田德芳　高曉蕊

摘 要：秦嶺是我國(guó)南北方的分界線，被稱為華夏文明的龍脈。陜西文學(xué)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的秦嶺敘事傳統(tǒng)，賈平凹是當(dāng)代秦嶺敘事的重要作家，其小說(shuō)創(chuàng)作展現(xiàn)了秦嶺的風(fēng)土人情。賈平凹小說(shuō)的秦嶺敘事經(jīng)歷了由日常生活到革命歷史的題材轉(zhuǎn)變，秦嶺在小說(shuō)中也由背景成為主角。賈平凹的秦嶺敘事小說(shuō)構(gòu)建起獨(dú)特的秦嶺世界和秦嶺形象，展現(xiàn)了秦嶺的生態(tài)文化、傳統(tǒng)文化、革命歷史等文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出質(zhì)樸、原始、包容、革命的秦嶺精神，構(gòu)建了以自然生態(tài)為其核心形象，以民間質(zhì)樸野性的生命力量為精神內(nèi)核，兼有宗教、革命歷史等文化要素的秦嶺形象。

關(guān)鍵詞：賈平凹；秦嶺敘事；文化內(nèi)涵；秦嶺形象

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-0033（2023）03-0022-06

引用格式：田德芳，高曉蕊.論賈平凹小說(shuō)秦嶺敘事的文化內(nèi)涵[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，37（3）：22-27.

On Cultural Connotation of Qin ling Mountains

Narrative in Jia Pingwa's Novels

TIAN De-fang， GAO Xiao-rui

（College of Arts， Xi'an Innovation College of Yan' an University， Xi'an? 710100， Shaanxi）

Abstract： Qinling Mountains is the dividing line between the north and south of our country， and is called the dragon vein of Chinese civilization. Shaanxi literature has a long history of Qinling Mountains narrative tradition. Jia Pingwa is an important contemporary Qinling Mountains narrative writer， his novel shows the local customs of Qinling Mountains. The Qinling Mountains narrative in Jia Pingwa's novel has undergone a transformation from everyday life to revolutionary history， with Qinling Mountains becoming the protagonist from its background. Jia Pingwa's Qinling Mountains narrative novel constructs a unique image of the Qinling Mountains world， revealing the cultural connotations of Qinling Mountains's ecological culture， traditional culture， revolutionary history and so on. The spirit of Qinling Mountains， which embodies simplicity， primitiveness， tolerance and revolution， has constructed a natural ecology as its core image， and the life force of the unadorned wildness of the people as its spiritual core， an image of Qinling Mountains with cultural elements such as religion and revolutionary history.

Key words： Jia Pingwa; Qinling Mountains narrative; cultural connotation; Qinling Mountains image

秦嶺是中華龍脈，是華夏文明的重要發(fā)源地，也是我國(guó)南北氣候、生態(tài)、地理及語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣等的天然分水嶺。正如賈平凹在《山本》中所說(shuō)：“一條龍脈，橫亙?cè)谀抢?，提攜了黃河長(zhǎng)江，統(tǒng)領(lǐng)著北方南方?！盵1]秦嶺磅礴偉大，引得古今無(wú)數(shù)文人為之吟唱書(shū)寫(xiě)。自《詩(shī)經(jīng)》伊始，歷秦漢唐的詩(shī)文建構(gòu)，到當(dāng)代柳青、陳忠實(shí)、葉廣芩、賈平凹、王蓬、李春平、陳彥等作家的秦嶺書(shū)寫(xiě)，構(gòu)成了文學(xué)中豐富獨(dú)特的秦嶺敘事文化。

陜西當(dāng)代作家中，賈平凹與秦嶺關(guān)系最為親厚。秦嶺敘事貫穿賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作的始終?！皫资赀^(guò)去了，我一直在寫(xiě)秦嶺。寫(xiě)它歷史的光榮和苦難，寫(xiě)它現(xiàn)實(shí)的振興和憂患，寫(xiě)它山水草木和飛禽走獸的形勝，寫(xiě)它儒釋道加紅色革命的精神?！盵2]263在某種程度上，賈平凹小說(shuō)可稱之為秦嶺歷史發(fā)展的百科全書(shū)，蘊(yùn)含著豐富的秦嶺文化，也表現(xiàn)了質(zhì)樸、原始、包容、革命的秦嶺精神。賈平凹小說(shuō)構(gòu)建了以自然生態(tài)為核心形象，以民間質(zhì)樸野性的生命力量為精神內(nèi)核，兼有宗教文化、革命歷史文化等要素的秦嶺形象。

賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作成果豐碩，對(duì)賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作的研究成果較多，但對(duì)其秦嶺敘事現(xiàn)象研究成果尚不豐富。對(duì)《老生》《山本》的研究多涉及秦嶺山水和商洛文化，如張文諾的《論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的秦嶺形象——以長(zhǎng)篇小說(shuō)〈山本〉為中心的考察》[3]，嚴(yán)文珍的《文學(xué)地理學(xué)視野中的賈平凹商州系列小說(shuō)》[4]，程華的《賈平凹與商洛文化》[5]。鄭奕然的《賈平凹秦嶺山地小說(shuō)研究》[6]則從秦嶺山地小說(shuō)的自然地理與文化背景、小說(shuō)主題研究、人物塑造、審美風(fēng)格等角度綜合研究賈平凹秦嶺山地小說(shuō)。本文將從賈平凹小說(shuō)秦嶺敘事的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，探討其小說(shuō)中多元的秦嶺文化和秦嶺形象。

一、秦嶺敘事的演變

賈平凹出生于秦嶺商洛，秦嶺是其精神故鄉(xiāng)。從賈平凹的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《商州》開(kāi)始，接下來(lái)的《浮躁》《高老莊》《秦腔》《極花》《老生》《山本》《秦嶺記》等小說(shuō)，一直圍繞秦嶺鄉(xiāng)土展開(kāi)，表現(xiàn)秦嶺的社會(huì)發(fā)展和人事變遷，體現(xiàn)了作家對(duì)秦嶺鄉(xiāng)土發(fā)展問(wèn)題的反思和文化探尋?？v觀賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作，在其前期作品中，秦嶺多作為小說(shuō)的背景出現(xiàn)，《山本》中秦嶺則成為主角，《老生》則標(biāo)志著賈平凹秦嶺敘事內(nèi)容的變化?！独仙分暗淖髌?，賈平凹大多描寫(xiě)鄉(xiāng)村人民一地雞毛式的日常生活，《老生》之后，賈平凹小說(shuō)中的秦嶺敘事從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向了革命歷史的書(shū)寫(xiě)。

（一）從背景到主角

秦嶺是賈平凹鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)特地理空間，從商州秦嶺著眼，再放大到整個(gè)秦嶺。秦嶺在賈平凹早期小說(shuō)中是故事發(fā)生的空間背景，形成了小說(shuō)鮮明的地域特征。

20世紀(jì)80年代的《山地筆記》拉開(kāi)了賈平凹書(shū)寫(xiě)商州秦嶺故事的序幕，接下來(lái)創(chuàng)作的《商州初錄》《商州再錄》《商州又錄》《太白山記》《懷念狼》等，皆是真切反映秦嶺生態(tài)的作品。《秦腔》《帶燈》《極花》《老生》等小說(shuō)則展現(xiàn)了秦嶺山區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展史和秦嶺商州的風(fēng)土人情、社會(huì)思想變遷史?！陡≡辍肥琴Z平凹以秦嶺為創(chuàng)作背景的早期代表作。小說(shuō)以商州白石寨為寫(xiě)作對(duì)象，描繪出改革開(kāi)放初期秦嶺百姓的生活現(xiàn)狀。在《浮躁》等早期的秦嶺敘事作品中，秦嶺雖然不是作品的主角，卻展現(xiàn)了極具山地特色的民風(fēng)民俗，描繪出一幅幅秦嶺山水生活畫(huà)卷。

《山本》的地理空間從商洛擴(kuò)大到整個(gè)秦嶺，走進(jìn)秦嶺地域文化和革命歷史。賈平凹在《山本·后記》中寫(xiě)道：“以前的作品，我總是在寫(xiě)商洛，其實(shí)商洛僅只是秦嶺的一個(gè)點(diǎn)，因?yàn)榍貛X實(shí)在是太大了，大得如神，你可以感受與之相會(huì)，卻無(wú)法清晰和把握?！盵1]《山本》之前的作品，多書(shū)寫(xiě)秦嶺的“點(diǎn)”，《老生》是秦嶺多個(gè)鄉(xiāng)村的集合，《山本》則延伸到了整個(gè)秦嶺的“面”上，意在為秦嶺做傳，此時(shí)的秦嶺走到前臺(tái)成為了主角。

《山本》是賈平凹醞釀多年的史詩(shī)之作，勾勒出近代秦嶺的歷史記憶。小說(shuō)的敘述視角更為廣闊，通過(guò)麻縣長(zhǎng)的興趣，描寫(xiě)了秦嶺地區(qū)的大量植物和動(dòng)物，這些描寫(xiě)使《山本》具有地方志的特點(diǎn)。《山本》還用大量筆墨記錄了風(fēng)俗和民間偏方，以及秦嶺的食物，像漿水面、熱豆腐、羊肉泡饃、饦饦饃、黑茶等等。秦嶺渦鎮(zhèn)是透視秦嶺歷史的窗口，因?yàn)闄?quán)力傾軋、戰(zhàn)火頻繁，渦鎮(zhèn)從怡然自得的桃花源成為一抔塵土，消失在秦嶺山水間。在《山本》中，秦嶺是主角，秦嶺是一切生命的舞臺(tái)，是萬(wàn)物生生不息的源頭，是歷史發(fā)展的見(jiàn)證者。

（二）從日常到革命

賈平凹的早期小說(shuō)大多通過(guò)對(duì)日常生活的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)時(shí)代氣息，小說(shuō)沒(méi)有聲勢(shì)浩大的歷史背景，多是通過(guò)一地雞毛的日常生活書(shū)寫(xiě)，真實(shí)還原鄉(xiāng)村從改革開(kāi)放初期到城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人們的思想精神變化。

《浮躁》以縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)，描寫(xiě)了秦嶺兩岔鎮(zhèn)農(nóng)村人的日常生活，展現(xiàn)了改革開(kāi)放初期的社會(huì)思想變化。小說(shuō)的主人公金狗出身農(nóng)民，曾離開(kāi)農(nóng)村去參軍，也做過(guò)報(bào)社記者，最后重回農(nóng)村。小說(shuō)以金狗離去、歸來(lái)、再離去、再回歸鄉(xiāng)土的人生經(jīng)歷為縱線，展現(xiàn)了改革開(kāi)放初期的社會(huì)面貌，寫(xiě)出了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們浮躁迷惘的日常生活，也展示了作家的時(shí)代思考和對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的期待。

《秦腔》以夏家三代的發(fā)展為主線，描述了清風(fēng)街平淡瑣碎的日常生活，如夏雷慶為了錢(qián)財(cái)頂風(fēng)違紀(jì)，失去了誠(chéng)信；鄰里之間因?yàn)樾∈麓蟠虺鍪?；巧巧為逃避?jì)劃生育大著肚子?xùn)|躲西藏；支書(shū)酒樓嫖娼被抓；狗剩在退耕還林地里種菜被罰，喝農(nóng)藥自殺；村民抱著法不責(zé)眾的態(tài)度強(qiáng)搶個(gè)人承包的集體魚(yú)塘。賈平凹通過(guò)清風(fēng)街人民的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，描繪了一個(gè)真實(shí)鮮活的原生態(tài)鄉(xiāng)村，貼近人民生活的本質(zhì)。

《帶燈》講述了秦嶺櫻鎮(zhèn)信訪辦的基層女干部帶燈的工作和生活。她每天面對(duì)的是雞毛蒜皮的小事，如為特困戶提供最低生活保障，發(fā)放救濟(jì)物資，接受上級(jí)檢查，安排村干部選舉等繁雜的工作內(nèi)容。小說(shuō)通過(guò)對(duì)帶燈日常工作和生活的詳細(xì)描述，既表現(xiàn)了村民們善良、樸實(shí)、無(wú)知、自私或精明、兇殘的精神狀態(tài)，也體現(xiàn)出了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府追求功利的掩蓋式工作作風(fēng)，而具有理想主義色彩的帶燈是鄉(xiāng)村工作的希望，雖如螢火，終能給人帶來(lái)光亮。

《老生》在內(nèi)容上不再著眼于當(dāng)下發(fā)生的事情，而是走向?qū)η貛X的革命歷史敘事，從現(xiàn)實(shí)秦嶺書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向了歷史革命的秦嶺書(shū)寫(xiě)，通過(guò)四個(gè)看似獨(dú)立又相互聯(lián)系的章節(jié)來(lái)重述中國(guó)百年來(lái)波瀾壯闊的歷史，也描繪出了歷史變革下的人情世故。小說(shuō)以民間立場(chǎng)書(shū)寫(xiě)歷史，推動(dòng)歷史發(fā)展的革命者不再是十七年文學(xué)中的紅色英雄，他們是集革命理想與個(gè)人私欲于一體的“這一個(gè)”形象，代表著新時(shí)期血性英雄形象的“這一類(lèi)”。如正陽(yáng)鎮(zhèn)游擊隊(duì)員老黑、匡三，他們?cè)诟锩芯哂写竽憻o(wú)畏的英雄氣概，也體現(xiàn)著人性的復(fù)雜。如老黑因?yàn)楸０矆F(tuán)造反計(jì)劃泄露，為保全自己犧牲了兄弟；游民匡三參加游擊隊(duì)只為了能夠吃上飽飯，他們是更具人間煙火氣的革命英雄形象。

《老生》標(biāo)志著賈平凹對(duì)秦嶺的書(shū)寫(xiě)從日常敘事轉(zhuǎn)向革命歷史敘事，寫(xiě)出了中國(guó)鄉(xiāng)村的近現(xiàn)代歷史，同時(shí)保持著對(duì)日常生活的細(xì)致描述和深刻洞察。小說(shuō)在革命歷史的宏大敘事中還原秦嶺革命歷史的細(xì)節(jié)，在時(shí)代更迭中書(shū)寫(xiě)社會(huì)人生百態(tài)，體現(xiàn)出賈平凹一貫的社會(huì)關(guān)懷。

《山本》是繼《老生》之后，賈平凹為秦嶺作傳的一部革命歷史小說(shuō)，作家撿拾散落在秦嶺的歷史革命記憶，還原歷史革命時(shí)期秦嶺日常的生活畫(huà)面，反映出無(wú)論英雄還是普通百姓，在動(dòng)蕩環(huán)境下生命的脆弱，在命運(yùn)面前的渺小卑微。

二、秦嶺敘事的文化內(nèi)涵

秦嶺的偉大之處不僅僅在于雄偉的山勢(shì)對(duì)中國(guó)地理格局的影響，更在于其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。歷來(lái)對(duì)秦嶺的定位，如稱秦嶺是天下之大阻、長(zhǎng)江和黃河流域的分水嶺、中國(guó)南北方的地理氣候分界線等，都僅指出了秦嶺學(xué)的“地理、生態(tài)”二極。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，秦嶺是“中華民族的祖脈和中華文化的重要象征”[7]，則將秦嶺學(xué)的另一極“文化”屬性凸顯出來(lái)，指明了人文科學(xué)對(duì)秦嶺歷史和文化屬性的理解。賈平凹小說(shuō)的秦嶺敘事具有深厚的傳統(tǒng)文化、紅色文化、民間文化、生態(tài)文化等多元文化內(nèi)涵，其中對(duì)傳統(tǒng)文化的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)出中學(xué)為體、西學(xué)為用的創(chuàng)作理念。

（一）儒釋道文化

秦嶺北麓被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館，集合了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道文化。新時(shí)期以來(lái)，受尋根思潮的影響，陜西作家以秦嶺為依托，完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尋根和反思。陳忠實(shí)通過(guò)對(duì)家族命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)，唱出了儒家文化的贊歌；高建群以第三種歷史觀，展現(xiàn)了中華民族在游牧文化和農(nóng)耕文化的沖突和融合中發(fā)展；賈平凹的秦嶺敘事表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在日常生活中的浸潤(rùn)和反思。

賈平凹的秦嶺敘事包含對(duì)儒家文化的反思。賈平凹的土匪系列中篇小說(shuō)有對(duì)儒家文化的反思和批判。小說(shuō)《五魁》中無(wú)論是馱夫五魁還是土匪白朗，都深受儒家文化影響。“五魁以傳統(tǒng)等級(jí)尊卑觀念和道德自律意識(shí)約束自己，踐行傳統(tǒng)價(jià)值觀念中人性之善，但卻未得善果。當(dāng)貧女跳崖后五魁淪為土匪，瘋搶女人，顯示出五魁內(nèi)心道德的虛妄性。五魁是尋根作家筆下靈肉二元對(duì)立困境中的悲劇人物，他的行為符合人倫但不人道?！盵8]身為土匪的白朗儼然是儒家倫理秩序中的大家長(zhǎng)，嚴(yán)守儒家禮法。他因?yàn)槠拮拥难鼛Щ涠_(kāi)槍打死了她，將其厚葬后卻并不再娶。五魁和白朗重情重義的表象之下是生命的異化和扭曲。

《高老莊》中的高老莊是親情紐帶組成的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土村落，走出高老莊的現(xiàn)代知識(shí)分子子路一旦回到家鄉(xiāng)，就被儒家宗法文化同化，回歸鄉(xiāng)土秩序?！渡奖尽分芯谛憬⒌念A(yù)備團(tuán)，雖是軍隊(duì)建制，管理中遵循的依然是儒家宗法秩序，井宗秀如“族長(zhǎng)”掌握權(quán)力，依次建立等級(jí)秩序。井宗秀在權(quán)力中沉迷，最終異化，以一種并不英雄的方式死去。

賈平凹的秦嶺敘事小說(shuō)多體現(xiàn)出對(duì)儒家文化的批判和反思，同時(shí)也有對(duì)儒家文化影響下美好品格式微的挽歌情懷。在《秦腔》中，賈平凹通過(guò)對(duì)夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智的人物命名，展示了自己對(duì)儒家君子人格的推崇。夏天仁開(kāi)篇即缺席（死亡），夏天禮重利輕禮，夏天義與夏天智的死亡，皆隱喻了物欲沖擊之下儒家仁義禮智信的美好傳統(tǒng)難以為繼的現(xiàn)狀，這是作家對(duì)時(shí)代擠壓下美好民族道德失落的沉痛挽歌。

賈平凹秦嶺敘事小說(shuō)具有道家和佛教的超脫。在賈平凹的秦嶺小說(shuō)人物設(shè)置中，總有超脫世俗的高人，或者精于某種技藝的強(qiáng)人。如《古爐》中的鄉(xiāng)間智者郭善人，《懷念狼》中的老道士，《山本》中治病傳道的陳先生等，他們雖不具有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，卻是秦嶺鄉(xiāng)村治病救人的醫(yī)者。他們雖遠(yuǎn)離世俗，但能夠洞曉世事、預(yù)判未來(lái)。這些形象的民間化、神秘色彩，正是源于秦嶺博大精深的中醫(yī)文化及濃厚的道家文化氛圍。

賈平凹的小說(shuō)有大量佛教建筑，如清虛庵、不靜岡寺、鎖骨菩薩塔、地藏菩薩廟等。也塑造了一些佛家人物，如《浮躁》中不靜岡寺的和尚、《山本》中的寬展師父等?！渡奖尽分袦u鎮(zhèn)里死了人需要找寬展師傅超度，吵了架也去廟里發(fā)誓，可見(jiàn)佛教思想已經(jīng)融入到秦嶺百姓生活中。地藏菩薩廟前有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“地獄不空，誓不成佛”，下聯(lián)是 “安忍不動(dòng)，靜慮深密”。寬展師父還為生前作惡者設(shè)了往生牌。

賈平凹將道家的時(shí)達(dá)虛靜、順應(yīng)天道、自然無(wú)為等思想，佛家的慈悲為懷、因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等思想滲透在文本中，表現(xiàn)了秦嶺多元厚重的民族文化與悠久的歷史傳統(tǒng)。

（二）傳統(tǒng)民俗文化

一方水土養(yǎng)一方人，陜西作家的秦嶺敘事雖以秦嶺為背景或表現(xiàn)對(duì)象，但是地域差異明顯。王蓬的漢中秦嶺世界、李春平的安康秦嶺世界和賈平凹的商洛秦嶺世界構(gòu)成鮮明的陜南秦嶺書(shū)寫(xiě)，而柳青、陳忠實(shí)、葉廣芩等人筆下的秦嶺世界體現(xiàn)出對(duì)關(guān)中文化的思考和生態(tài)意識(shí)。正如陳桂權(quán)《文化地理學(xué)視野下的大秦嶺研究芻議》一文所述：具有多元地域文化特征，秦嶺北麓接近秦地則如秦，山南接近蜀地則如蜀，東部則有荊楚遺風(fēng)，西北又有隴南文化[9]。賈平凹生長(zhǎng)在商洛，其作品中的民間文化兼具秦漢文化之厚重和荊楚文化之神秘。

衣食住行是傳統(tǒng)民俗文化的重要表現(xiàn)形式。秦嶺是中國(guó)地理的南北分界線，融匯了南北方日常生活的多樣性。在《懷念狼》《山本》等小說(shuō)中，秦嶺人飲食有油潑辣子、漿水面、羊肉泡饃、涼粉等等，也有烤兔肉、野豬肉等山地飲食。建筑則因地制宜，依山而建。交通也是南北融合之態(tài)，山地需要借助畜力出行，河流密布的地方多以坐船出行。

婚喪習(xí)俗能夠反映出一個(gè)地域的風(fēng)俗特色。婚姻是人生最重要的大事之一，所以婚姻禮儀是非常重要的。一段婚姻的促成，首先要相親，找人做媒看“八字”，然后兩人見(jiàn)面?！陡≡辍分芯陀薪鸸废嘤H的場(chǎng)面，這個(gè)環(huán)節(jié)也叫“毛看”。發(fā)展關(guān)系之后就到了“光看”，女方去到男方的家中去，看房子、看環(huán)境、看家庭等等。接下來(lái)就是訂婚環(huán)節(jié)，男方要下聘禮確定婚姻關(guān)系，直到婚禮舉辦結(jié)束，整個(gè)婚姻過(guò)程才完成?！肚厍弧芬曰槎Y開(kāi)始，以葬禮結(jié)束。它講述了夏家三兄弟相繼死亡的過(guò)程和隨后發(fā)生的事件，小說(shuō)中寫(xiě)到清風(fēng)街傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，即每當(dāng)舉行葬禮時(shí)，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)找人唱幾天秦腔，表達(dá)對(duì)逝去之人的懷念?！陡呃锨f》里的子路和西夏回家給父親過(guò)三周年祭，要像婚俗一樣款待親友，程序和步驟非常復(fù)雜。子路父親的葬禮也反映了傳統(tǒng)的復(fù)雜繁瑣的喪葬習(xí)俗。賈平凹的小說(shuō)中關(guān)于地方婚喪習(xí)俗的描寫(xiě)，向讀者展現(xiàn)了獨(dú)具特色的秦嶺地方習(xí)俗和地域文化。

賈平凹的作品中還展現(xiàn)出了具有神秘色彩的民間風(fēng)俗，秦嶺屬于中國(guó)南北的過(guò)渡地帶，兼具秦楚文化特征。賈平凹小說(shuō)受巫楚文化的影響，多寫(xiě)鄉(xiāng)間神秘現(xiàn)象，如神鬼、巫術(shù)、風(fēng)水、占卜等等?！陡≡辍分腥藗儗?duì)于陰陽(yáng)風(fēng)水很有講究，只要有關(guān)命運(yùn)的大事都要通過(guò)占卜來(lái)問(wèn)兇吉。《山本》中陸菊人家的那塊被風(fēng)水先生看中的“龍脈”送給了井宗秀的爹做墳地，預(yù)示著井宗秀日后的不同凡響。另外，打更的老魏頭夜間能夠看到鬼，周一山能夠聽(tīng)到動(dòng)物說(shuō)話，這些來(lái)自于神秘的民間信仰的描寫(xiě)，增加了作品的魔幻色彩和地方特色。

賈平凹的秦嶺敘事小說(shuō)生動(dòng)展現(xiàn)了秦嶺的的風(fēng)土人情、價(jià)值觀念、信仰習(xí)俗等，表現(xiàn)出秦嶺民間文化的質(zhì)樸、神秘特征，同時(shí)也批判和揭露了一些落后的思想觀念及粗俗的民風(fēng)民俗。

（三）生態(tài)文化

一座商山，一條丹水，構(gòu)成了賈平凹的成長(zhǎng)環(huán)境，賈平凹對(duì)自然有著與生俱來(lái)的親切感，其作品中也滲透了秦嶺敘事的鮮明生態(tài)觀念。在《商州》《雞窩洼人家》《浮躁》等早期秦嶺敘事作品中，賈平凹以優(yōu)美細(xì)膩的筆調(diào)贊美商州山川秀美的地域風(fēng)貌。同時(shí)，賈平凹在山美水美的自然生態(tài)中，也展現(xiàn)了家鄉(xiāng)純真的精神生態(tài)，書(shū)寫(xiě)了秦嶺田園牧歌式的美好生活方式。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，物欲追求中的生態(tài)危機(jī)引起了作家的生態(tài)反思。《浮躁》揭示了因外界生存環(huán)境和社會(huì)變化而引發(fā)人內(nèi)心波動(dòng)的精神之旅，流露出作家對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)被物欲腐蝕的憂慮。當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨大變革，自然與人的精神世界都無(wú)法脫離環(huán)境的影響，州河原是優(yōu)美健康自然的所在，隨著改革開(kāi)放社會(huì)環(huán)境的變化，物欲泛濫，河流被污染被侵蝕，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。

《懷念狼》中書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)中心主義導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的惡化，自然生態(tài)危機(jī)向人們敲響了警鐘，州城頒布法令以保護(hù)僅剩的野狼，而作為現(xiàn)代文明代表的知識(shí)分子子明和曾經(jīng)的獵人傅山則在尋找狼的過(guò)程中尋找精神的救贖。小說(shuō)中表達(dá)出了自然萬(wàn)物你中有我、我中有你，人類(lèi)不可能脫離自然而獨(dú)立存在的生態(tài)思想[10]。賈平凹正是將這樣的思想貫穿于作品當(dāng)中，從而建構(gòu)和諧的生態(tài)倫理美。小說(shuō)中對(duì)擺脫了人類(lèi)破壞的自然景觀有這樣一段描述：河面并不寬，流水卻急，繞著對(duì)面山根下來(lái)，沿河灘蒼蒼茫茫的野蘆葦和蒲草，有路繞過(guò)了一叢河柳，河柳下系著一只小船[11]。這不由讓人聯(lián)想到傳統(tǒng)山水詩(shī)中靜謐安詳?shù)拿篮卯?huà)面，這種自然美也體現(xiàn)著賈平凹的生態(tài)倫理理想。

賈平凹小說(shuō)中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文化，他對(duì)于生態(tài)問(wèn)題尤其人類(lèi)的精神生態(tài)給予的關(guān)注，對(duì)于提升人民生態(tài)意識(shí)和文明素養(yǎng)有重要的意義。

（四）紅色文化

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。賈平凹筆下的秦嶺蘊(yùn)含著濃厚的紅色文化，是紅色文化的傳承地。在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，先后有五支紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)商洛，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)23年的革命活動(dòng)，創(chuàng)建了3塊革命根據(jù)地，留下了30余處革命遺址。這些散落在秦嶺深山的紅色印記，不僅是革命老區(qū)的歷史見(jiàn)證，也是聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。賈平凹秦嶺敘事從日常轉(zhuǎn)向歷史書(shū)寫(xiě)后，在《老生》《山本》等小說(shuō)中書(shū)寫(xiě)了秦嶺革命歷史故事和革命精神。

在《老生》《山本》中，以李德勝、匡三和井宗丞、蔡一風(fēng)等為代表的游擊隊(duì)，是活躍在秦嶺中的紅色革命力量。他們的活動(dòng)地點(diǎn)遍布秦嶺的村落和山崖、山神廟等地方，在與地方政府的保安隊(duì)、土匪等反動(dòng)力量的斗爭(zhēng)中逐漸發(fā)展壯大，由秦嶺游擊隊(duì)發(fā)展為紅軍團(tuán)。李德勝和井宗丞都出身在殷實(shí)人家，在省城或者縣城念書(shū)的時(shí)候，他們叛離自己的家庭，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的一員。《山本》中井宗丞等游擊隊(duì)員為了保存發(fā)展壯大革命力量，輾轉(zhuǎn)在秦嶺的農(nóng)戶和山水間，經(jīng)常是餓著肚子鬧革命。為了籌糧綁架了他爹井掌柜，為了得到槍支，冒著生命危險(xiǎn)夜搶富戶。他們充分發(fā)動(dòng)群眾力量，攻打縣政府、監(jiān)獄和糧秣局，成立農(nóng)民協(xié)會(huì)，以集體的力量改變現(xiàn)狀，謀取新生活。賈平凹在《老生》《山本》中書(shū)寫(xiě)了共產(chǎn)黨員不怕苦難、不怕?tīng)奚钠D苦奮斗精神和超越個(gè)體利益、團(tuán)結(jié)群眾的革命反抗精神。

紅色文化在《老生》《山本》中既表現(xiàn)為革命英雄氣節(jié)，也體現(xiàn)為革命者身上的原始生命力量，這是賈平凹秦嶺敘事小說(shuō)對(duì)革命英雄形象的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)?！独仙分欣虾?、匡三等人沒(méi)有接受過(guò)文化教育，他們投身革命源于吃飽飯、活下來(lái)的肉身欲望滿足，也不乏本能的英雄氣概彰顯。《山本》中井宗丞接受了新式教育，和杜英的婚姻是革命者的相互吸引，更是男女兩性生命力量的張揚(yáng)。革命的崇高追求和個(gè)體生命欲望的滿足是一致的，紅色文化的感召力和生命力，既來(lái)源于革命信念的支撐，也來(lái)自于革命者原始質(zhì)樸的生命欲求。

另外，賈平凹超越了傳統(tǒng)革命英雄形象的塑造，寫(xiě)出了游擊隊(duì)成員的復(fù)雜。《山本》中有因愛(ài)吃狗肉被陷害于云寺梁的程國(guó)良，有受金錢(qián)引誘而變節(jié)的游擊隊(duì)員，還有紅軍內(nèi)部存在的分歧和摩擦等等，這些都體現(xiàn)出賈平凹對(duì)革命斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和革命道路的艱難曲折性的深刻認(rèn)識(shí)。

三、秦嶺形象

賈平凹小說(shuō)的秦嶺精神深深扎根于中國(guó)歷史文化中，是儒釋道文化、山水文化、民俗文化、紅色文化發(fā)展融合中形成的民族精神，主要包括艱苦奮斗、虛懷若谷、淳樸灑脫等精神特質(zhì)。秦嶺精神是秦嶺形象建構(gòu)的核心，秦嶺形象的建構(gòu)既區(qū)別于泰山的封禪所形成的歷史文化之尊，亦不同于黃山奇絕的自然風(fēng)景，也不同于普陀山等宗教名山。秦嶺形象以自然生態(tài)為其核心形象，以民間質(zhì)樸野性的生命力量為其精神內(nèi)核，兼有宗教文化、革命歷史文化等要素。

秦嶺形象最突出的是原始質(zhì)樸的生態(tài)環(huán)境。在賈平凹的秦嶺敘事中多展現(xiàn)原始山巖林水，尤其是新作《秦嶺記》講述了秦嶺深處的山川、草木、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)的靈性存在?！扒貛X里有一條倒流河。河都是由西往東流，倒流河卻是從竺岳發(fā)源，逆向朝西，至白烏山下轉(zhuǎn)折入銀花河再往東去。山為空間，水為時(shí)間。倒流河晝夜逝著，水量并不大，天氣晴朗時(shí)，河逐溝而流，溝里多石，多坎，水觸及泛白，綻放如牡丹或滾雪。若是風(fēng)雨陰暗，最容易暴發(fā)洪澇，那卻是驚濤拍岸，沿途地毀屋塌，群巒眾壑之間大水走泥，被稱之過(guò)山河?！?“崖畔上滿是開(kāi)了花的荊棘叢，常會(huì)遇到豺狼，褐色的蛇，還有鬼在什么地方哭。最艱難的是走七里峽，峽谷里一盡煙灰色，樹(shù)是黑的，樹(shù)上的藤蘿苔蘚也是黑的。而時(shí)不時(shí)見(jiàn)到水晶蘭，這種‘冥花如幽靈一般，通體雪白透亮，一遇到人，立即萎縮，迅速化一攤水消失?！盵2]4秦嶺質(zhì)樸原始的生態(tài)環(huán)境不僅體現(xiàn)出自然生命姿態(tài)，也提醒著每一個(gè)進(jìn)入秦嶺的人須敬畏自然，敬重生命。

秦嶺形象也包含原始質(zhì)樸的山村生活和彪悍進(jìn)取的人生形式。動(dòng)蕩的年代里，秦嶺孕育出了逛山、刀客、土匪等社會(huì)邊緣人物，他們受秦嶺山水養(yǎng)育，在流落抗?fàn)幹行纬闪嗽紡?qiáng)悍、奔放灑脫的生命勢(shì)態(tài)?！渡奖尽分懈鞣絼?shì)力風(fēng)起云涌，到處是槍聲和死人，安保隊(duì)、土匪、山賊間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突，井宗秀、阮天寶、井宗丞這些梟雄，依秦嶺而生，命運(yùn)遭遇巨大波折，卻依舊追求自己的人生，譜寫(xiě)強(qiáng)者的生命之歌。在和平年代，秦嶺人感應(yīng)時(shí)代變動(dòng)，敢于拼搏，艱苦奮斗?！陡≡辍分械那貛X人在改革開(kāi)放的時(shí)代大潮中既有傳統(tǒng)的重農(nóng)思想，日出而作日落而息，勤勞質(zhì)樸、重情重義，也懷揣生活熱情，不斷改革進(jìn)取。

秦嶺形象還體現(xiàn)為包容、善良、仁愛(ài)的人格品質(zhì)?！陡≡辍分械男∷谏钅ルy中一直隱忍、善良、本分地生活，成為浮躁時(shí)代的燈塔。《帶燈》中鄉(xiāng)村女干部帶燈盡職盡責(zé)地處理農(nóng)村問(wèn)題，既考慮百姓的利益，又要維護(hù)基層社會(huì)的穩(wěn)定，將自己的生命奉獻(xiàn)給這片土地?！渡奖尽分械年懢杖耸乔貛X質(zhì)樸山民的代表，她將樂(lè)于助人、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度融入到生活中，善良且堅(jiān)韌，具有仁愛(ài)之心。尼姑寬展師父虔誠(chéng)、善良、堅(jiān)韌，她經(jīng)歷過(guò)土匪的辱罵和毆打，卻不曾低頭妥協(xié)。她心懷善念，為在戰(zhàn)爭(zhēng)中去世的所有人超度亡靈，展現(xiàn)著耀眼的人性光輝。

賈平凹筆下秦嶺地靈人杰，風(fēng)氣淳樸，既有善良、熱情奔放的山民，也生長(zhǎng)著豪放灑脫的刀客山匪。在原始質(zhì)樸的生態(tài)環(huán)境中，展現(xiàn)秦嶺野性蓬勃的生命力量是賈平凹構(gòu)建的秦嶺形象的重要特征。同時(shí)，秦嶺是中國(guó)儒釋道文化的承載地，具有厚重的傳統(tǒng)文化和革命進(jìn)取的紅色文化。總之，在賈平凹秦嶺敘事小說(shuō)中，秦嶺形象集厚重質(zhì)樸、神秘靈秀、原始野性等特征于一體，是高大的父親山形象。

四、結(jié)語(yǔ)

賈平凹的故鄉(xiāng)在商洛，后來(lái)他雖離開(kāi)商洛，但是他對(duì)秦嶺飽含眷戀之情，猶如魯迅筆下歸鄉(xiāng)的知識(shí)分子，在現(xiàn)代文明的視野下觀照秦嶺世界，在城鄉(xiāng)對(duì)比中進(jìn)行文化反思。賈平凹對(duì)于秦嶺敘事的書(shū)寫(xiě)，從早期小說(shuō)中僅僅將秦嶺作為背景進(jìn)行創(chuàng)作，到后來(lái)為秦嶺作傳，書(shū)寫(xiě)出了一部“秦嶺志”。從對(duì)秦嶺人一地雞毛式的日常書(shū)寫(xiě)到對(duì)秦嶺的歷史革命的敘述，寫(xiě)出了對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代革命歷史的深度反思，形成了悲壯、苦難、進(jìn)取的歷史記憶。賈平凹小說(shuō)秦嶺敘事的“地方志”書(shū)寫(xiě)，為講好秦嶺故事、傳播秦嶺文化做出了積極探索，提供了地方文學(xué)創(chuàng)作范例。

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收稿日期：2022-11-15

基金項(xiàng)目：陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目；延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院2021年校級(jí)一流課程（YLKC2205）

作者簡(jiǎn)介：田德芳，女，山東濟(jì)寧人，碩士，副教授