，養(yǎng)成許多維新的人才。戊戌政變，被害的六君子中，以譚嗣同為最。他那思想的自由、眼光的遠大，影響于后學(xué)不淺。三、是革命時代：辛亥革命以前，革命黨重要分子，湖南人最多，如黃興、宋教仁、譚人鳳等，是人人知道的。后來洪憲一役，又有蔡鍔等恢復(fù)共和。已往的人才，已經(jīng)如此熱鬧，將來寧可限量？”

在近現(xiàn)代中國，蔡元培是公認的教育泰斗，陳獨秀是私謚的政治彗星，盡管兩人的側(cè)重點不同，前者論人才，后者論精神，但是他們敬佩湖南人意氣風(fēng)發(fā)，贊揚湖南人斗志昂揚，實屬肺腑之言。

七

點檢湖南人的精神特質(zhì)，不乏正反兩方面的歸納，包括但不限于“霸蠻”“任俠”“敢為人先”“特立獨行”“心狠手辣”“好走極端”“喜歡另起爐灶”“樂于汲引人才”“打脫牙和血吞”“以天下為己任”“扎硬寨，打死仗”“危急時站得定”。更形象化的說法也有，筆者總結(jié)了以下九條：

其一，錘子精神：霸蠻，鐵打鐵，硬碰硬；

其二，騾子精神：刻苦耐勞，負重行遠；

其三，鉆子精神：務(wù)實，沒有火，就鉆燧取火；

其四，辣子精神：疾惡如仇，除惡務(wù)盡；

其五，起子精神：健斗，而且善斗，專治各種不服；

其六，鏈子精神：信賴團隊，融入團隊，支撐團隊；

其七，弩子精神：目標明確，趨向極端，雖千萬人吾往矣；

其八，椽子精神：不畏縮，該出頭時就出頭；

其九，柱子精神：負責(zé)到底，即使風(fēng)雨如磐，也堅挺如故。

八

湖南人的精神特質(zhì)披襟可見，湖南人的境界有跡可循。

清代山陰人金纓編纂《格言聯(lián)璧》，其中有“人生四看”之說：“大事難事看擔(dān)當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見?！眰€人境界和群體境界均可見于擔(dān)當、襟度、涵養(yǎng)、識見。自其大者而觀之，與天地萬物相承接；自其小者而觀之，一言一動莫不與平素蘊藉息息相關(guān)。

曾國藩平生不打誑語，獨于家書中屢放豪言：“吾湖南近日風(fēng)氣蒸蒸日上。凡在行間，人人講求將略，講求品行，并講求學(xué)術(shù)……目前能做到湖南出色之人，后世即推為天下罕見之人矣。”

蔡鍔筆下也不乏壯語：“總之，我湖南一變，中國隨之矣?！?/p>

亂世殘陽下，湖南人的底氣何其足，口氣何其大；孫中山、蔡元培、陳獨秀、章太炎，這些在中國近現(xiàn)代政教學(xué)界執(zhí)牛耳的人物，全都盛贊過湖南人，他們的褒揚何其美，推崇何其高。

筆者并不想沿著贊美湖南人“武烈之性，文明之象”的標準線路直達終點。全面展示湖南人的精神境界，既不蔽美亦不掩惡，既不昧功亦不諱過，才是正辦。其實，早在同治年間，湘軍名將曾國荃就坦然承認過湘人身上存在明顯的短板：“吾楚近一二十年來，負聞望者不乏賢豪，跡其岸然自立，本可敬慕，但多欠寬廣胸襟，故于圣賢以仁存心、以善養(yǎng)人之學(xué)往往差一層……”有個例子很典型：同治三年（1864）三月二十四日，在湘軍攻打天京初露勝機的節(jié)點，曾國藩寫信提醒湘軍大將曾國荃：“城內(nèi)放出之婦幼，迪庵前在九江一概不收，仍送進城內(nèi)。一則城內(nèi)饑餓者多可致內(nèi)亂，二則恐賊之眷口從此得生也。望弟參酌?！痹鴩屧鴩鯀⒖枷孳姶髮⒗罾m(xù)賓于咸豐年間攻打九江時的老辦法，將金陵城內(nèi)放出的婦孺仍復(fù)驅(qū)趕回去，以增加敵方內(nèi)耗，也可防止敵軍將士的眷屬趁機漏網(wǎng)逃脫。一旦功利占據(jù)上風(fēng)，人道、人性必為之偃息，境界降維勢所必然，這還是那位被世人交口稱贊的“圣相”曾國藩嗎？曾國藩是個多面體，其中標記為“殘忍”的剖面觸目驚心。曾國荃感嘆吾楚賢豪“于圣賢以仁存心、以善養(yǎng)人之學(xué)往往差一層”，還真不是故作謙虛，而是客觀事實。后來，曾國荃率軍打下天京，這座六朝古都所蒙受的浩劫可謂目不忍睹，口不忍言，趙烈文親臨其境，在《能靜居日記》中記下了一筆筆細賬。曾國荃所承認的在仁心上“差一層”，怎么看，都不止差一層。近代學(xué)者楊昌濟也曾記下一位外地朋友對湖南人的評論：“湖南人求其能負氣者不難，惟性情厚者難得耳?！睏畈凉隙ù苏f“是亦名論”。這就從側(cè)面提醒湖南人：狠辣過頭，仁厚不足，固然利于立功，但悖于行道。

（王開林：《湖南人的境界》，岳麓書社2023年版）