姜若男

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 211816）

1 背景概述

民間美術(shù)種類多樣，內(nèi)涵豐富。從地域的角度來看，民間美術(shù)可以分為兩類：一類在農(nóng)村，是人們運(yùn)用自然材料融合對(duì)土地和生活的情感而創(chuàng)造的鄉(xiāng)土美術(shù)；另一類是城市中的匠人借助工具進(jìn)行相對(duì)專業(yè)化制造的傳統(tǒng)工藝[1]。從這一角度來看，相對(duì)專業(yè)化的傳統(tǒng)工藝更有利于在現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代下生存，而相對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝和更加本土化的民間美學(xué)符號(hào)則面臨著更加嚴(yán)峻的持續(xù)性發(fā)展難題。

2 民間美術(shù)發(fā)展困境成因分析

近年來，民間美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展受到越來越多的關(guān)注。2015年，全國(guó)兩會(huì)期間，政協(xié)委員潘魯生針對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展談道：“民間藝人制作出精美的手工藝品，技術(shù)精湛，卻乏人問津。”刺繡作為民間藝術(shù)的重要分支之一，是幾千年來傳承的審美與精湛手工藝的結(jié)合，刺繡工藝對(duì)技術(shù)和審美的要求極高，不同地區(qū)的刺繡風(fēng)格不同，審美上也有極大差別，尤其是少數(shù)民族各具特色的刺繡，更在繡品上輸入了原始和淳樸的情感[2]。然而近年來，特色的圖案加上精美的手工藝生成的藝術(shù)品無人問津，透露出民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化發(fā)展過程中，不論是為其制定的發(fā)展策略還是產(chǎn)業(yè)構(gòu)建上都存在一些問題。

2.1 傳承過程中浮于表面符號(hào)

不管是以怎樣的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，民間藝術(shù)都是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷傳承和演化，進(jìn)而形成了當(dāng)?shù)氐奶厣前殡S著當(dāng)?shù)鼐用裆畲鄠鞯漠a(chǎn)物[3]。因此，民間藝術(shù)不僅是成品浮于表面的視覺價(jià)值，表層視覺符號(hào)的內(nèi)部更是蘊(yùn)藏著先民的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及歷史價(jià)值，這些都遠(yuǎn)高于存在于表面的觀感價(jià)值。

在民間刺繡的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過程中，由于機(jī)械化生產(chǎn)的需要以及成品售價(jià)的市場(chǎng)平均值約束，刺繡的圖案精致度以及刺繡針法走向均無法與手工繡品媲美，刺繡的圖案也僅浮于表面，作為大眾化的裝飾品流通于市場(chǎng)中[4-5]。實(shí)際上，在發(fā)掘刺繡歷史的過程中可以看出，不同地區(qū)、不同民族刺繡的圖案來源以及繡法都極其講究。例如在少數(shù)民族刺繡中具有重要地位的彝繡，追溯其發(fā)展歷史發(fā)現(xiàn)，其裝飾紋樣最早源于青銅器時(shí)代。隨著朝代的更替、商業(yè)的發(fā)展，彝繡工藝在民間廣泛傳播；就圖案紋樣而言，彝族先民在日常生活中以及實(shí)踐中逐漸形成了特有的圖騰崇拜，并將祈求神靈庇佑的心愿寄托在刺繡圖案上。即使是看起來簡(jiǎn)單的幾何圖案，其規(guī)律的排列組合也蘊(yùn)含著彝族先民早期形成的“萬物有靈”的自然觀念；在色彩的運(yùn)用上，以黑青為底，以飽和度較高的紅、黃為綴，凸顯了彝族先民對(duì)“混沌”原始宇宙觀的表達(dá)，生動(dòng)展示了一個(gè)民族生生不息、真實(shí)淳樸的民族思想。

由此可見，不了解圖案與色彩構(gòu)成的由來，僅憑視覺以及生產(chǎn)模式將圖案置于新型載體上，在一定程度上削弱了原本的文化價(jià)值及歷史價(jià)值，雖然短期內(nèi)這種新的生產(chǎn)方式會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，但內(nèi)涵與文化才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存和傳承的意義所在。

2.2 偏遠(yuǎn)地區(qū)的信息傳遞效率較低，傳統(tǒng)民間刺繡工藝難以發(fā)揚(yáng)

大多數(shù)民間美術(shù)來自少數(shù)民族，刺繡也不例外。少數(shù)民族村落的生態(tài)環(huán)境是族群生存的載體，民族聚居形成的工藝模式以及審美將多樣的繡法代代相傳。偏遠(yuǎn)地區(qū)信息相對(duì)閉塞，所以民間工藝的傳承者越來越少，除了目前正在轉(zhuǎn)化的民間藝術(shù)外，還有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨失傳的困境，少有人問津，同時(shí)導(dǎo)致傳統(tǒng)的民間工藝審美局限在歷史中，很難做到與時(shí)俱進(jìn)，而傳統(tǒng)審美與當(dāng)今大眾新審美的偏差也使民間藝術(shù)難以成為大眾化、生活化產(chǎn)物[6-7]。

2.3 傳統(tǒng)民間刺繡的產(chǎn)業(yè)鏈難以維系

如今，我國(guó)已對(duì)一些地域的民間刺繡制定了保護(hù)和發(fā)展策略，比如與非遺傳承人達(dá)成一致，以項(xiàng)目為載體，通過公司推動(dòng)進(jìn)行線上線下聯(lián)動(dòng)的模式；或者由公司牽頭，承包刺繡手藝人聚集地區(qū)，以此為中心建設(shè)基地，基地生產(chǎn)的產(chǎn)品直接與市場(chǎng)對(duì)接。但就反饋而言，市場(chǎng)反響較弱，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)難以形成閉環(huán)，更不用說持續(xù)發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)化的浪潮中，相關(guān)非遺傳承人大多依然保持傳統(tǒng)手工藝的制作模式，產(chǎn)品創(chuàng)新度較低、與市場(chǎng)需求不符等問題反復(fù)出現(xiàn)；類似的企業(yè)也存在一系列問題，如過于商業(yè)化、傳承以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向、偏離本質(zhì)等。

黃梅挑花繡以工藝傳承人為中心，采用以項(xiàng)目到公司、到網(wǎng)店的形式，黃梅挑花傳承人之一石九梅制作的產(chǎn)品包括裝飾巾、車載掛件、祈福枕頭、服裝等，產(chǎn)品價(jià)格根據(jù)挑花的難度、面積逐漸增加，若要求定制則另加費(fèi)用，對(duì)比市場(chǎng)同類工藝品價(jià)格還是偏高。例如，一塊方巾的售價(jià)近9 000元，一般來說工期為一周。黃梅縣海新職業(yè)技術(shù)學(xué)院培訓(xùn)了大量的挑花繡工，旨在為當(dāng)?shù)亓羰貗D女以及非遺傳承者創(chuàng)收，打造兼具實(shí)用和欣賞價(jià)值的產(chǎn)品，以傳統(tǒng)紋樣為主，如戲劇人物、禪宗人物等，因?yàn)閷徝赖牡赜蛐赃^強(qiáng)，欣賞和文化功能遠(yuǎn)大于實(shí)用功能，產(chǎn)品的最終歸宿以贈(zèng)禮、收藏為主。資金流大多源于客戶批量下單，然后組織挑花員工一起制作產(chǎn)品，但這種收益的暫時(shí)性使員工培訓(xùn)、產(chǎn)品生產(chǎn)等支出難以與收益平衡。

2.4 傳承人依賴性較強(qiáng)，傳承人流失風(fēng)險(xiǎn)大

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力集中于沿海大城市，少數(shù)民族的青壯年勞動(dòng)力為了生存前往大城市，留在地方維系民間工藝傳承的人越來越少，許多傳統(tǒng)工藝正面臨失傳的困境。許多民間工藝存在共性，對(duì)傳承人的熟練程度要求高，刺繡工藝就是對(duì)傳承人技術(shù)要求高的工藝之一，由于工藝較細(xì)，學(xué)習(xí)、練習(xí)基本功的時(shí)間較長(zhǎng)。隨著機(jī)器生產(chǎn)的普及，傳統(tǒng)技藝水平的提升空間被制約，為了維持生計(jì)，潛在傳承人選擇走出家鄉(xiāng)打工，越來越多的人涌向大城市，導(dǎo)致地域民間工藝面臨失傳的困境。

政府在對(duì)地域民間藝術(shù)的保護(hù)和維系發(fā)展中處于主導(dǎo)地位，通過活動(dòng)組織、規(guī)定出臺(tái)、資金投入等保護(hù)瀕臨失傳的工藝。如今，高校也利用自己的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)、專業(yè)優(yōu)勢(shì)幫助非遺創(chuàng)新和再生，但現(xiàn)有的傳承人普遍文化程度較低，沒有商業(yè)宣傳的意識(shí)，也未掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承的基本規(guī)律，能做的只有安排一步往下做一步。傳承人才是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的核心，對(duì)地域文化和審美有著最本真的理解。上述方式很難調(diào)動(dòng)傳承人在現(xiàn)代語境下的主觀能動(dòng)性。

3 傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)策略與建議

隨著社會(huì)和政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的重視，學(xué)校、企業(yè)等多方加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，并取得了一定的成效，但就發(fā)展的持續(xù)性而言，依然要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的長(zhǎng)久性關(guān)注，推動(dòng)民間藝術(shù)的保留與現(xiàn)代化發(fā)展[8]。

3.1 加強(qiáng)美學(xué)教育與文化教育，提升相關(guān)從業(yè)者的整體文化水平

文化教育的作用主要在于從學(xué)生階段強(qiáng)化對(duì)我國(guó)絢麗文化的認(rèn)同感和歸屬感，為提升整體的審美水平，在開展美學(xué)教育的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同地域特色的傳統(tǒng)的美的包容性，使學(xué)生基于對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知激發(fā)自身潛能，培養(yǎng)興趣，由此為我國(guó)培養(yǎng)更多投身于民間美術(shù)研究的人才，推動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。

源于人民生活的民間藝術(shù)美學(xué)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)教育都有舉足輕重的作用，落實(shí)到現(xiàn)有的美學(xué)教育中，需要從對(duì)美的認(rèn)知階段抓起，在早教階段的圖文書、手工中可以適當(dāng)代入傳統(tǒng)工藝相關(guān)內(nèi)容。目前，江西等地的中小學(xué)正開發(fā)地方課程，將當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)代入美育課程中，豐富城市兒童對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知，為未來民間美術(shù)的傳承與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。

除了校園教育外，在社會(huì)中也要嘗試注入民間美學(xué)思維，加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美認(rèn)同以及文化認(rèn)同。目前的現(xiàn)實(shí)問題是很多民間工藝傳承人與民間美術(shù)相關(guān)從業(yè)者的文化水平有待提升，可以通過集中培訓(xùn)、線上課程培訓(xùn)等方式為傳承人提供思想上的幫助，增強(qiáng)傳承主體的主觀能動(dòng)性，輔助制定具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)民間美術(shù)保護(hù)策略。

3.2 強(qiáng)化高校對(duì)非遺傳承創(chuàng)新項(xiàng)目的持續(xù)性關(guān)注

為實(shí)現(xiàn)手工藝從“遺產(chǎn)”到“資源”的當(dāng)代應(yīng)用轉(zhuǎn)換，許多高校展開對(duì)相關(guān)非遺項(xiàng)目的現(xiàn)代化活化研究與再生。湖南大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院聯(lián)合國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)開展了“新通道”非遺保護(hù)項(xiàng)目，這一項(xiàng)目關(guān)注到中西部多個(gè)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化傳承，思考如何將現(xiàn)代化設(shè)計(jì)運(yùn)用于傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)中。如湘西苗族蠟染、酉陽原生態(tài)戲曲表演、侗族織錦挑花等，以原生藝術(shù)形式為對(duì)象，通過考察、探究進(jìn)行數(shù)字化影像的記錄，進(jìn)而探索信息化、網(wǎng)絡(luò)化、可持續(xù)、開放的文化生態(tài)保護(hù)模式，以創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式，提高文化傳播效率，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供設(shè)計(jì)方面的支持。官網(wǎng)顯示，“新通道”項(xiàng)目中的侗錦和挑花是較早結(jié)題的項(xiàng)目之一，在何人可老師的指導(dǎo)下，在校師生、企業(yè)聯(lián)合花搖挑花繡的傳承人組成研究隊(duì)伍，為培養(yǎng)侗錦和隆回花瑤挑花這兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺的傳承人及當(dāng)代創(chuàng)新人才推出相關(guān)研究項(xiàng)目。研究成果較為豐富，產(chǎn)出了大量概念性產(chǎn)品。在相關(guān)設(shè)計(jì)研究中，除了設(shè)計(jì)出實(shí)體產(chǎn)品之外，團(tuán)隊(duì)還以數(shù)字交互的形式對(duì)花瑤挑花的發(fā)展歷史以及挑花繡的過程進(jìn)行了多方位的展示。

此外，高校的項(xiàng)目課題多屬于階段性課題，結(jié)題后，對(duì)于后續(xù)相關(guān)課題內(nèi)容的持續(xù)性關(guān)注度會(huì)降低，主要受資金鏈、團(tuán)隊(duì)時(shí)間精力的后期投入等影響，導(dǎo)致高校的非遺研究項(xiàng)目無法獲得長(zhǎng)期的關(guān)注。非遺傳承的內(nèi)容不僅是工藝，還有文化和情懷。不同于將商業(yè)利益置于發(fā)展首位的企業(yè)，高校設(shè)計(jì)類學(xué)生是依然保有情懷的設(shè)計(jì)群體，應(yīng)加大對(duì)高校文化項(xiàng)目的投入，為保護(hù)、傳承和持續(xù)性發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝源源不斷地輸入新的創(chuàng)造力量。

3.3 打造地域文化品牌，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，帶動(dòng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

就當(dāng)前形勢(shì)來看，不少地方政府已經(jīng)意識(shí)到地域性民間藝術(shù)可以成為當(dāng)?shù)叵蛲庑麄?、發(fā)揚(yáng)地方特色的重要途徑之一，重點(diǎn)放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代化傳承工作上。以地域特色為基點(diǎn)，著力打造文化品牌也是帶動(dòng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)之一，加上如今大力推進(jìn)的“文旅融合”途徑，以文化品牌建設(shè)帶動(dòng)民間美術(shù)的傳播、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是補(bǔ)足少數(shù)民族地區(qū)信息流通相對(duì)落后、資金流動(dòng)相對(duì)較弱等短板的重要方式，目前已有一些地區(qū)正在嘗試重構(gòu)地域特色品牌，而在設(shè)計(jì)生產(chǎn)中也要注意在振興傳統(tǒng)工藝核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新生產(chǎn)模式，進(jìn)而提升輸出效率。

牟定縣作為彝繡的地區(qū)代表，在政府部門的指導(dǎo)下成立了“青年彝繡協(xié)會(huì)”，建立了彝族民間刺繡產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品定價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不斷激勵(lì)彝族民間刺繡的傳承以及發(fā)展工作，以“彝禮還潮”為主題，設(shè)計(jì)了系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓彝族民間刺繡工藝從大山走向城市，從復(fù)古走向新潮，同時(shí)保留了當(dāng)?shù)氐奶厣?，更加符合年輕人的購物理念以及審美觀念，推動(dòng)了彝繡的現(xiàn)代化發(fā)展。此外，民間刺繡從業(yè)者還將刺繡與竹編、蠟染等民間工藝相結(jié)合，開發(fā)了促進(jìn)非遺可持續(xù)發(fā)展的多種手工產(chǎn)品，成效顯著。但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，推動(dòng)傳統(tǒng)彝繡的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化還需要投入更多的資金與精力構(gòu)建完善的產(chǎn)業(yè)鏈，以推動(dòng)長(zhǎng)久性發(fā)展。

4 總結(jié)與展望

目前來看，雖然當(dāng)今社會(huì)對(duì)民間刺繡工藝投入的資源增加，關(guān)注度持續(xù)上升，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的努力已有水花，但要形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)美學(xué)教育和學(xué)科教育融合依然任重道遠(yuǎn)。傳承的首要步驟還是對(duì)深層文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、解構(gòu)再進(jìn)行現(xiàn)代化重構(gòu)，重構(gòu)過程中要保留對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的尊敬之心。在創(chuàng)新和構(gòu)成產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)上，提升從業(yè)者的知識(shí)水平，與企業(yè)聯(lián)合加大偏遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的推廣營(yíng)銷力度和傳播力度，拓展資金來源，為高校項(xiàng)目研究以及更多衍生產(chǎn)品的研發(fā)奠定基礎(chǔ)。總的來說，加強(qiáng)民間刺繡工藝的保護(hù)與傳承需要集中社會(huì)各界的力量，從保護(hù)策略的研究著手，將計(jì)劃放長(zhǎng)遠(yuǎn)，一步步構(gòu)建完整的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)民間刺繡藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和持續(xù)性發(fā)展。