王彬彬

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”的論斷。習(xí)近平總書記提出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?/p>

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“以民為本”“革故鼎新”“依法治國(guó)”“修身養(yǎng)德”“天人合一”“大同世界”等思想精華，為習(xí)近平外交思想和“五位一體”總體布局提供了深厚的歷史文化基礎(chǔ)，使其展現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)智慧，彰顯了中華民族的文化自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家和民族的精神命脈，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了源源不斷的豐厚滋養(yǎng)。博大精深的傳統(tǒng)文化中包含著大量經(jīng)世致用的思想智慧，“是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深深地扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中產(chǎn)生發(fā)展起來的。根據(jù)中華文化主干儒家思想所倡導(dǎo)的“修齊治平”之道看，大致可以把習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想分成修身之道、齊家之道、為官之道、治國(guó)之道、平天下之道這五個(gè)層面，充分體現(xiàn)了我們黨所堅(jiān)守的中華文化立場(chǎng)，充分彰顯了我們黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，正如習(xí)近平總書記所說：“我本人也是一個(gè)中華文化的熱烈擁護(hù)者、忠實(shí)學(xué)習(xí)者?！?/p>

一、“以民為本”的為官之道

習(xí)近平總書記指出：“‘政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！粋€(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)最終取決于人心向背。中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)的全部發(fā)展歷程都告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)之所以能夠取得事業(yè)的成功，靠的是始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系、代表最廣大人民根本利益。如果脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗?！痹邳h的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記還說：“人民就是江山，江山就是人民。”這句話深深鼓舞著全國(guó)人民?！叭嗣瘛倍诸l繁出現(xiàn)在習(xí)近平總書記的系列講話中，“以人民為中心的發(fā)展理念”是習(xí)近平總書記系列重要講話中的核心精神。習(xí)近平總書記一直心系百姓、關(guān)心百姓生活，把人民放在心中最重要的位置。我們黨也一直堅(jiān)守著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不忘中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是為人民謀幸福。這都根源于中國(guó)歷史上的“民本思想”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”一直是最核心的政治價(jià)值取向，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中一直深深地影響著中國(guó)政治制度的設(shè)計(jì)和中國(guó)政治人物的言行?！耙悦駷楸尽钡乃枷胱钤缫娪凇渡袝罚渲杏涊d道：“民惟邦本，本固邦寧?！毕惹刂T子幾乎都認(rèn)識(shí)到以民為本的重要性，如齊桓公在向管子詢問“何為其本”時(shí)，管子指出：“齊國(guó)百姓，公之本也。”孟子直接提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)，認(rèn)為與社稷、國(guó)君相比，民眾更為重要，這一觀點(diǎn)對(duì)于后代的中國(guó)政治家和知識(shí)分子都有著非常深遠(yuǎn)的影響。荀子提出“水能載舟，亦能覆舟”的政治觀點(diǎn)，指出統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系，統(tǒng)治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩(wěn)地航行，也能將船推翻吞沒?！抖Y記·大學(xué)》中也有一句：“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！边@都體現(xiàn)了人民是國(guó)家存在、政府治理的根本和依據(jù)。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中也提出“圣人無常心，以百姓心為心”的政治觀點(diǎn)，后世的很多帝王都很喜歡老子，并為《道德經(jīng)》作注釋，他們深諳統(tǒng)治者要以百姓所需為所想的治國(guó)之道?！爸螄?guó)有常，而利民為本”出自劉安《淮南子·氾論訓(xùn)》。習(xí)近平總書記常引用這句典故，著重強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想。它不只是一個(gè)概念，也不能光停留在口頭上，而是要體現(xiàn)在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的事業(yè)上。要堅(jiān)持人民的主體地位，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷充實(shí)廣大人民的根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這些民本思想幾千年來一直延續(xù)在中華民族政治治理體系中，也成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心精神和價(jià)值追求。

二、“為政以德”的修身之道

習(xí)近平總書記要求，領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以學(xué)益智、以學(xué)修身。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，為我們樹立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。古人所說的“政治抱負(fù)”“理想情懷”“浩然正氣”“奉獻(xiàn)精神”等，都體現(xiàn)了中華民族的民族精神和價(jià)值追求，是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。習(xí)近平總書記在講話中引用過《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“擇其善而從之，其不善者而改之?！边@些都蘊(yùn)含著對(duì)官德修養(yǎng)的行為要求。如果官員德行不高或者沒有德行，但又身居高位，那將會(huì)有什么樣的結(jié)果呢？結(jié)果就是“德不配位，必有災(zāi)殃?！保ā吨芤住は缔o下》）意思是若無德行又居高位，一旦出問題，就是大問題，古今無數(shù)事例已經(jīng)一再證明。

政德是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本和從政之基。習(xí)近平總書記在《之江新語》中講道：“做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德?！弊鋈酥卦谌似泛脡模龉僖惨垂俚氯绾?。領(lǐng)導(dǎo)干部要把修身做人、立德立身與為官?gòu)恼y(tǒng)一起來，打牢為官?gòu)恼母?。在歷朝歷代的官箴書，特別是儒家思想中，都對(duì)官員的修身立德、個(gè)人操守、行為準(zhǔn)則提出了嚴(yán)格并具體的要求，始終把“道德價(jià)值”放在首位，這一點(diǎn)從來沒有改變過。特別自漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)著我國(guó)思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，深深影響著中國(guó)人的處世行為和價(jià)值觀念，成為個(gè)人修身立德的重要依據(jù)。南宋大儒朱熹在《大學(xué)章句》中說的“三綱領(lǐng)八條目”就是按照“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這幾個(gè)層級(jí)依次提升的。修身是一切的基礎(chǔ)，修身的核心在于立德。儒家思想最強(qiáng)調(diào)的就是以“仁”為本的道德原則。朱熹在《四書集注》一書中就說：“德者，得也?！钡兰宜枷胍卜浅Ｗ⒅匦奚砹⒌?，道家始祖老子的《道德經(jīng)》就分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，老子一生都在修道德。他認(rèn)為我們的行為只有符合道，才具備了德；相反，如果我們的行為有了德，也就符合了道。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來，人生天地間，做人是第一位的，做官、做事都是從屬于做人的，做不好人，如何做事？如何做官？而做人的基礎(chǔ)是立德修身正心?！墩撜Z·為政》中有名句“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，還有“不患無位，患所以立”?？梢娙寮宜枷胝J(rèn)為，德乃為政之本、立身之根。在孔子看來，為官者必須有德，這是做官的前提條件。有德才能立身，有德才能聚人。

魯國(guó)的執(zhí)政者季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”為政者帶頭端正自己的言行，那么誰還敢不端正行為。為官者首先要正己，以身作則、言傳身教，然后才能正人。也就是說，官員的德行問題，不僅是個(gè)人的修身問題，也關(guān)系到百姓的福祉和社會(huì)的公平。領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備了良好的德行，才能端正行為、處事公正，才能為群眾起到引領(lǐng)示范作用，從而影響社會(huì)風(fēng)氣?！墩撜Z》里還記載了這樣一則故事，魯哀公問孔子，怎么做才能讓老百姓心服口服?？鬃踊卮鹫f：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！迸e用正直的人，放在不正直的人上面，百姓便會(huì)服從；舉用不正直的人，放在正直的人上面，百姓就會(huì)不服從。這強(qiáng)調(diào)了選拔任用賢能的重要性。

三、“家國(guó)同治”的齊家之道

中國(guó)社會(huì)幾千年來一直持續(xù)著“家國(guó)同構(gòu)”的核心思想和治理模式。習(xí)近平總書記在2015 年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中說：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！薄凹绎L(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處,更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’?！奔绎L(fēng)是一個(gè)家庭精神風(fēng)貌的主要體現(xiàn)。家風(fēng)家教既是標(biāo)榜家庭成員之間情感關(guān)系和利益關(guān)系的道德行為規(guī)范，又是一個(gè)家庭世代傳襲下來的精神積淀和行為準(zhǔn)則，更是教育子孫后代立身處世、培育良好人格的原生形態(tài)，是一個(gè)家族潛移默化、耳濡目染，一代又一代傳承下去的精神風(fēng)貌和思想資糧。習(xí)近平總書記也把家庭視為“國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。這些論述闡明了興家與強(qiáng)國(guó)統(tǒng)一的發(fā)展理念和“家國(guó)一體”的社會(huì)治理思想。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史積淀中形成了深厚的“家國(guó)情懷”?！睹献印るx婁上》說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！薄吨芤住ぜ胰素浴ゅ鑲鳌氛f：“正家而天下定矣?！薄洞髮W(xué)》說：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！奔彝ナ巧鐣?huì)的基本單位，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)小家庭構(gòu)成的，只有每個(gè)家庭和睦安康，全社會(huì)才能和諧安寧。而家庭能否和諧很大程度上取決于這個(gè)家庭的家風(fēng)和家教。《禮記·大學(xué)》云：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！敝腥A民族向來重視家風(fēng)家教，如崇德向善、講信修睦、忠孝廉悌、勤儉持家、耕讀傳家、家和萬事興等思想?！吨芤住だぁの难詡鳌氛f：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”劉備告誡自己的兒子：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！薄额伿霞矣?xùn)》說：“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順……”諸葛亮在《誡子書》中告誡后人要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。老子在《道德經(jīng)》里寫道：“我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄墩率霞矣?xùn)》中言：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤。”我們看到，在中華文化中蘊(yùn)含著大量關(guān)于家風(fēng)家教家訓(xùn)的言辭，中國(guó)家庭也是這樣世代相傳繁衍至今。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書中，就詳細(xì)闡述了中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，以家庭生活為核心。良好的家風(fēng)家教是促進(jìn)家庭和諧的重要因素。只有每一個(gè)小家安定，社會(huì)國(guó)家才能治理安寧。

四、“德主刑輔”的治國(guó)之道

中國(guó)特色社會(huì)主義治理體系的特色和優(yōu)勢(shì)在于，德治和法治相結(jié)合，德治優(yōu)于法治?！岸Y法合治”“德主刑輔”這些古代思想一直延續(xù)在中國(guó)社會(huì)幾千年的治理體系中，其核心內(nèi)容賦予依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合以啟示。在漢代以前，我國(guó)的社會(huì)治理以禮治為主，孔子一生都在以“克己復(fù)禮”為己任。到了秦代以后，就開始推行以法治國(guó)，但其實(shí)行時(shí)間并不長(zhǎng)。西漢開始，中國(guó)社會(huì)的治理體系就是禮法合治了，并且逐漸演變成“德法合治”“德主刑輔”的治理結(jié)構(gòu)。

在《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷）中就有“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”這樣的語句。習(xí)近平總書記在2014 年10 月8 日召開的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)，還引用過《韓非子·詭使》中的“道私者亂，道法者治”這句話。同年，他在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的重要講話中也說：“國(guó)無德不興，人無德不立?！庇纱丝梢?，他認(rèn)為要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，發(fā)揮德治和法治各自的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，用傳統(tǒng)德治思想統(tǒng)領(lǐng)法治思維，用法治思維引導(dǎo)建立道德體系，使兩者剛?cè)嵯酀?jì)，共同發(fā)揮作用。

中國(guó)古代典籍《群書治要》里說：“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁?！薄痘茨献印氛f：“不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤?，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也?！边@都在說明，靠法律和制度建設(shè)可以把不孝的人判處死刑，但是不能夠使人們成為孔子、顏回那樣有德行、有道德的人；法律也能夠?qū)Ω`賊予以刑罰的制裁，但是不能使人成為伯夷那樣清廉、有志氣的人。《論語·為政》也說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨梢?，孔子也認(rèn)為刑治是治標(biāo)不治本的，只有德治才能使人心悅誠(chéng)服。

五、“大同理想”的天下情懷

2017 年1 月18 日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表主旨演講，系統(tǒng)闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念。2018 年1 月26日，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等中央媒體刊發(fā)《指引人類進(jìn)步與變革的力量——記習(xí)近平主席在瑞士發(fā)表人類命運(yùn)共同體演講一周年》一文，其中說道：“面對(duì)人類社會(huì)何去何從的時(shí)代之問，習(xí)主席給出中國(guó)答案：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。47 分鐘演講，30 多次掌聲。講到關(guān)鍵處，幾乎句句贏得掌聲?！比祟惷\(yùn)共同體理念是中國(guó)面對(duì)時(shí)代之問所給出的中國(guó)答案，體現(xiàn)了中國(guó)智慧，秉承著大國(guó)擔(dān)當(dāng)，是中國(guó)為世界發(fā)展作出的重要理論貢獻(xiàn)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化“天下情懷”的繼承和發(fā)展。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又一次引用了“大道之行，天下為公”這句古語。這是《禮記》中孔子對(duì)理想“大同”社會(huì)愿景的美好設(shè)想，反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)美好社會(huì)理想的代表性描述，是關(guān)于和諧社會(huì)的典型論斷。“天下大同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家學(xué)派追求的最高社會(huì)理想，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)的憧憬和向往，百姓期待著生活在沒有對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，能夠安居樂業(yè)。它也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民至上的初心使命和天下為公的博大胸懷的歷史溯源。

中華文化歷來主張“天下大同、協(xié)和萬邦”，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化淵源。人類命運(yùn)共同體理念的提出賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下大同”思想以新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。人類命運(yùn)共同體理念不僅展示了中國(guó)人懷柔遠(yuǎn)人、協(xié)和萬邦的天下觀，更體現(xiàn)了“天下為公”“和衷共濟(jì)”的大國(guó)擔(dān)當(dāng)與濟(jì)世情懷。人類命運(yùn)共同體理念以實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”為目標(biāo)，對(duì)中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路與維護(hù)世界安全穩(wěn)定都具有十分重要的意義，展現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)有的大國(guó)氣派和廣闊胸襟，體現(xiàn)了心懷天下的責(zé)任感與使命感，為當(dāng)今世界所面臨的共性難題與發(fā)展困境貢獻(xiàn)了中國(guó)的解決方案。

結(jié)論

綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高度契合的，其理論淵源來自中國(guó)傳統(tǒng)文化，是扎根于這一沃土而提升凝練出的智慧結(jié)晶，也是我們中華民族區(qū)別于世界其他民族重要的精神標(biāo)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為人類文明的重要組成部分，既為中國(guó)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展提供源源不斷的智力支持，又為世界各國(guó)的發(fā)展共建提供中國(guó)方案，以實(shí)現(xiàn)“各美其美”又“美美與共”。它正是用以解決中國(guó)及世界共同面臨“百年未有之大變局”中的重大問題的智慧寶庫(kù)，也是新時(shí)代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、哲學(xué)思想及人文精神，能為人類社會(huì)發(fā)展提供正確的精神指引。它既賦予了中華文化新的更大的時(shí)代價(jià)值，使之賡續(xù)不斷，也是我們?cè)谛聲r(shí)代新征程上繼續(xù)譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的最大底氣和最大保障，更是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)中心任務(wù)的行動(dòng)指南和強(qiáng)大引領(lǐng)。■