中國共產(chǎn)黨援藏精神的文化溯源研究

鄒明宇 群宗

摘?要：2021年，習(xí)近平總書記在西藏考察時首次提出中國共產(chǎn)黨的援藏精神，將援藏精神闡釋為“中國共產(chǎn)黨的崇高精神，中國特色社會主義的顯著優(yōu)勢”，并發(fā)表了對援藏精神的講話，初步形成了援藏精神的理論釋義。援藏精神的產(chǎn)生與發(fā)展，有著深厚的文化底蘊，首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于責(zé)任觀的論述支撐了援藏精神的理想信念；其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于民本觀的論述支撐了援藏精神的價值原則；再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于奮斗觀的論述支撐了援藏精神的民族氣質(zhì)；最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于生死觀的論述支撐了援藏精神的品質(zhì)品格。

關(guān)鍵詞：援藏精神；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化溯源

中圖分類號：D9?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.09.054

中國共產(chǎn)黨援藏精神作為中國共產(chǎn)黨人在西藏長期革命、發(fā)展與改革過程中形成的一種精神碩果，生動詮釋了中國共產(chǎn)黨援藏人員在藏70年來的精神風(fēng)貌。研究中國共產(chǎn)黨援藏精神的文化溯源，可以厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對援藏精神的涵養(yǎng)與支撐功能，從而為援藏精神找到得以產(chǎn)生的文化根脈與文化底蘊。

1?華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于責(zé)任觀的論述對援藏精神的理念支撐

責(zé)任意識與中國共產(chǎn)黨援藏精神緊密相連。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，古代先賢們不斷在提高個人修為中探索對社會的追求與擔(dān)當(dāng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的天下大同的濟世情懷與修齊治平的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從國家層面與個人層面彰顯了古人追求為天下為公所作的努力。

1.1?天下大同的濟世情懷涵養(yǎng)援藏精神的家國情懷

大同代表了中國古代社會的理想境界，表達了人們對理想社會的構(gòu)建。古往今來，先進思想家們總是將“大同社會”作為自己終身不懈的追求，從先秦道家老子的“小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙”的大同社會雛形，再到維新派代表人物康有為的“大同之世、天下為公，無有階級，一切平等”的公天下的大同構(gòu)想。無數(shù)仁人志士在探索國富民強的道路上，將個人的命運與國家民族命運緊密相連，以“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的責(zé)任意識。誠然，中國共產(chǎn)黨援藏人的濟世情懷是對傳統(tǒng)文化中責(zé)任意識的繼承與弘揚，他們以國家重任為己任，將個人得失置之度外，同心同德、發(fā)奮圖強，前赴后繼、不怕犧牲、任勞任怨。彰顯出中國共產(chǎn)黨援藏人的濟世情懷。

1.2?修齊治平的責(zé)任擔(dān)當(dāng)蘊含援藏精神的內(nèi)在規(guī)范

“修齊治平”是儒家學(xué)派對修養(yǎng)問題的基本定位。孟子認為“君子之守，修其身而天下平”，將“天下平”作為君子修身的根本目標。為了實現(xiàn)這個目標，古代賢者們探索了修身的途徑，把“仁”作為修身之本?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，要立人達人就要自立自強、修身成人中國古代倫理思想中，個人修養(yǎng)不僅是為了“潔身”，還指向社會層面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？鬃诱J為君子應(yīng)“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”。誠然，中國共產(chǎn)黨援藏人的自我革命、自查自省的精神，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“潔身”“省身”“誠身”的繼承和發(fā)揚。他們在援藏過程中慎獨而自律，嚴格要求自己，不放縱、不越軌，自覺抵制不良風(fēng)氣的蔓延，以“不矜細行，終累大德”的慎獨和自省，真正做到慎微而杜漸。

2?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于民本觀的論述對援藏精神的價值支撐

民本思想是中國古代政治文明的重要成果。“以人為本”“重民保民”“愛民仁民”“民惟邦本”等為代表的民本思想是任何一個朝代的重要主題。同樣也是社會主義中國治國安邦的基本理念，是中國共產(chǎn)黨開展援藏工作的指導(dǎo)思想之一。

2.1?愛民仁民的人文關(guān)懷引領(lǐng)援藏精神的價值目標

愛民仁民是民本思想的道德基礎(chǔ)，春秋時期，“仁”字被人們廣泛運用，《左轉(zhuǎn)》中就有30多處“仁”字?！豆茏印つ撩瘛芬晃奶岢觥罢?，在順民心；政之所廢，在逆民心”，指出政令之所以能推行，就在于順民心，人民怕擾蕩，就要使其安樂，怕貧賤就要使其富貴，怕危難就要使其安定。在古代先哲們看來，統(tǒng)治者順應(yīng)民心、滿足百姓的愿望，制定有利于百姓的法律與規(guī)范，百姓才能產(chǎn)生喜好的心理，才能遵守各種社會規(guī)范。歷史充分證明，愛民仁民在政治生活中的重要作用。在漫長的援藏歲月里，在極端惡劣的環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨援藏人員始終把“改善民生、凝聚人心”作為援藏工作的重中之重，將大量的資金和精力投入到民生項目上，特別是教育、醫(yī)療和就業(yè)方面，不斷滿足西藏各族群眾的對美好生活向往，真正做到了愛民仁民，贏得了人心民心。

2.2?利民富民的經(jīng)濟思想明確援藏精神的工作趨向

利民富民思想是中國傳統(tǒng)民本思想在經(jīng)濟領(lǐng)域的具體體現(xiàn)?！胺仓螄?，必先富民”，在經(jīng)濟上解決了人民的生計，才能使得人民生活富裕、安居樂業(yè)。孟子指出“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”；“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離”。強調(diào)土地對于農(nóng)民的重要性，主張“薄其稅斂”的富民政策，反對繁稅重斂、殘害百姓。誠然，中國古代利民富民的民本思想，對中國共產(chǎn)黨進行革命、建設(shè)、改革產(chǎn)生了巨大的影響。西藏和平解放以來，中國共產(chǎn)黨援藏人員始終把利民富民擺在西藏工作的重要位置，僅“十三五”期間，就落實中央各類涉農(nóng)資金230多億元，對口援藏17省市安排資金40多億元，支持建成高標準農(nóng)田227萬畝，有力扭轉(zhuǎn)了西藏農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)條件薄弱、科技人才匱乏等局面。

3?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于奮斗觀的論述對援藏精神的氣質(zhì)支撐

“天行健，君子以自強不息”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，剛健有為、奮發(fā)圖強被當(dāng)作成人、成事的基本態(tài)度，聚焦中國共產(chǎn)黨援藏史，自強不息的奮斗精神是推動西藏持續(xù)發(fā)展的鑰匙，中國共產(chǎn)黨援藏人員在西藏搞建設(shè)、謀發(fā)展，每一次取得巨大成就的背后，都有自強不息的奮斗精神所支撐。

3.1?自強不息的英勇奮斗支撐援藏精神的頑強意志

自強不息是中國傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范。在中華民族漫漫五千年的歷史長河中，中國人久經(jīng)磨難，卻都靠著這種頑強的民族生命力延續(xù)了下來。《易經(jīng)》有云：“天行健，君子以自強不息”，意思是天的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子也應(yīng)像天一樣，剛毅堅卓、發(fā)奮圖強、自強不息。從先秦的知識分子身上更能體現(xiàn)出這種自強不息的品格，司馬遷在《報任安書》中寫道：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》……”都是關(guān)于自強不息的很好事例。司馬遷筆下的前秦人物，越是遭受挫折，越是自強不息。中華民族自強不息的精神延綿不斷，在中國共產(chǎn)黨援藏工作中煥發(fā)出強大的活力。和平解放與民主改革時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏各族人民不怕犧牲、浴血奮戰(zhàn)，實現(xiàn)了西藏從幾千年的封建農(nóng)奴專制向人民民主專政的偉大飛躍。

3.2?戮力同心的榮辱與共彰顯援藏精神的民族氣魄

中華民族團結(jié)統(tǒng)一、戮力同心的民族精神是在一定的利益和目標基礎(chǔ)上形成的，成為中華民族五千多年歷史長河中人們在意志和行動上的向心力與凝聚力。一方面在古人看來，團結(jié)可以凝聚人心、匯聚力量。如：《舊唐書·姚崇傳》有云：“自古有討除不得者，只是人不用命，但使齊心戮力，必是可除”；另一方面在古人看來，團結(jié)可以提升可以修養(yǎng)。《中庸》指出：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，以適“中”而達“和”，以“和”而求團結(jié)。偉大的團結(jié)精神，植根于歷史悠久的五千年中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中，在中國共產(chǎn)黨援藏工作中顯示出了強大的向心力與凝聚力。這種團結(jié)精神，使得中國共產(chǎn)黨援藏人員在支持支援西藏中不斷加強與西藏各界的團結(jié)合作，同心同德、戮力同心，克服了西藏經(jīng)濟社會發(fā)展中的諸多問題。奏響了民族團結(jié)的強音，開出了民族團結(jié)之花，結(jié)出了民族團結(jié)之果。

4?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于生死觀的論述對援藏精神的品格支撐

先秦時期，以“事功——尚武”為表征的生死觀，詮釋了中國古代先人征戰(zhàn)沙場與開拓疆土的雄心與魄力。漢朝以后，以“生死實在性”為表征的生死觀，對傳統(tǒng)道德文化進行再構(gòu)建，彰顯了中國人立心立命、立德立身的精神狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生死觀念及民族氣節(jié)，為中國共產(chǎn)黨援藏人精神層面帶來價值遵循與價值引領(lǐng)。

4.1?舍生取義的奉獻立場支撐援藏精神的高尚品質(zhì)

先秦儒道兩家的生死觀標定了中國人“事功——尚武”的價值追求與人生命意。以“功立爵隨”制度為導(dǎo)向的價值觀，使得整個社會充滿了陽剛之氣，這種尚武精神鑄就了秦統(tǒng)一全國的大業(yè)。漢朝以后，以儒學(xué)“生死實在性”為代表的生死觀占據(jù)了主流位置。儒家學(xué)派認為把握現(xiàn)世人事主要在于把握生死之意與價值，在儒學(xué)看來，“生以載義”“死守善道”，生命的意義在于實現(xiàn)仁愛之道。中國古代以儒學(xué)為代表的生死觀，構(gòu)建了“舍生取義”“成仁不朽”的人生價值追求，成為了人民推崇的最高道德境界。今日的西藏是一批批援藏干部舍小家、顧大家，扎根雪域高原，艱苦奮斗、勇于實干的成果。自確立對口援藏政策以來，中共中央選派十批干部人才支持支援西藏，一批批援藏干部人才接過“民族情誼”的接力棒，舍小家為大家，不畏生死，為西藏的繁榮發(fā)展矢志艱苦奮斗，甚至獻出寶貴生命，鑄就了輝煌偉大的“援藏精神”。

4.2?浩然之氣的民族氣節(jié)撐援藏精神的方正品行

浩然之氣是中國古代先賢在為人處世、政治道德上的重要操守，代表了中國古代先賢們的方正品行。在古人看來，一個人在正常情況下堅持為人處世的原則很可貴，但更為可貴的是在危難之際、生死存亡關(guān)頭，依然能堅持做人做事的原則。子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就是因為心中有了“浩然之氣”，才能泰然處之所面臨的生死考驗或者名利誘惑。中華民族歷來講風(fēng)骨、重氣節(jié)、崇膽魄，涌現(xiàn)出無數(shù)仁人志士和民族英雄，而講風(fēng)骨、重氣節(jié)、崇膽魄更是中國共產(chǎn)黨援藏人的精神品格。西藏和平解放70年來，有“過冰河、翻雪山、奮勇前進”的進藏官兵，有“書寫忠實、彰顯擔(dān)當(dāng)”的援藏干部，有“疫情不退我不退”的馳援西藏的醫(yī)護人員，都是中國共產(chǎn)黨人講風(fēng)骨、重氣節(jié)、崇膽魄的集中體現(xiàn)。

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