邱月 胡雪翔

摘要：近代報(bào)刊中的人物新聞，在與時(shí)代拉開(kāi)距離之后，呈現(xiàn)出文學(xué)性的特征，進(jìn)而折射出傳統(tǒng)文學(xué)研究容易忽略的思想史意義。以近代報(bào)刊中關(guān)于美國(guó)企業(yè)家、慈善家安德魯·卡內(nèi)基報(bào)道為例，其媒體形象經(jīng)歷了從“義士”到“成功者”的變遷。近代報(bào)刊對(duì)卡內(nèi)基的發(fā)現(xiàn)，源于其慈善事業(yè)的新聞效應(yīng)，但在接受的過(guò)程中，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的“義”來(lái)解釋慈善，過(guò)濾了慈善的現(xiàn)代意義。隨著國(guó)人對(duì)卡內(nèi)基認(rèn)識(shí)的深入，媒體開(kāi)始關(guān)注其作為“成功者”的人格魅力，體現(xiàn)出近代中國(guó)知識(shí)界對(duì)于人生啟蒙的重視，但忽略卡內(nèi)基對(duì)于資本主義文明的整體貢獻(xiàn)，也限制了近代中國(guó)對(duì)于變革和自強(qiáng)的想象。

關(guān)鍵詞：近代中國(guó)報(bào)刊；安德魯·卡內(nèi)基；大文學(xué)；人物新聞；人物形象

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2023.02.019

收稿日期：2022-11-25

作者簡(jiǎn)介：邱月，女，四川廣安人，西南交通大學(xué)人文學(xué)院博士生，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，E-mail： qy630@126.com；

胡雪翔，女，陜西渭南人，文學(xué)碩士，四川大學(xué)出版社研究助理。

一問(wèn)題的緣起

“大文學(xué)”概念在中國(guó)初見(jiàn)于謝無(wú)量《中國(guó)大文學(xué)史》，強(qiáng)調(diào)與近代文學(xué)理論中的“文學(xué)”相比，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“文學(xué)”的外延更為廣泛，包含的內(nèi)容更加駁雜。新世紀(jì)之后，“大文學(xué)”概念再次在文學(xué)史研究中被提及，背景是長(zhǎng)期指導(dǎo)文學(xué)研究的“純文學(xué)”觀日漸暴露出弊端：一方面，理論界的解構(gòu)潮讓具有本質(zhì)主義的文學(xué)概念難以獲得共識(shí)；另一方面，“純文學(xué)”指導(dǎo)下的文學(xué)史研究日益失去參與思想史、精神史和社會(huì)史建構(gòu)和討論的能力，走向了自我邊緣化。在西方文學(xué)理論界，對(duì)“純文學(xué)”反思的時(shí)間出現(xiàn)得更早，如英國(guó)理論家伊格爾頓20世紀(jì)80年代出版的《西方二十世紀(jì)文學(xué)理論》（Literary Theory： An Introduction）中，導(dǎo)言便對(duì)“文學(xué)是什么”進(jìn)行了追問(wèn)，不僅對(duì)俄國(guó)形式主義理論家企圖建構(gòu)的本質(zhì)主義的“文學(xué)性”進(jìn)行了無(wú)情的解構(gòu)，還對(duì)相對(duì)主義立場(chǎng)上認(rèn)為“文學(xué)純粹是一種形式性的、空的定義”的說(shuō)法也進(jìn)行了質(zhì)疑。在該文中，伊格爾頓質(zhì)疑文學(xué)概念的目的，還在于說(shuō)明其“審美意識(shí)形態(tài)”的思想，但經(jīng)過(guò)他的追問(wèn)，讓曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)的“純文學(xué)”研究受到極大挑戰(zhàn)。在“大文學(xué)”的視野下，曾經(jīng)不屬于“純文學(xué)”范疇之內(nèi)的新聞報(bào)道，在與時(shí)代拉開(kāi)距離之后，呈現(xiàn)出如“想象”、“虛構(gòu)”等文學(xué)性的特征，它們對(duì)于文學(xué)史的補(bǔ)充意義并不強(qiáng)，但對(duì)于比較文學(xué)和思想史研究卻有不可或缺的意義。

在中國(guó)，傳記文學(xué)成為一種文學(xué)類型始于近代，此前的傳記屬于歷史的范疇，至于傳記中出現(xiàn)的“失真”現(xiàn)象，屬于作傳者的倫理和立場(chǎng)問(wèn)題。到了近代，“人的文學(xué)”觀念出現(xiàn)，基于塑造鮮活人物形象的考慮，傳記的文學(xué)性受到重視，如魯迅評(píng)價(jià)《史記》“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的說(shuō)法開(kāi)始出現(xiàn)，也才有郁達(dá)夫、胡適等人倡導(dǎo)傳記文學(xué)。概括起來(lái)，近代倡導(dǎo)的“傳記文學(xué)”無(wú)非是強(qiáng)調(diào)歷史與文學(xué)的結(jié)合，在歷史的角度強(qiáng)調(diào)史實(shí)的準(zhǔn)確，從文學(xué)的角度重視人物形象的鮮活，在突出文學(xué)性上，傳記寫作可以參照小說(shuō)、戲劇的筆法，通過(guò)想象和虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)傳記作品的生動(dòng)與傳神。在近代傳記文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)下，近代傳媒中的人物新聞，包括時(shí)事新聞中的人物介紹、人物專題報(bào)道和傳記等，均達(dá)不到文學(xué)的高度。很多時(shí)事新聞中的人物介紹只是寥寥幾筆，談不上形象塑造，較有規(guī)模的人物專題報(bào)道、傳記譯介也限于篇幅，重在介紹事跡、傳遞精神，文學(xué)性并不強(qiáng)。然而，當(dāng)近代人物新聞與時(shí)代拉開(kāi)距離，成為一種歷史景觀之后，新聞中的主觀性和文學(xué)性便顯現(xiàn)了出來(lái)。

在今天看來(lái)，近代人物新聞中最具文學(xué)性的，莫過(guò)于對(duì)外國(guó)名人的報(bào)道和介紹。在近代中國(guó)走向世界的過(guò)程中，對(duì)異域文化的傳播和接受，人物新聞是直觀而有效的一種途徑，通過(guò)人物事跡的譯介，文化的異質(zhì)性可以得到更直接的呈現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)接受者產(chǎn)生深刻影響。少年時(shí)代的魯迅在嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》（原作名《進(jìn)化與倫理》）中看到了赫胥黎的形象：“赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在機(jī)下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物？計(jì)惟有天造草昧……”遂產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化震撼感：“哦，原來(lái)世界上竟還有一個(gè)赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得那么新鮮？”《天演論》傳播的思想是進(jìn)化論，然而其中不經(jīng)意的一段人物描寫，竟然對(duì)少年魯迅產(chǎn)生了如此深刻的影響。由于這種原因，近代報(bào)刊也非常重視人物新聞，有時(shí)它們作為文化交流的主要載體，有時(shí)則以“副文本”的形式出現(xiàn)。以中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期非常著名的《新青年》雜志為例，其前身《青年雜志》選擇的封面人物，如安德魯·卡內(nèi)基、本杰明·富蘭克林、列夫·托爾斯泰、謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫等，在雜志中均有較為詳細(xì)的傳記介紹，這些人物都充當(dāng)了文化傳播的載體。而另外一些人物，如挪威劇作家易卜生，則是因?yàn)槠鋭∽魇艿綒g迎而為中國(guó)讀者所知，其個(gè)人傳記只是劇作的附帶信息。

相對(duì)中國(guó)人物新聞，近代報(bào)刊中的外國(guó)人物新聞因?yàn)闀r(shí)空距離和文化差異，客觀上形成較大的“創(chuàng)作空間”，有編撰者對(duì)異質(zhì)文化的不自覺(jué)誤讀，也有為了便于國(guó)人理解的有意附會(huì)，外國(guó)人物的形象最終會(huì)與他們?cè)谀肝幕械男蜗蟀l(fā)生較大“變異”?？疾爝@個(gè)問(wèn)題的價(jià)值體現(xiàn)為兩個(gè)方面：從比較文學(xué)角度，通過(guò)新聞中人物形象的變遷，可以直觀近代“文化旅行”的痕跡，相較于文學(xué)作品和理論著作，以同時(shí)代人物為對(duì)象的新聞傳記，可以直觀反映一個(gè)國(guó)家對(duì)于“世界”的想象；另一方面，就走向世界初期的近代中國(guó)而言，對(duì)外國(guó)人物的創(chuàng)造性想象，折射出中國(guó)精英知識(shí)分子在追求現(xiàn)代之路上的思想軌轍。

本文選擇美國(guó)企業(yè)家安德魯·卡內(nèi)基在近代中國(guó)（1840-1919）的新聞資料為研究對(duì)象，通過(guò)文本細(xì)讀的方式，分析其形象變遷及其文化淵源，從而檢視中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性追求的立場(chǎng)和選擇。

二安德魯·卡內(nèi)基在近代中國(guó)傳媒上的“傳記文學(xué)”

安德魯·卡內(nèi)基（Andrew Carnegie，1835-1919），是與洛克菲勒、摩根等齊名的美國(guó)企業(yè)家和慈善家?？▋?nèi)基在世界范圍內(nèi)聞名，一方面緣于他是壟斷資本主義時(shí)代的企業(yè)家代表，其創(chuàng)辦的鋼鐵企業(yè)富可敵國(guó)，成為世界范圍內(nèi)的“鋼鐵大王”；另一方面，他生前將90%的個(gè)人財(cái)富投入慈善事業(yè)，是近現(xiàn)代慈善事業(yè)的踐行者和開(kāi)創(chuàng)者。除了實(shí)業(yè)和慈善，卡內(nèi)基通過(guò)寫作表達(dá)對(duì)政治和財(cái)富的理解，較有影響力的作品如：《勝利的民主》（Triumphant Democracy，Charles Scribners Sons，1886）、《財(cái)富的福音》（The gospel of wealth，The Century Company，1900）、《當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題》（Problems of To-Day，Leipzig Bernhard Tauchnitz，1908）等?？▋?nèi)基的傳奇經(jīng)歷和社會(huì)貢獻(xiàn)，使其成為壟斷資本主義時(shí)代價(jià)值觀的代表?？▋?nèi)基生前，已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于他的傳記作品，如《卡內(nèi)基鋼鐵公司的發(fā)展史》 、《安德魯·卡內(nèi)基：從電報(bào)童到百萬(wàn)富翁》等。在其去世之后，又出現(xiàn)了更多版本的傳記作品。

由于卡內(nèi)基的世界影響力，近代中國(guó)傳媒很早就注意到他的事跡和傳記，先后有《知新報(bào)》、《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)叢編》、《湖南通俗演說(shuō)報(bào)》、《大陸》、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》、《安徽白話報(bào)》、《國(guó)風(fēng)報(bào)》、《進(jìn)步》、《教育雜志》、《東方雜志》、《鐵路協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》、《進(jìn)步》、《中華實(shí)業(yè)界》、《青年雜志》、《銀行周報(bào)》等報(bào)刊，通過(guò)新聞報(bào)道、人物傳記、封面人物等形式介紹卡內(nèi)基的生平事跡，構(gòu)成卡內(nèi)基中國(guó)傳記的接受基礎(chǔ)，也翔實(shí)記錄了卡內(nèi)基在中國(guó)接受的歷時(shí)過(guò)程。這些報(bào)道中，以《青年雜志》譯載卡內(nèi)基傳記作品最具影響力，該刊將卡內(nèi)基作為創(chuàng)刊號(hào)封面人物，內(nèi)刊彭德尊翻譯《艱苦力行之成功者：卡內(nèi)基傳》，將卡內(nèi)基的傳記翻譯概括為十章，是中國(guó)近代報(bào)刊對(duì)卡內(nèi)基生平事跡最為系統(tǒng)的介紹?！肚嗄觌s志》是中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名雜志《新青年》的前身，由于這份雜志的影響力，卡內(nèi)基在中國(guó)受到更廣泛的關(guān)注，因此也成為研究中國(guó)現(xiàn)代思想史值得重視的一個(gè)現(xiàn)象。

近代中國(guó)傳媒對(duì)卡內(nèi)基生平事跡介紹的方式較為多元，有類似《青年雜志》直接以傳記形式介紹，其他如《新民叢報(bào)》“人物時(shí)評(píng)”欄目刊《美國(guó)豪富卡匿奇氏》，《湖南通俗演說(shuō)報(bào)》刊湘東漁者撰《美國(guó)豪富卡匿奇?zhèn)鳌返?；有以“人生?dǎo)師”的形式，直接傳播其重要言論，如《大陸》雜志刊《美國(guó)富豪鋼鐵大王喀奈基翁之青年處世訓(xùn)》；也有以時(shí)事報(bào)道的形式介紹其事跡，如《知新報(bào)》“美洲近事”欄目刊《卡匿治請(qǐng)贖非島》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》“譯譚隨筆”刊《美國(guó)義舉之總數(shù)》等。近代中國(guó)報(bào)刊對(duì)卡內(nèi)基生平的介紹并非純粹的“傳記文學(xué)”，但各種形式均有“文學(xué)”手法參與，如在時(shí)事新聞中的卡內(nèi)基人物形象，因信息來(lái)源有限，內(nèi)容除了翻譯之外，加入不少編輯的文學(xué)修飾和評(píng)論。再如直接將卡內(nèi)基塑造成“人生導(dǎo)師”，雖然節(jié)錄內(nèi)容多出于卡內(nèi)基的傳記，但整體構(gòu)思頗有“戲劇”的成分，且內(nèi)容也有編輯靠想象添加的痕跡。即使如《青年雜志》刊登的卡內(nèi)基翻譯傳記，譯者也以節(jié)選的方式進(jìn)行了大量改造，所形成的章節(jié)均出自譯者手筆，以至于很難通過(guò)原文比對(duì)確定譯者采用何種源版本?？▋?nèi)基在近代中國(guó)傳媒中的傳記，不是通常文學(xué)史所定義的“傳記文學(xué)”，有些甚至連純粹的傳記也算不上，但在特殊的語(yǔ)境下，它們又客觀地呈現(xiàn)出“文學(xué)”的形態(tài)，包含如虛構(gòu)、敘述等文學(xué)的手段，是特殊語(yǔ)境下的“傳記文學(xué)”。

對(duì)于這樣的“傳記文學(xué)”，傳統(tǒng)傳記文學(xué)研究關(guān)心的傳記倫理等問(wèn)題，就不是本文關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)檫@些文學(xué)的創(chuàng)作者都是“無(wú)意”參與到卡內(nèi)基形象的建構(gòu)中。本文關(guān)注的焦點(diǎn)，是當(dāng)卡內(nèi)基以新聞主角或世界名人的形象出現(xiàn)在近代中國(guó)傳媒時(shí)，中國(guó)知識(shí)界如何認(rèn)識(shí)他的行為，進(jìn)而產(chǎn)生了怎樣的文化變異？

三“義士”卡內(nèi)基：文化過(guò)濾后的慈善

近代中國(guó)對(duì)卡內(nèi)基的關(guān)注，始于其慈善和公益事業(yè)的新聞性，在對(duì)其慈善和公益事業(yè)進(jìn)行譯介時(shí)，近代報(bào)刊常用“義”和“義士”來(lái)進(jìn)行概括和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)卡內(nèi)基慈善事業(yè)的理解方式。1899年《知新報(bào)》對(duì)卡內(nèi)基請(qǐng)贖菲律賓的報(bào)道，是近代中國(guó)傳媒最早對(duì)卡內(nèi)基的報(bào)道。報(bào)道標(biāo)題為《卡匿治請(qǐng)贖非島》，為“美洲近事”欄目下的簡(jiǎn)訊，內(nèi)容譯自“西三月二十三號(hào)日本太晤士報(bào)”，介紹了1898年美西戰(zhàn)爭(zhēng)后卡內(nèi)基捐資以求菲律賓自治的事跡。報(bào)道內(nèi)容有如此表述：“美國(guó)有義士卡匿治君，富厚之極，因不忍膏血涂彈火，又欲助成非民自立之大志，自愿捐資二十兆圓于美廷，以贖非律賓群島?！痹趫?bào)道結(jié)束之后，根據(jù)當(dāng)時(shí)新聞報(bào)道的習(xí)慣，添加了譯者的評(píng)論：“但卡匿治君，亦可謂絕代之輕財(cái)仗義者。使天下之排難解紛，人肯盡如卡君之為，當(dāng)無(wú)不可解之仇也。”在這篇報(bào)道中，對(duì)卡內(nèi)基個(gè)人及其行為皆用“義士”和“義”來(lái)形容。除此之外，1900年《清議報(bào)》在“外國(guó)近事”欄目下以《美人義舉》報(bào)道了卡內(nèi)基為皮提巴克工業(yè)學(xué)校共捐資一千六百萬(wàn)美元的消息。1905年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》在“譯譚隨筆”欄目下以《美國(guó)義舉之總數(shù)》介紹1903年的美國(guó)慈善總數(shù)，其中特別提到卡內(nèi)基個(gè)人捐款數(shù)額最多。近代中國(guó)報(bào)刊將“慈善”與“義”等同起來(lái)理解，也有人意識(shí)到兩種行為背后文化背景的差異，如在《美國(guó)義舉之總數(shù)》的文末，編者特別添加了如下評(píng)論：

古世振濟(jì)之事，類發(fā)于其惻隱，自然之天良。不必皆有民我同胞之心也。自基督教之宗旨發(fā)明于世界，以人類同一天父之義為民我同胞之實(shí)據(jù)。秦越膜視之情形，日以減少，而各國(guó)義舉之踴躍，日以增多。勸募者之心與捐輸者之心，皆若為基督之仁愛(ài)所感動(dòng)，而非有他也。

在此處，評(píng)論者已經(jīng)注意到“義”與慈善背后文化根基的差異：“義”的背后包含中國(guó)儒家、釋家的思想，如“功德”、“因果”等觀念在其中發(fā)揮了重要作用，主要用以形容個(gè)人修養(yǎng)；而慈善的背后有基督教文化的背景，包含著個(gè)人與人類的關(guān)系。這種發(fā)現(xiàn)在近代中國(guó)非?？少F，但評(píng)論者只是注意到兩者差異，還不能通過(guò)術(shù)語(yǔ)直觀對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)別。

從今人的眼光來(lái)看，以“義士”或“義舉”來(lái)概括卡內(nèi)基的公益事業(yè)，主要基于對(duì)卡內(nèi)基慈善事業(yè)的肯定，兩者之間有一致之處，但文化差異更加明顯。從語(yǔ)源學(xué)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化中的“義”由“儀”衍生而來(lái)，重在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，是君子之道。漢代許慎《說(shuō)文解字·我部》：“義，己之威儀也?！鼻迦硕斡癫米⒃疲骸傲x之本訓(xùn)，謂禮容各得其宜?！币庵负虾跻?guī)范的行止儀容。漢代劉熙《釋名》對(duì)“義”的解釋是：“義者，宜也，裁制事物使合宜也?！彼灾?，還是說(shuō)“義”的行為合乎禮儀，讓世界更加和諧。中國(guó)文化典籍通過(guò)更鮮活的事例，讓“義”的內(nèi)涵更為豐富且生動(dòng)，概括起來(lái)主要包括兩個(gè)方面。第一是合乎禮儀規(guī)范。如《左傳》“桓公二年”：“武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之?！痹偃纭妒酚洝げ牧袀鳌罚骸安?、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。扶而去之?！眱商庩P(guān)于“義士”、“義人”的記載，都與禮儀有關(guān)，“義”的行為是對(duì)諸侯王推翻宗主統(tǒng)治的非議，認(rèn)為這種行為不符合周朝建立的禮儀制度。第二是在財(cái)物上的慷慨行為。如《通俗編》卷二十記：“（金石文字記）漢曹全碑陰‘義士某千，義士某五百。義士蓋但出財(cái)之人。今人出財(cái)布施皆曰信士。宋太宗朝避御名，凡義字皆改為信。今之信士，即漢碑所稱義士也。”此處所說(shuō)的“義士”便是為了公益慷慨捐財(cái)?shù)娜恕?/p>

近代傳媒用“義”來(lái)概括卡內(nèi)基的行為，在精神上有相通之處?？▋?nèi)基資助菲律賓自治的行為，與中國(guó)古代義士對(duì)禮儀規(guī)范的維護(hù)較為一致，都是為了社會(huì)（世界）的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而采取行動(dòng)。其捐資的行為，與“義”所包含的慷慨捐財(cái)之意非常吻合。卡內(nèi)基從事的慈善事業(yè)，正體現(xiàn)“義”的第二種內(nèi)涵。所以，從翻譯的角度，在國(guó)人對(duì)“慈善”、“和平”還不能全部接受的語(yǔ)境下，用“義”來(lái)概括卡內(nèi)基的行為，可謂最恰當(dāng)?shù)倪x擇。

但“義”也不能完全概括卡內(nèi)基的行為，最重要的是，“義”不能將卡內(nèi)基行為的現(xiàn)代內(nèi)涵充分釋放出來(lái)。作為現(xiàn)代慈善事業(yè)的奠基人，卡內(nèi)基的慈善行為體現(xiàn)出資本主義文明的再發(fā)展，在經(jīng)歷過(guò)原始積累時(shí)期的殘暴和掠奪之后，資本家開(kāi)始重新思考“個(gè)人”與“社會(huì)”之間的關(guān)系。所以，用“義”來(lái)概括卡內(nèi)基的慈善事業(yè)，卡內(nèi)基的開(kāi)拓精神被掩蓋，且還呈現(xiàn)出保守的色彩。“義”在中國(guó)文化中受到尊崇，在于其散發(fā)出保守的貴族精神，“義士”所維護(hù)的社會(huì)秩序不是創(chuàng)新開(kāi)拓，而是已經(jīng)出現(xiàn)并消失的古代理想制度。再者，卡內(nèi)基的慈善也是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，他的慷慨并不是簡(jiǎn)單地幫助別人，而是通過(guò)個(gè)人行為實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的完善，與中國(guó)古代的義士有很大不同?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》的評(píng)論者注意到卡內(nèi)基行為背后的基督教精神，并認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)“義”文化背后儒家精神的不同，這種看法局部呈現(xiàn)了兩者的文化差異，并沒(méi)有捕捉到卡內(nèi)基“義舉”的時(shí)代精神。

四“成功者”之后的文化發(fā)現(xiàn)與缺省

自1903年《新民叢報(bào)》“人物時(shí)評(píng)”欄目刊《美國(guó)豪富卡匿奇氏》之后，近代中國(guó)傳媒開(kāi)始關(guān)注卡內(nèi)基的傳記資料，類似的文章有：《美國(guó)豪富卡匿奇氏》、《美國(guó)富豪鋼鐵大王喀奈基翁之青年處世訓(xùn)》、《美國(guó)富豪楷那基氏》、《鋼鐵事業(yè)發(fā)達(dá)小史》、《美國(guó)實(shí)業(yè)界十大王：鋼鐵大王卡匿奇》、《艱苦力行之成功者：卡內(nèi)基傳》、《雜纂：美鋼鐵大王卡尼奇?zhèn)鳌返?。這些文章多數(shù)并不算傳記文學(xué)，對(duì)卡內(nèi)基生平的介紹主要集中在慈善的個(gè)別事跡上，只有如《美國(guó)富豪鋼鐵大王喀奈基翁之青年處世訓(xùn)》、《艱苦力行之成功者：卡內(nèi)基傳》、《雜纂：美鋼鐵大王卡尼奇?zhèn)鳌返任恼拢^為詳細(xì)地向中國(guó)讀者介紹卡內(nèi)基的生平及人格特征。

對(duì)卡內(nèi)基完整生平及人格特征的關(guān)注，表面看來(lái)，是近代中國(guó)傳媒對(duì)卡內(nèi)基興趣的提升，而就近代中國(guó)文化發(fā)展的邏輯來(lái)說(shuō)，代表了中國(guó)知識(shí)界對(duì)西方文化理解的深入。在零星報(bào)道卡內(nèi)基事跡的階段，體現(xiàn)了近代中國(guó)知識(shí)界對(duì)于西方文化的“獵奇”心態(tài)，無(wú)論是卡內(nèi)基幫助菲律賓自治，還是他散財(cái)做慈善，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)媒體而言，只是嘆為觀止，但并不能充分了解背后的文化內(nèi)涵。而對(duì)卡內(nèi)基生平和人格的關(guān)注，至少在兩個(gè)方面代表了中國(guó)知識(shí)界的轉(zhuǎn)變。第一，改變了對(duì)“商”的看法。傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于個(gè)人職業(yè)有嚴(yán)格的等級(jí)制度，如《管子·小匡》的“四民”說(shuō)：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也。”此處的“士農(nóng)工商”不僅是并列結(jié)構(gòu)，也是等級(jí)制度，“商”處于最后一等。在中國(guó)關(guān)于社會(huì)分類的“三教九流”說(shuō)中，雖然版本不一，“商”也是較為末流一類。近代中國(guó)傳媒將商人卡內(nèi)基個(gè)人事跡作為關(guān)注點(diǎn)，說(shuō)明知識(shí)界已經(jīng)打破了這種固有的職業(yè)偏見(jiàn)。第二，重新審視個(gè)人的價(jià)值問(wèn)題。中國(guó)文化中的“史傳”傳統(tǒng)，也刺激個(gè)人在道德或事業(yè)上取得成功，但中國(guó)文化總體強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，并不過(guò)分突出個(gè)人的價(jià)值和意義。在卡內(nèi)基的生平中，無(wú)論是白手起家成為“鋼鐵大王”，還是慷慨散財(cái)開(kāi)拓慈善事業(yè)，都是以個(gè)人的力量造福社會(huì)，推動(dòng)文明進(jìn)步。而就卡內(nèi)基個(gè)人所傳遞的文化訊息而言，如果不關(guān)注他整個(gè)人生歷程，其對(duì)于資本主義文明的開(kāi)拓意義并不能得到彰顯?？▋?nèi)基人生可分為兩個(gè)階段，其白手起家創(chuàng)富階段，體現(xiàn)出原始積累時(shí)期的資本主義精神，此時(shí)的卡內(nèi)基精明強(qiáng)干，甚至表現(xiàn)出“強(qiáng)盜”的特質(zhì)；而其晚年致力慈善、慷慨散財(cái)，又表現(xiàn)出在資本主義原始積累完成之后，個(gè)體對(duì)于社會(huì)公平和完善的關(guān)注?？▋?nèi)基的歷史價(jià)值，就在于他是資本主義文明向更高程度發(fā)展的開(kāi)拓者。

然而遺憾的是，近代中國(guó)報(bào)刊上卡內(nèi)基傳記的作者（翻譯者），并不能充分把握卡內(nèi)基生平的整體性，特別是其后期轉(zhuǎn)向慈善的舉動(dòng)對(duì)于資本主義文明的開(kāi)拓意義，反而將關(guān)注的焦點(diǎn)放在其前半生艱苦創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷上?！洞箨憽冯s志所刊《美國(guó)富豪鋼鐵大王喀奈基翁之青年處世訓(xùn)》（后簡(jiǎn)稱《青年處世訓(xùn)》），是近代報(bào)刊側(cè)重對(duì)卡內(nèi)基人格魅力進(jìn)行展示的文章。文章分為五節(jié)：“青年之心中不可無(wú)理想之英雄”、“青年抵抗誘惑之自衛(wèi)法”、“自力自活青年之可貴哉”、“完成事業(yè)之道”、“青年之失敗不足介意”，寫法是以卡內(nèi)基的口吻告誡青年，內(nèi)容多來(lái)自卡內(nèi)基的一些言論，其中也夾雜不少編者杜撰的內(nèi)容。如開(kāi)篇卡內(nèi)基說(shuō)：“青年諸君，吾人之處世也，文學(xué)之感化，史傳之鼓吹，均不可輕視者也?！逼渲械摹笆穫鳌笨梢苑褐溉宋飩饔?，但它在中國(guó)文化中內(nèi)涵更加特別，傳遞儒家文化的價(jià)值觀，與卡內(nèi)基成長(zhǎng)的文化背景不符。該文將卡內(nèi)基塑造為人生導(dǎo)師，依據(jù)的是其事業(yè)上的成就，篇名為其冠以“鋼鐵大王”的頭銜，與其“處世訓(xùn)”的權(quán)威性之間具有因果邏輯聯(lián)系。其實(shí)，即使從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀出發(fā)，卡內(nèi)基的成功也具有多重解讀的空間，建功立業(yè)固然是成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，奉行義舉依然是儒家追求的人生理想，但該文并沒(méi)有對(duì)近代媒體中津津樂(lè)道的卡內(nèi)基“義舉”有太多關(guān)注，這反映出部分媒體人對(duì)卡內(nèi)基關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。

從文化背景上來(lái)說(shuō)，《青年處世訓(xùn)》體現(xiàn)出近代中國(guó)知識(shí)界對(duì)于“進(jìn)化論”思想的關(guān)注。在“物競(jìng)天擇、適者生存”觀念的刺激下，知識(shí)界對(duì)于資本主義原始積累時(shí)期體現(xiàn)出的勇猛、專注和進(jìn)取的精神表示出較強(qiáng)的興趣。在卡內(nèi)基的“青年處世訓(xùn)”中，如樹立理想、抵抗誘惑、自力自活，以及堅(jiān)韌不拔等，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也能找到相應(yīng)文化基因。但正如梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中所言：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也?！庇捎谖幕l(fā)展中自我變異，很多優(yōu)秀文化并沒(méi)有得到有效弘揚(yáng)，進(jìn)而在近代需要異質(zhì)文化的輸入，進(jìn)而激發(fā)其生命力。不過(guò)需要指出的是，將商人卡內(nèi)基視為近代青年的導(dǎo)師，已經(jīng)說(shuō)明中國(guó)人的價(jià)值觀開(kāi)始走向多元，是中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代的標(biāo)志之一。

《青年雜志》載《艱苦力行之成功者：卡內(nèi)基傳》（后簡(jiǎn)稱《卡內(nèi)基傳》）是近代中國(guó)傳媒對(duì)卡內(nèi)基傳記介紹最為完整的一篇。譯者彭德尊從卡內(nèi)基傳記里節(jié)譯出十章，穿插個(gè)人評(píng)論，內(nèi)容涵蓋了卡內(nèi)基完整人生經(jīng)歷。與《青年處世訓(xùn)》相比，《卡內(nèi)基傳》因?yàn)閷儆谧g作，傳遞了卡內(nèi)基成長(zhǎng)過(guò)程中更多歷史細(xì)節(jié)，如其渡美過(guò)程、創(chuàng)業(yè)細(xì)節(jié)、散財(cái)之法和慈善事業(yè)等，接受者可以獲取如資本主義社會(huì)制度、自由競(jìng)爭(zhēng)的真實(shí)狀態(tài)以及資本家的價(jià)值觀等文化信息。如果說(shuō)《青年處世訓(xùn)》中的卡內(nèi)基與晚清“清流派”知識(shí)分子的形象略顯含混，《卡內(nèi)基傳》中的卡內(nèi)基則是一個(gè)典型的西方資本家。此外，《卡內(nèi)基傳》對(duì)卡內(nèi)基成功的定義，并不單純依據(jù)實(shí)業(yè)的成功，還注意到卡內(nèi)基的財(cái)富哲學(xué)、慈善事業(yè)和個(gè)人理想，由此打破了“成王敗寇”的事功思想，使卡內(nèi)基更具有人生啟蒙的價(jià)值。兩者的變化反映出中國(guó)近代知識(shí)界的思想變化，同時(shí)針對(duì)“青年”讀者，《青年雜志》并不將他們視為訓(xùn)誡的對(duì)象，而是考慮他們?nèi)松鷥r(jià)值的獨(dú)立性和完整性。通過(guò)這種變化，卡內(nèi)基人生經(jīng)歷中所包含的開(kāi)拓性和進(jìn)取性得到更充分呈現(xiàn)，從而使卡內(nèi)基作為“成功者”的示范意義更具有開(kāi)放性。

正如譯者彭德尊為《卡內(nèi)基傳》設(shè)置的價(jià)值框架——“艱苦力行之成功者”，《青年雜志》對(duì)卡內(nèi)基形象的塑造，依然強(qiáng)調(diào)其早期艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。這種有意的擇取固然可以在近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀中找到依據(jù)，如內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、追求民族復(fù)興的共同理想等，但對(duì)其后期公益思想的忽略，也讓中國(guó)青年失去對(duì)卡內(nèi)基自主評(píng)判的機(jī)會(huì)。從比較文學(xué)變異學(xué)的角度來(lái)看，缺省也是文化變異的重要表現(xiàn)——有意或無(wú)意忽略源文化中的一些信息，雖然被傳播的文化沒(méi)有發(fā)生大的變化，但文化的整體性卻發(fā)生了很大的改變。就卡內(nèi)基的商業(yè)成就而言，雖然“艱苦力行”是重要的精神保證，但如果沒(méi)有壟斷資本主義出現(xiàn)的特殊際遇，他也無(wú)法達(dá)到世界鋼鐵大王的事業(yè)高度。近代中國(guó)經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始注重實(shí)業(yè)，也產(chǎn)生了一批“艱苦力行”的民營(yíng)企業(yè)家，但由于制度和文化等多方面的缺陷，無(wú)人能夠復(fù)制卡內(nèi)基的成功，這在一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明“缺省”造成的文化遺憾。

總體而言，近代中國(guó)傳媒對(duì)卡內(nèi)基創(chuàng)業(yè)精神的重視，與此時(shí)中國(guó)追求民族自強(qiáng)的時(shí)代節(jié)點(diǎn)有關(guān)。自晚清開(kāi)始，中國(guó)陷入日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，“自強(qiáng)”成為時(shí)代的主題，近代中國(guó)發(fā)生的變革，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等，莫不以“自強(qiáng)”為旗號(hào)。在這樣的歷史背景下，創(chuàng)造一個(gè)包含新制度、新思想的現(xiàn)代國(guó)家是知識(shí)界關(guān)心的話題，而如何使社會(huì)變得完善則是下一階段的命題。如此，卡內(nèi)基從蘇格蘭到美國(guó)“艱苦力行”的精神成為知識(shí)界關(guān)注的對(duì)象，并不惜將之作為鼓舞青年一代的精神資源。

五結(jié)語(yǔ)

卡內(nèi)基在近代中國(guó)被接受的過(guò)程，是文化旅行的一個(gè)標(biāo)本。他首先以“時(shí)事”的形式進(jìn)入中國(guó)，所傳遞的文化信息更接近他在西方世界的文化影響力：一方面他在事業(yè)上的巨大成功代表了資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入壟斷階段，另一方面他對(duì)于慈善事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，也標(biāo)志著資本主義文明的進(jìn)步。這也是近代傳媒最為關(guān)注的兩個(gè)新聞點(diǎn)。在此階段，中國(guó)知識(shí)界對(duì)其文化價(jià)值的接受出現(xiàn)接受障礙，不能準(zhǔn)確把握其文化內(nèi)涵，對(duì)其事業(yè)的巨大成功只是表現(xiàn)出“驚嘆”，對(duì)其慈善事業(yè)也只能通過(guò)中國(guó)文化中的“義”進(jìn)行理解，產(chǎn)生明顯的文化誤讀。隨著國(guó)人對(duì)卡內(nèi)基理解的深入，卡內(nèi)基的人格魅力開(kāi)始受到媒體關(guān)注，從而進(jìn)入中國(guó)知識(shí)界對(duì)卡內(nèi)基接受的第二階段。在此階段，卡內(nèi)基最具世界影響力的慈善事業(yè)反而被忽略，其如何取得成功成為知識(shí)界著力宣傳的焦點(diǎn)，從而形成近代中國(guó)特殊的關(guān)注角度。從中國(guó)現(xiàn)代思想史的角度，近代中國(guó)傳媒對(duì)卡內(nèi)基關(guān)注點(diǎn)的變化，體現(xiàn)出知識(shí)界更強(qiáng)烈的主體意識(shí)，但忽略了卡內(nèi)基對(duì)于資本主義文明的整體貢獻(xiàn)，限制了近代中國(guó)對(duì)于變革和自強(qiáng)的想象?？傮w而言，卡內(nèi)基形象在中國(guó)社會(huì)的變異史，是中國(guó)現(xiàn)代思想史的一部分，反映出近代中國(guó)“走向世界”的心路歷程，無(wú)論是文化獵奇階段的茫然，還是有意選擇的缺省，透過(guò)文化變異都能看到國(guó)人的精神成長(zhǎng)史。

［責(zé)任編輯：唐普］