摘 要：民國時期商洛地方政府在鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建上主要通過大力建設以“廉能”為特征的仕宦文化，繼續(xù)弘揚“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”的高士文化等措施，引導士人奮發(fā)向上、積極入仕、恪盡職守、剛直不阿、清正廉潔、氣節(jié)高尚，以期澄清地方吏治，加強地方政治建設。

關(guān)鍵詞：商洛；民國時期；鄉(xiāng)賢文化；仕宦文化

中圖分類號：K29 文獻標識碼：A文章編號：1674-0033（2023）03-0061-05

引用格式：李雪峰.民國時期商洛鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建[J].商洛學院學報，2023，37（3）：61-65.

The Construction of County Sage Culture in

Period of Republic of China in Shangluo

LI Xue-feng

（School of Marxism， Shangluo University， Shangluo? 726000， Shaanxi）

Abstract： During the period of the Republic of China， the local government of Shangluo vigorously constructed the official culture characterized by "honesty and ability"， continued to carry forward the official culture of "where there is morality， there is way， otherwise， the other way"， and constructed the local meritocracy culture. The main purpose of this culture was to guide the scholars to strive forward， actively enter the official ranks， fulfill their duties， be upright， honest and noble， so as to clarify the local officials and strengthen the local political construction.

Key words： Shangluo; period of Republic of China; county sage culture; official culture

鄉(xiāng)賢是指在本地做出貢獻、教化百姓、崇德報功的鄉(xiāng)邦賢達。鄉(xiāng)賢文化既具有時代性，又具有地域性。本文所言鄉(xiāng)賢是指民國時期商洛地方政府應國民政府的要求，經(jīng)過調(diào)查、考證、提名與評選出來的有正式名號，姓名、事跡載入民國《續(xù)修商縣志稿》的十九名賢達。

商洛在東漢以后的十余個朝代，或為郡、為縣、為州，稱謂不一，管屬各異。民國二年（1913）廢清代州府存縣道，今商洛市設商縣分屬關(guān)中道和漢中道。民國二十二年（1933）撤銷道制，由省直接領縣。因此，《續(xù)修商縣志稿》里的商縣指今商州區(qū)，以及丹鳳、商南、洛南、山陽部分地區(qū)。

1934年6月15日，蔣介石在南昌行營發(fā)布通令，要求各省分別推選本省鄉(xiāng)賢三十人，報送中央，并擇要編纂鄉(xiāng)賢事略讀本，借以彰顯鄉(xiāng)哲芳烈并為青年之楷模。各省接到當局甄選歷代鄉(xiāng)賢的通令之后，即刻開展了調(diào)查、考證、提名與評選工作。商洛地方政府于1940年編成《續(xù)修商縣志稿》。此次商洛地區(qū)的鄉(xiāng)賢評選結(jié)果被記錄在《續(xù)修商縣志稿》卷二十一《人物志上·鄉(xiāng)賢》中，并將其放在“人物志”的首位?！独m(xù)修商縣志稿》總計記載了臺產(chǎn)、周經(jīng)、王玶、邵錦、楊祥、閻佐、邵可立、孔鳳翥、張養(yǎng)心、程僖、牛維骍、劉徵璧、周志德、周蒲璧、盧運熙、陳楷模、王學潛、陳光前、彭必達十九人[1]675-679。此次民國時期商洛地方政府在國民政府的推動下構(gòu)建起的鄉(xiāng)賢文化，既繼承了商洛歷史上鄉(xiāng)賢文化的基本精神，又突出了時代特征，具體表現(xiàn)在以勤身修德為基本特征的仕宦文化仍然是商洛鄉(xiāng)賢文化的本質(zhì)，修德方面?zhèn)戎剜l(xiāng)賢的思想品質(zhì)，強調(diào)廉潔奉公。

一、大力建設以“廉能”為特征的仕宦文化

勤身修德作為商洛鄉(xiāng)賢文化的基本特征，勤身主要體現(xiàn)在“能”上，修德在不同的時期則表現(xiàn)為不同的內(nèi)容。明清時期，修德主要體現(xiàn)在道德修養(yǎng)上，強調(diào)“忠節(jié)” “孝義”，完全是儒家的標準。民國時期商洛鄉(xiāng)賢文化構(gòu)建時，修德主要表在思想修養(yǎng)上，強調(diào)官員的廉潔奉公，且把修德放在勤身之前。

明清時期構(gòu)建的鄉(xiāng)賢文化，“忠節(jié)” “理學”和“文苑”是鄉(xiāng)賢文化中的修德部分?！独m(xù)修商志》和《直隸商州志》皆設這三類?？滴醭跄?，以“節(jié)義”入選的鄉(xiāng)賢有趙義、王尚文、南鏜三人，明代及乾隆初年以“忠節(jié)”被認定為鄉(xiāng)賢的有南鏜、王尚文、葛昆三人?？滴醭跄?，以“文苑”被認定為鄉(xiāng)賢的有郭松年、王光濟、任慶云，乾隆初年以“文苑”被認定為鄉(xiāng)賢的僅有王光濟。馬理在明代被以“理學”認定為鄉(xiāng)賢，康熙初年王璒取代馬理以“理學”被認定為鄉(xiāng)賢，乾隆初年又恢復了馬理鄉(xiāng)賢的身份，王璒已不再被認定為鄉(xiāng)賢。至民國時期，這些具有“忠節(jié)” “理學” “文苑”身份的士人全部未進入鄉(xiāng)賢名單，說明民國時期構(gòu)建鄉(xiāng)賢文化時，已經(jīng)拋棄了明清時期以儒學作為鄉(xiāng)賢認定的標準，修德中已不再包含“忠節(jié)” “理學” “文苑”三部分。

“孝義”也是鄉(xiāng)賢文化中的修德部分。孝義是中華民族的傳統(tǒng)美德，民國時期，修德方面保留了孝義，但大大降低了其比重?？滴醭跄暌浴靶⑿小北慌e為鄉(xiāng)賢的有劉锜（琦）、劉徵璧、李東芳、程僖、牛維骍，乾隆初年以“孝義”被選為鄉(xiāng)賢的有吳仲儒、劉锜（琦）、周正、周浦壁、盧運熙。民國時期以“孝義”成為鄉(xiāng)賢的共計2人，占總?cè)藬?shù)的10.52%。吳仲儒、李東芳、劉琦、周正至民國時已不再被認定為鄉(xiāng)賢，程僖、牛維骍在《直隸商州志》中已根據(jù)事跡劃歸“廉能”，周浦壁和盧運熙在康熙《續(xù)修商志》以后，所以《續(xù)修商志》不載其人其事，乾隆年間對鄉(xiāng)賢重新認定時遞補進取的，《直隸商州志》劃歸“孝義”，民國時期，僅有周浦璧和盧運熙。

周浦壁，“商州人?？滴跫河?，以第一人舉于鄉(xiāng)。壬戌，成進士，改庶吉士，授檢討。念不得養(yǎng)母，請告歸，飲食湯藥，咸親嘗。母歿，遂決意仕宦，屢征不起。兩女弟家貧，赒恤倍至，親從兄弟如同懷，督課從子，多所成就。擇族人之方正者，舉為族長，身率子弟受學。居鄉(xiāng)甚言笑，嚴取與，讀書樂善，泊如也。會州牧修明文廟祀典，力為贊襄，易木主，刊儀注，至今奉為程式。卒之日，遠近執(zhí)紼千人?！盵2]卷十一《人物志·孝義》

盧運熙，“商州人。幼失怙，族伯廷詔無子，收育之，遂嗣也。年數(shù)齡，即嗜學。崇禎癸未，城陷，群兒被擄，俱焚毀死。運熙獨手持《孟子》一卷，賊異之，獲免。事嗣父母盡孝，暨歿，哀毀盡禮。有從伯無子者，視之如父?？滴跣劣希e于鄉(xiāng)。壬戌，赴禮闈，忽心動，兼程歸，伯已寢疾。及卒，庀喪葬尤盡力。又族弟少孤，隨母改適，訪得之，令歸宗，俾娶妻成立。族兄老而生子，及卒，運熙嚴課之，得列庠序。嘗建乳來社，與鄉(xiāng)人講學課藝，所造就甚眾?！盵2]卷十一《人物志·孝義》

以“藝術(shù)”入選鄉(xiāng)賢，商洛歷史上僅臺產(chǎn)一人。晉代臺產(chǎn)，明嘉靖十四年（1535）至清康熙初年被認定為鄉(xiāng)賢。康熙《續(xù)修商志》編纂時，參照了《西安府志》的認定標準，以“藝術(shù)”見長的人已不再作為認定鄉(xiāng)賢的標準。王廷伊還專門指出“別臺產(chǎn)于方技”[3]卷六《典禮志·鄉(xiāng)賢》，《續(xù)修商志》僅記臺產(chǎn)的官爵，“尚書光祿大夫，爵關(guān)內(nèi)侯?！盵3]卷六《典禮志·鄉(xiāng)賢》 乾隆《直隸商州志》中臺產(chǎn)再次被認定為鄉(xiāng)賢，劃歸“藝術(shù)”類?！吨彪`商州志》和《續(xù)修商縣志稿》參照《晉書》對臺產(chǎn)事跡的記載：臺產(chǎn)，“字國俊。侍中崇之后。少專京氏《易》，善圖讖、秘緯、天文、洛書、風角、星算、六日七分之典，尤善望氣、占候、推步之術(shù)。隱居商山，不交當世。劉曜時，命公卿舉博識、直言之士，大司空劉均舉產(chǎn)。官至大中大夫、太師少保。封關(guān)內(nèi)侯?！盵2]卷十一《人物志·藝術(shù)》民國時期，臺產(chǎn)仍入選鄉(xiāng)賢。臺產(chǎn)的勤身有些迷信的成分，可能是他在康熙初年重新認定鄉(xiāng)賢時，未被選中的原因。但臺產(chǎn)輔佐劉曜時的政績，和他的博識、直言與清正氣節(jié)又是他在明代、清乾隆以后及民國時期成為鄉(xiāng)賢的資本。民國時期商洛構(gòu)建的鄉(xiāng)賢文化是以“廉能”為特征的仕宦文化。

民國時期，商洛構(gòu)建鄉(xiāng)賢文化時，勤身是必備條件，修德方面?zhèn)戎亓疂嵎罟?。在以“廉能”身份入選鄉(xiāng)賢的十四人中，王玶、邵錦、閻佐三人從明代鄉(xiāng)賢入祀制度創(chuàng)立伊始，一直至民國時期都是鄉(xiāng)賢。王玶、邵錦在《續(xù)修商志》和《西安府志》中皆被劃歸“循吏”，閻佐被列入“名臣”，《直隸商州志》將三人皆歸入“廉能”類。王玶，“字信之，商州人。成化中進士，歷鳳陽知府。時歲兇，斗米千錢，玶多方賑濟，全活甚眾。調(diào)南陽，法令嚴明，俸給外一錢不取?！鄙坼\，“字德美，商州人。成化中舉人，知雞澤縣。修法度，尚寬和，捐益因俗，民不知擾。歷升睢州知州。致仕后十年，雞澤之民立碑焉。值流賊亂，錦勵人心固守一方，民賴為保全?！盵2]卷十一《人物志·廉能》民國《續(xù)修商縣志稿》記載其內(nèi)容，僅少“商州人”。邵錦無論是任職還是致仕后，都能履行一個士大夫的職責，治民保民。閻佐，“字文輔，明天順甲申進士。授御史，命巡按，所至有聲。常與中官勘事不合，正色勵辭，彼素知其直，謝不敢，遂升浙江副使。當?shù)烙幸运礁烧?，?zhí)不肯從，以是去官家居，未嘗為私書干謁?！盵2]卷十一《人物志·廉能》

楊祥、劉徵璧、程僖、牛維骍四人，至清康熙初年才被認定為鄉(xiāng)賢，劉徵璧、程僖、牛維骍三人入祀鄉(xiāng)賢祠，楊祥未入祀?！独m(xù)修商志》《西安府志》認定楊祥為“名臣”，劉徵璧、程僖、牛維骍則被劃入“孝行”?！吨彪`商州志》將四人皆劃歸“廉能”，但皆已不再是鄉(xiāng)賢。至民國時期，四人再次被認定為鄉(xiāng)賢。

楊祥，“正統(tǒng)中進士。歷任御史，彈劾無所避，奸豪憚之。每以書諭家人，勿怙勢墜業(yè)。居官十年，環(huán)堵不飾?！盵2]卷十一《人物志·廉能》

程僖，“明貢士。官良鄉(xiāng)令，治績卓冠。行取武選主事，以軍政降雅州判。居家善事繼母，友愛諸從。與撫治蘇、吳二公議就條鞭。商洛水利調(diào)停、榷采之使，多有力焉。災傷賑恤，為德于鄉(xiāng)，以捍災救民自任，士民感之?！盵2]卷十一《人物志·廉能》

牛維骍，“明貢士。官遼州知州，居家孝友。歷仕四任，清節(jié)不染。在阜平抗珰有聲。遼州一載，勞瘁辭歸?！盵2]卷十一《人物志·廉能》

劉徵璧，“明經(jīng)。官通許令，創(chuàng)行條鞭，惠澤蘇民，邑人祀之。性癖嗜學，不問產(chǎn)業(yè)，卒于官，不免饑寒?！盵2]卷十一《人物志·廉能》

楊祥突出的是耿直和廉潔，程僖和牛維骍盡管在《續(xù)修商志》以“孝行”被認定為鄉(xiāng)賢，程僖主要體現(xiàn)在“能”上，牛維骍和劉徵璧則“廉” “能”兼?zhèn)?。劉徵璧、程僖、牛維骍三人，在《續(xù)修商志》和《直隸商州志》中對其事跡的記載相同，但劃歸為不同的類別，可以看出，康熙初年和乾隆初年的鄉(xiāng)賢文化構(gòu)建中在修德上側(cè)重點的變化，這一變化在民國時期構(gòu)建鄉(xiāng)賢文化時被沿襲。

邵可立、張養(yǎng)心、孔鳳翥三人直至乾隆初年才被認定為鄉(xiāng)賢，在《直隸商州志》被劃入“廉能”。

邵可立，“商州人，萬歷戊辰進士，任山海關(guān)兵部主事。廉直剛斷，加意人文。建文昌書院，構(gòu)古今圖書以教俊彥。嘗三劾貂珰，四減關(guān)稅。修鎮(zhèn)東樓，工師苦無大木，忽海上浮若干至。及落成，無盈余者……《畿輔志》，可立。幼貧苦學，及居官，清介端方，以山西布政使致仕家居。天啟中，魏黨崔呈秀招起，托疾不應。出金帶助賑?！盵2]卷十一《人物志·廉能》

張養(yǎng)心，“號靜菴，戊戌進士。兩任推府，三遷戶曹，出為府尹，轉(zhuǎn)四川副使。方正清廉，所至有聲?！盵2]卷十一《人物志·廉能》

孔鳳翥至民國時期才被認定為鄉(xiāng)賢，“明經(jīng)。家貧力學，直方不茍。以明經(jīng)任淇縣知縣，愛民如子。一子三孫遠省至任，各作一藍布衫，令回。署其家譜曰‘日后子孫有出身親民者取一錢，即令絕祀。三載致仕，囊中惟積俸三十金?！盵2]卷十一《人物志·廉能》

邵可立、張養(yǎng)心、孔鳳翥三人“廉” “能”兼具。

陳楷模、王學潛、陳光前、彭必達四人出仕在《直隸商州志》修成之后，是否在清代后期被選為鄉(xiāng)賢已不可考。

陳楷模，“字牙山，陳家村人。性剛直，學業(yè)宏博。以乾隆辛酉（1741）拔貢舉。甲子（1744）順天，試連捷，成進士。授戶部主事，供職四載，出為泗州知州。重學校，恤民瘼，革陋習，開渠道，曲盡牧民之責。至讞獄，不避權(quán)貴，守正不改前操，尤為人所難能?！盵1]卷二十一《人物志上·鄉(xiāng)賢》

王學潛，“字戒浮，城內(nèi)人。少有大志，尤篤友于。以乾隆戊辰（1748）進士，仕甘州教授。每教諸生以端品行，崇實事相勖，甘人愛而敬之。晚歲家居，慷慨好施。值大饑，人相食，流民過境者難苦萬狀。學潛上書潼商道，力陳平市價、嚴盜販、發(fā)囤積、勸輸貸、籌興作、酌賑赍、策轉(zhuǎn)運等事，上臺允其請。全活無算。后舉鄉(xiāng)飲大賓。”[1]卷二十一《人物志上·鄉(xiāng)賢》

陳光前，“字的堂，陳家村人。道光乙巳（1845）進士。任滎陽知縣，下車值歲祲，請帑金三千賑恤之。修書院，置學田，抑豪強，懲蠹役，并革里馬舊規(guī)。移知原武縣，請蠲舊欠地丁，剿平滑邑賊黨，捐廉興修尊經(jīng)閣、明倫堂。因親老致仕。歸，行李蕭條，淡泊自守。年六十有九卒。著有《知性軒文集》《雨窗詞》。”[1]卷二十一《人物志上·鄉(xiāng)賢》

彭必達，“字明亭。商洛鎮(zhèn)人。性耿介，家屢空，而以明道自期，好學不輟。道光丁酉（1837）舉于鄉(xiāng)，以大挑任河南唐縣知縣。廉明善斷，疑獄悉決。值考試，有倩庖人賄求榜首者，必達痛責之曰：‘士君子，進身不茍，何夤緣為？揭曉，竟被黜。未幾，逆突至圍城，親督兵民，登陴固守。矢盡援絕，城破，罵賊不屈，賊支解之。事聞，贈知府銜，予云騎尉世職。”[1]卷二十一《人物志上·鄉(xiāng)賢》

陳楷模和王學潛突出表現(xiàn)在“能”上，陳光前、彭必達則“廉” “能”兼?zhèn)洹?/p>

二、繼續(xù)弘揚“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”的高士文化

“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”的仕宦文化由四皓所開創(chuàng)，亦可稱之為高士文化，是商洛鄉(xiāng)賢文化的一大特色。四皓是商洛民間和官方公認的鄉(xiāng)賢，歷代相沿，設專祠祭祀。明嘉靖時期商洛始置鄉(xiāng)賢祠對鄉(xiāng)賢進行祭祀，其中“高士”（明至清康熙初年稱“隱逸”，乾隆初年始稱“高士”）也被選入祠。正如王如玖在《直隸商州志·序》中寫到“至于首高士以端人品，譜世家以勵風俗”[1]序的那樣，商洛明清時期所修的所有地方志中皆把“高士”放在“人物志”首位，可以看出商洛歷史上對“高士”文化的重視。民國《續(xù)修商縣志稿》卷二十一《人物志上·鄉(xiāng)賢》是按鄉(xiāng)賢生活的年代順序排列的，“高士”沒有排在首位，周經(jīng)和周志德以“高士”身份入選鄉(xiāng)賢，占全部總?cè)藬?shù)的10.53%?？梢姡駠鴷r期，在構(gòu)建鄉(xiāng)賢文化時對高士文化的重視。

明嘉靖十四年（1535）商州知州蕭廷杰纂修《商州志》時，周經(jīng)就已被選入鄉(xiāng)賢祠。萬歷二十四年（1596）商州知州邵炯重新對鄉(xiāng)賢進行認定時，周經(jīng)又被移出鄉(xiāng)賢祠，嘉靖年間任慶云編纂《商略》指出其原因，“郡邑間有名宦、鄉(xiāng)賢二祠。名宦，祀郡大夫之循良者。去任已久，政績自可表見。鄉(xiāng)賢，祀郡中人士之有學行者。茍有一言幾于道，一行可以范于后之人，斯無忝矣。曩日，蕭公舉此事，為一二倔強之士多舉所親，出于寡陋載籍中，近正者顧反見逸。如宋周經(jīng)，土人因掘地得一志石，止云‘值宣和之變，陶情詩酒，即以入祠，可為鬼笑?！盵3]卷六《典禮志·鄉(xiāng)賢》即周經(jīng)入祀鄉(xiāng)賢祠的請求勘驗未通過。至康熙四年（1665）年《續(xù)修商志》成書時，周經(jīng)依然未成為鄉(xiāng)賢。乾隆九年（1744）《直隸商州志》成書時，周經(jīng)又再次入祀鄉(xiāng)賢祠。民國時期重新認定時，周經(jīng)亦再次被認定為鄉(xiāng)賢。周經(jīng)，“字濟道，本州人，由鄉(xiāng)舉膺賓貢。宣和世變，陶情詩酒，是非得喪，一不攖心，堅節(jié)雅操，志克全焉。明土人掘地得其墓志?！盵2]卷十一《人物志·高士》民國時期周經(jīng)事跡的記載大體與乾隆時期記載相同，僅少了“本州人”三個字。

周志德在明清時期皆未被認定為鄉(xiāng)賢，但《直隸商州志》為其立傳，民國《續(xù)修商縣志稿》記載其內(nèi)容與《直隸商州志》同。周志德，“字鐘伯。崇禎末，以選貢任登州府經(jīng)歷。丁艱歸里，未幾城破，遂道扮，隱成仙溝。一貧徹骨，身自犁鋤，構(gòu)‘一柱庵，引流種竹，陶情詩酒，號為‘甪衣道人。比偽順都長安，三征不出。會考選諸生，命其子天簠棄青衿同匿。清撫治許公辰高其行，敦請至再，乃相見，為畫竹數(shù)幅而去……著《一柱庵詩集》?！?[2]卷十一《人物志·高士》

明清時期，除過四皓外，僅有周經(jīng)曾經(jīng)以“高士”的身份入選鄉(xiāng)賢，民國時期，除五人之外，又增加了周志德，充分說明民國時期，商洛構(gòu)建鄉(xiāng)賢文化時對官員思想品質(zhì)的重視，強調(diào)官員不同流合污，保持操守。

三、結(jié)語

民國時期商洛構(gòu)建的鄉(xiāng)賢文化，本質(zhì)上是以“廉能”為主要特征的仕宦文化。民國時期鄉(xiāng)賢文化構(gòu)建時，承襲了明清時期的做法，其入選人物亦皆為有從政經(jīng)歷人士，在堅持勤身的同時，修德方面強調(diào)廉潔奉公。以“廉能”身份入選的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的比重達到歷史時期的頂峰，占73.68%。其次，高士文化是商洛鄉(xiāng)賢文化的特色，民國時期繼承了商洛自漢代以來形成的高士文化，大力弘揚四皓開創(chuàng)的高士文化，培養(yǎng)士人要有進退有節(jié)的精神，積極實踐儒家“天下有道則見，無道則隱”的政治理想[4]?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身?！盵5] “忠節(jié)” “文苑” “理學”因其不符合民國時救國救民的時代特征，在民國時期商洛構(gòu)建鄉(xiāng)賢文化時，已被全面清理?！八囆g(shù)”包括占卜、藝術(shù)、醫(yī)學等，在明嘉靖年間商洛官方初次構(gòu)建鄉(xiāng)賢文化時就是其中的一個門類，清代沿襲了明代的這一做法，民國時期這一門類得以保留，但“藝術(shù)”無論是以儒學標準構(gòu)建的鄉(xiāng)賢文化，還是民國時期以實際需要構(gòu)建的鄉(xiāng)賢文化，始終是次要，人員也僅有臺產(chǎn)一人，在總?cè)藬?shù)中所占比重也最低。

民國時期，之所以在鄉(xiāng)賢文化構(gòu)建時加大以“廉能”為特征的仕宦文化，王春南認為民國時期官吏地位不穩(wěn)、“關(guān)系政治”、國民黨內(nèi)山頭林立、買官賣官、官劣（土豪劣紳）勾結(jié)、缺少輿論監(jiān)督等，導致民國貪污之風大熾，標榜“民主共和”的民國，其腐敗的程度，甚至超過了封建專制的清王朝。南京國民政府時期吏治腐敗比之民國前期，更加觸目驚心，當時有識之士提出了許多懲治貪污的方案，如張怒濤、李思楨的治貪用重典論，謝瀛洲的加大監(jiān)察機關(guān)的權(quán)力論，何永佶的建立會計審計制度論[6]，這些設想、建議、方案都是政治上的措施。如何從根本上杜絕貪污，清除人們頭腦中的貪污腐敗思想，讓官員不敢腐、不能腐、不想腐，得從國民教育抓起，構(gòu)建鄉(xiāng)賢文化便成為加強國民教育的一個有效的手段。因此，民國時期商洛構(gòu)建的鄉(xiāng)賢文化便體現(xiàn)出了鮮明的時代特征，突出了仕宦文化中的“廉能”部分。

參考文獻：

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（責任編輯：耶磊 ）

收稿日期：2023-01-07

基金項目：商洛學院科研基金項目（16SLWH06）

作者簡介：李雪峰，女，陜西洛南人，博士，副教授