馬克思對商品拜物教的批判及其當(dāng)代價值

石夢瑤

摘?要：如今，商品充斥著人們的視野和眼球，拜物教思想隨著發(fā)展商品經(jīng)濟也逐漸出現(xiàn)在人們的眼中。人們對于拜物教的概念、表現(xiàn)、性質(zhì)等的認識程度不夠，不能夠徹底認清商品拜物教思想，人們對于商品的迷戀程度逐步加深?；诖耍瞥唐钒菸锝趟枷肫仍诿冀?。首先，要堅持以人民為中心；其次，要大力發(fā)展生產(chǎn)力；最后，要建立健全社會主義法治體系。

關(guān)鍵詞：馬克思；商品拜物教；批判

中圖分類號：D9?????文獻標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.10.054

在馬克思商品拜物教批判理論的基礎(chǔ)上，前輩們不斷進行實踐探索，已經(jīng)對拜物教批判理論有了很深的認識。但是對于它的發(fā)展歷程、性質(zhì)、以及對于在我國的經(jīng)濟形勢下如何看待拜物教批判理論沒有系統(tǒng)的講述。它在我國是怎樣橫行的，這對于我們有何啟示？以上是本研究所關(guān)注的問題。

1?商品拜物教的概述

商品拜物教的基本概念是：“私有制商品經(jīng)濟條件下私人勞動和社會勞動之間的矛盾通過商品的運動，價值的運動，貨幣的運動決定商品生產(chǎn)者的命運……人們之間一定的社會關(guān)系在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式，馬克思稱之為商品拜物教?！?/p>

1.1?商品拜物教概念的產(chǎn)生與發(fā)展

早在16世紀(jì)就有拜物教這種說法。最開始就是形容對某種物品的喜愛而產(chǎn)生一種近乎癡迷的現(xiàn)象，后來，有學(xué)者把它運用到宗教領(lǐng)域，再后來，馬克思把它運用到政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。對于商品主義，馬克思的理解不是一蹴而就的，而是來自許多啟發(fā)的。在不斷吸收別的優(yōu)秀的哲學(xué)家，思想家等精彩的思想和理論，從而不斷豐富自己的思想，使得商品拜物教不斷完善，并經(jīng)過反復(fù)論證，成為能夠指導(dǎo)實踐的優(yōu)秀的理論。

《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟學(xué)原理>一書摘要》（下文簡稱《穆勒評注》）這本著作向我們揭示了商品拜物教，馬克思也是從這本著作中開始對商品拜物教的問題進行探究的。馬克思認為，人應(yīng)該是支配商品，而不應(yīng)該是被商品所支配，但是在現(xiàn)實情況中，人們通過勞動獲得商品，但商品并沒有被人所支配反而人成了商品的奴隸，受商品所支配?！八湮锏臋?quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力，而他本身，即它的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個創(chuàng)造物的奴隸?！瘪R克思在后來發(fā)現(xiàn)，交換商品時，通常將其用于購買相同的商品，即貨幣。貨幣似乎具有一種神秘的力量，可以支配各種商品，由此，人們慢慢地開始對貨幣進行膜拜。貨幣也因此影響人們的日常交往活動，甚至一些人為了得到貨幣不惜走上違法犯罪的道路。在這時，拜物教思想已經(jīng)出現(xiàn)萌芽，但是還沒有形成具體的理論。

“在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次使用了拜物教的概念?！痹谑指逯?，馬克思提到了異化勞動，認為異化勞動把人和產(chǎn)品的關(guān)系混亂了不再是正常的人支配著勞動生產(chǎn)出表現(xiàn)人主體意識的產(chǎn)品，而是人與物的關(guān)系被顛倒了，物支配著人。在這里，馬克思開始對唯貨幣至上的拜物教進行了批判。

在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，拜物教概念初步形成，人們的關(guān)注點都在物與物的關(guān)系上，而人與人的關(guān)系被掩蓋了，從而拜物教在這種情況下得以發(fā)展。

1.2?商品拜物教的表現(xiàn)

社會生產(chǎn)力在不斷進步，商品拜物教變得越來越活躍。其中，在日常生活和學(xué)習(xí)中，商品拜物教有兩大具有代表性的消極表現(xiàn)。

其一，在商品經(jīng)濟條件下，人與人之間的關(guān)系被掩蓋，人們變得盲目追求經(jīng)濟增長，金錢，物欲，權(quán)利等等，這些使得人們的雙眼被蒙蔽了，越來越忽視物與物背后真正的人與人之間的關(guān)系。過分追求金錢的人，認為錢是萬能的，不管什么事都為了得到錢，造成了生態(tài)環(huán)境和人們生存環(huán)境的巨大變化。這不僅表現(xiàn)在人與人之間，在各個省份，市區(qū)之間，也有這樣的例子。比如說，某個省為了追求自己省份的GDP，大興房地產(chǎn)建設(shè)，扒毀已建成且并無損耗的房屋等等行為，浪費了財力、物力與人力，人類不再是以追求更加美好生活為基礎(chǔ)，造成了人類生活的本質(zhì)的變化。在實際生活中還有很多類似例子，商品拜物教的消極表現(xiàn)已經(jīng)入侵到人們的日常生活之中，擾亂了人們的思想。

其二，拜金主義不斷橫行，越來越多的人相信金錢是萬能的，并開始崇拜金錢。這種行為不僅表現(xiàn)在成人領(lǐng)域，甚至于學(xué)生時期都已經(jīng)開始盛行。在學(xué)校，可以看到學(xué)生們從上到下一身名牌加持，拜金主義已經(jīng)侵害了青少年的思想。物質(zhì)利益的需求已經(jīng)掩蓋了精神領(lǐng)域，青少年更多地傾向于物質(zhì)需求，而不是精神需求。值得思考的是，其中一些學(xué)生家庭并沒有那么富裕，他們可能會開始違法并為特定的物質(zhì)利益犯罪，這使社會處于危險之中，這也是商品拜物教的消極表現(xiàn)之一。

1.3?商品拜物教的性質(zhì)

說到拜物教的性質(zhì)，我們應(yīng)該最先想到它的神秘性，那么它的神秘性是什么？在這里，讓我們來更加深入的討論一下它的神秘性。馬克思在《資本論》中指出：“對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”商品本身就自帶一種神秘的特質(zhì)，不是別的附加物質(zhì)所賦予的。商品帶來的神秘性讓人們對商品本身產(chǎn)生了盲目崇拜，給商品蒙上了一層神秘的面紗。如何才能擺脫這種神秘性，馬克思指出，必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力，在物質(zhì)基礎(chǔ)達到絕對發(fā)達的時候，人們就會擺脫神秘性。

其次是商品拜物教的歷史客觀性。從國內(nèi)外學(xué)者對于商品拜物教的研究中看，商品拜物教的產(chǎn)生是有一定的歷史客觀性的，是隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生的，有一定的社會基礎(chǔ)。在現(xiàn)在的社會正是有這樣的基礎(chǔ)，使得商品拜物教思想不斷蔓延。如何才能使這個問題得到解決，只有當(dāng)我們的物質(zhì)條件達到一定高度，商品在人的意識掌控之下，才有可能破除拜物教的束縛，糾正經(jīng)濟關(guān)系，強調(diào)人的主體意識。

最后，從商品拜物教的名字中，我們就可以感受到它的物質(zhì)性，商品生產(chǎn)者聽從貨幣、商品、價值的命令。原始社會，崇尚圖案，對圖案達到一種近乎癡迷的狀態(tài)，認為這會賜予我們神秘的力量；封建社會，崇尚王權(quán)，認為擁有王權(quán)就擁有一切；現(xiàn)代社會，又開始了金錢論，認為金錢是萬能的。這些都是被物質(zhì)利益蒙蔽了雙眼，搞得人與物主次不分，開始了人的異化，從而產(chǎn)生了物質(zhì)性。

2?馬克思對商品拜物教的批判

2.1?馬克思商品拜物教批判的理論闡述

馬克思商品拜物教批判理論著重論述了拜物教思想的消極影響，而對于它的積極影響提到的并不多。積極方面：人們在被物質(zhì)的支配下，為了實現(xiàn)自己的經(jīng)濟目的而不斷的努力奮斗，從而使得生產(chǎn)力大大增強，在這樣的情況下，人民的生活不斷向好的方面發(fā)展。在商品經(jīng)濟條件下，有人擁有和雇用勞動力。作為人格化的資本，資本家不斷敦促人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，提高了物質(zhì)生活條件，使得社會生產(chǎn)力不斷增強，社會也在不斷進步。消極方面：首先，它的消極影響表現(xiàn)在貧富差距拉大，富人越來越富，窮人越來越窮，造成社會的兩極分化。工人在社會生產(chǎn)中不斷為資本家勞動，所收獲的的勞動所得大部分被資本家霸走，工人所產(chǎn)出的具有自身本質(zhì)力量的產(chǎn)品也被資本家無情奪走，工人失去了生產(chǎn)中自己的本質(zhì)力量和勞動回報。在商品經(jīng)濟中，資本家通過奴隸工人，而使得自己的資本越來越多，工人的收入越來越少，這樣一來，就會使得貧富差距越來越大。其次，消極影響還表現(xiàn)在，出現(xiàn)巨大的社會貧富差距會增加社會的不確定性，加劇社會矛盾，進而產(chǎn)生犯罪心理，增加違法和犯罪的幾率。

2.2?馬克思商品拜物教批判的實踐意義

馬克思拜物教批判理論從根本上來說就是對資本主義經(jīng)濟關(guān)系進行分析，從批判這種經(jīng)濟關(guān)系的弊端，引導(dǎo)實現(xiàn)批判它的實踐意義，分為三個層面：經(jīng)濟，政治、文化。

經(jīng)濟層面：經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，隨著物質(zhì)財富的不斷豐富，人們逐漸開始追求物質(zhì)幸福，甚至走向迷途。在社會上不斷盛行的拜金主義思潮的影響下，人們會把擁有貨幣和商品的階層推上較高的社會地位，為了獲得貨幣和商品，同時也為了獲得較高的社會地位，人們會不斷地進行投資，造成收入不均，從而加劇了社會的貧富差距，增加了社會矛盾的產(chǎn)生。對于這些問題，我們不應(yīng)該任其發(fā)展，而是應(yīng)該找到關(guān)鍵性因素，抓起要害，進行解決。那么，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能讓人們減少對物的依賴，不注重于物質(zhì)世界而注重于精神世界。即注重物質(zhì)世界以外的精神世界。“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”此外，我國主要矛盾的轉(zhuǎn)變更加認知到，隨著經(jīng)濟的增長，僅僅滿足人民需求的量還不夠還要滿足人民需求的質(zhì)，才能推動經(jīng)濟社會又快又穩(wěn)發(fā)展。

政治層面：我國的社會主義法治建設(shè)還不夠全面，還不能夠完全的消除拜物教現(xiàn)象，我們?nèi)砸贫ㄏ嚓P(guān)法律、法規(guī)來對社會所出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象進行規(guī)范。中國經(jīng)濟中存在不公平競爭，這限制了市場參與者的行為，這不利于保持相對公平的競爭環(huán)境。要縮小貧富差距，我國實行的一少部分人先富，先富帶來后富，要有一定的度，否則社會將變得不穩(wěn)定。只有人民安居樂業(yè)，就能夠逐漸擺脫對拜物教思想的束縛，從而促進自身的全面發(fā)展。

文化層面：“馬克思認為，金錢崇拜是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。拜金主義的觀念主要體現(xiàn)在“金錢萬能”。”拜金主義在現(xiàn)代社會逐漸否定著人們正確的三觀，腐蝕著人們的思想，入侵著人們的精神世界，使得社會風(fēng)氣逐漸走下低下，損害著人民和國家的利益，嚴重阻礙了社會的風(fēng)氣發(fā)展。人們對于金錢的過度追求導(dǎo)致了拜物教思想盛行，被物所支配，成為了異己力量，而忽視了自身的自由發(fā)展。那么，馬克思的拜物教批判思想正是對它進行了社會主義核心價值觀引導(dǎo)，使我國的思想能夠在正確軌道上發(fā)展，使得人們走出拜金主義，走出思想誤區(qū)。

3?商品拜物教批判對當(dāng)代中國的啟示

商品拜物教思想在我國沉渣泛起，我國如何在馬克思拜物教批判理論的啟示下破除商品拜物教，應(yīng)從如下方面入手：

3.1?堅持以人民為中心

我國目前實行的是市場經(jīng)濟，目的是要建立一個公平、公正、公開的市場，能夠更好地為人民大眾服務(wù)。新時代，習(xí)近平同志提出“五位一體”的總體布局，其目的是要實現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，保障人民幸福生活。“真正把我國建設(shè)成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家，而不是僅僅追求經(jīng)濟建設(shè)這一單一領(lǐng)域的發(fā)展?！?/p>

民生問題一直以來就是我國極為重視的方面，只有把民生問題解決好才能夠談其他。堅持在發(fā)展中保障和改善民生，是“十四個堅持”中強調(diào)的?，F(xiàn)代社會，我們過多的強調(diào)了經(jīng)濟的發(fā)展，從而忽視了人民的幸福感問題，這就在一定程度上推動了商品拜物教思想的發(fā)展?！耙诳茖W(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會和諧，并最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！?/p>

目前，我國還存在著貧富差距，由于貧富差距相差過大，不少人甚至開始出現(xiàn)仇富心理，注重好解決貧富差距問題也是發(fā)展民生的關(guān)鍵一步。習(xí)近平同志提出了精準(zhǔn)扶貧策略，定點幫扶那些需要幫助的人民，同時也幫助貧困地區(qū)的企業(yè)發(fā)展，促進就業(yè)，在一定程度上也保障和改善了民生。

3.2?大力發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)深刻地指出：如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。

生產(chǎn)力水平比較落后，導(dǎo)致了人與人之間的交往被物與物之間的關(guān)系蒙蔽，要想徹底擺脫拜物教思想的束縛還要從經(jīng)濟入手，轉(zhuǎn)換經(jīng)濟發(fā)展方式，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，著力發(fā)展開放型經(jīng)濟，只有把經(jīng)濟搞上去，才能擺脫束縛。拜物教思想是建立商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，它曲解了基本商品的價值和它的經(jīng)濟性，而且對商品和商品經(jīng)濟的盲目崇拜正在發(fā)展。只有在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段，人們才能從事他們所喜歡的自由的工作。目前，我國生產(chǎn)力比較落后，科技跟不上來，這就導(dǎo)致了西方的商品對我國商品的沖擊，導(dǎo)致西方商品在我國的暢銷。這就要求我們一切以我國最根本的實際出發(fā)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

我國處在社會主義初級階段，經(jīng)濟發(fā)展尚未到達發(fā)達國家程度，這有可能導(dǎo)致大眾產(chǎn)生媚外心理，被物質(zhì)所驅(qū)使。歸根結(jié)底，我國還是要把核心技術(shù)掌握在自己手中，發(fā)展創(chuàng)新技術(shù)，堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展。通過改革，釋放創(chuàng)新活力，進一步深化科學(xué)技術(shù)制度，充分發(fā)揮市場機制對創(chuàng)新資源的決定作用，積極引導(dǎo)各主體參與，構(gòu)建推動創(chuàng)新的制度框架，從而更好地激發(fā)創(chuàng)新主體的活力。由此以往，一定能夠徹底擺脫拜物教的束縛，迎來社會生產(chǎn)力的提高，實現(xiàn)人們的自由而全面的發(fā)展。

3.3?建立健全社會主義法制體系

法律是治國理政的重要武器，要建立完善的社會主義法治體系，讓人民在社會中有強力的支持和保障，堅持依法治國，深化依法治國的實踐。

市場經(jīng)濟條件下，我國的市場存在著盲目性，自發(fā)性，滯后性的弊端?！柏泿胚@位徹底的平等主義者，還會把一切的差別消滅，因為貨幣，人們分辨不清什么是邪是正、什么是黑是白、什么是美是丑、什么是對是錯，貨幣的魔法般的能量讓世界的規(guī)則顛倒?！边@就會導(dǎo)致人們認為貨幣是萬能的，對它產(chǎn)生迷戀，對于物質(zhì)生活的追求超過了對于其他方面的追求，這就需要通過法治手段來遏制商品拜物教在社會發(fā)展中的危害。盡管先進的法制觀念和完善的法制體系無法徹底根除在市場經(jīng)濟中存在的拜物教，但是，我們可以利用法律的約束和懲罰功能，將其限制在最小的程度，或在一定程度上阻止其對社會造成的傷害。所以，要從根本上解決我國市場經(jīng)濟中存在的“拜物”問題，就需要在法治的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮法律對其的導(dǎo)向與調(diào)節(jié)功能。

參考文獻

[1]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2018.

[2]馬克思.詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟學(xué)原理》一書摘要[M].中央編譯局出版社，2003：53.

[3]孟祥娟.馬克思拜物教批判理論及其當(dāng)代意義[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2019.

[4]馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會?奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國人民代表大會上的報告[M].人民出版社，2017，（11）.

[6]姚心圓.商品拜物教性質(zhì)及其秘密的當(dāng)代啟示[J].中國市場，2019，（02）：125126.

[7]鄧春芝.馬克思拜物教批判的理論邏輯及現(xiàn)實意義[J].理論月刊，2012，（12）：1519.

[8]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：538.

[9]王可可.馬克思商品拜物教理論批判對當(dāng)代大學(xué)生啟示[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（12）：34+6.