論利益

前線特約評(píng)論員

天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。利益是滿足需要的各種事物的總稱，本無(wú)好壞善惡之分。沒有需要就沒有所謂利益，人的需要的無(wú)限性決定了利益的廣泛性。需要催生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)引發(fā)行為，行為創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值收獲滿足，再產(chǎn)生新的需要。利益在循環(huán)往復(fù)中推進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)程。

“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”開辟之初，民食果蓏蚌蛤而易生疾病，著樹葉獸皮而難敵風(fēng)寒，身如蜉蝣，形同草木。文明因挑戰(zhàn)而生，人類頑強(qiáng)謀求生存利益，始得延續(xù)發(fā)展形成社會(huì)。社會(huì)交往離不開產(chǎn)品交換，石繩計(jì)數(shù)、物物相易逐步演化為貨幣流通。錢幣作為硬通貨，遂廣為流行，它“無(wú)翼而飛，無(wú)足而走”，又“無(wú)遠(yuǎn)不往，無(wú)深不至”，囤錢聚財(cái)為世俗所推重。雖然財(cái)如下山猛虎，常能噬人，然而貴在御財(cái)有術(shù)，無(wú)財(cái)人不奮發(fā)，財(cái)足糧豐方能家裕國(guó)盛。勞動(dòng)收獲的是利益，外交博弈的是利益，秩序保障的是利益，入世進(jìn)取繞不開的是利益，利益是人類不懈奮斗的追求之物。

“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑?！敝\求利益源自人的本性，貫穿整個(gè)人類發(fā)展史。原始社會(huì)從自然取利，奴隸社會(huì)榨取奴隸謀利，封建社會(huì)構(gòu)筑思想囚籠奪利，資本主義開拓全球市場(chǎng)逐利。利益的鏡子，映照出豐富的浮世繪圖景：既有義結(jié)金蘭，親如兄弟，又有朋友反目，手足相殘；既有笑靨如花，海誓山盟，又有冷若冰霜，仇怨暗生；既有千里相迎，相見恨晚，又有斷交廢約，戰(zhàn)火紛飛。利益如此有力，順利征服了“馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)”。利益又如此令人奮不顧身，“上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血”。別貴賤，明親疏，使人變節(jié)，驅(qū)鬼推磨……利益是可以改天換地的強(qiáng)大之物。

“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散?！彪m然沒有錢萬(wàn)萬(wàn)不能，但錢確乎不是萬(wàn)能的。錢可以買來(lái)香車寶馬、燈紅酒綠，但買不來(lái)健康、友誼和真正的愉悅。有人卻把錢財(cái)視為王道，作為判斷價(jià)值的唯一尺度。“如果你的想法是對(duì)的、為什么口袋里沒有你想要的”，思想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也被打上了金錢的烙印。資本主義放大了人的逐利本性，把人變成單向度的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，成為諸多現(xiàn)實(shí)沖突的根源。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在蓬勃發(fā)展同時(shí)，拜金主義等錯(cuò)誤思潮一度甚囂塵上，對(duì)價(jià)值取向造成了不良影響?！安涣x而富且貴，于我如浮云”，利益是需要道義護(hù)航的誘惑之物。

“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬(wàn)世名?！瘪R克思主義者從來(lái)不諱言利益，但超越了狹隘的利益觀，既看短期利益，更看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；既重個(gè)體利益，更重群體利益；既不否定物質(zhì)利益，更加看重精神利益；既考察經(jīng)濟(jì)效益，更關(guān)注綜合效益?！按蟮乐?，天下為公。”封建帝王把天下視為自家所有，企圖占盡天下利益，最終導(dǎo)致了王朝的覆滅。資產(chǎn)階級(jí)極力榨取剩余價(jià)值，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)模，構(gòu)建資本主義制度，維護(hù)的不過是本階級(jí)利益，“創(chuàng)造性毀滅”的命運(yùn)在所難免。無(wú)產(chǎn)階級(jí)以解放全人類為使命，不謀求自身私利。無(wú)數(shù)仁人志士為民族復(fù)興拋頭顱、灑熱血，犧牲自己為人民創(chuàng)造了美好生活。只有樹立正確利益觀，超越世俗功利束縛，才能心系黎民，胸懷天下，功在當(dāng)下，利在千秋，利益是普惠大眾才更有意義的共享之物。