孫雷雷?鮑春宇?李新月

[摘 要]鋼琴作品《東山魁夷畫(huà)意—濤聲》通過(guò)三個(gè)維度展現(xiàn)出人與自然相互依存、和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美價(jià)值，將鑒真的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)與大自然的力量之美表達(dá)得生動(dòng)傳神，體現(xiàn)出東方藝術(shù)的生態(tài)神韻。

[關(guān)鍵詞]東山魁夷畫(huà)意；濤聲；生態(tài)審美；協(xié)調(diào)統(tǒng)一

[中圖分類(lèi)號(hào)] J601[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-2233（2023）10-0-04

一、音樂(lè)、繪畫(huà)、題詩(shī)完美結(jié)合，體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“濤聲”的創(chuàng)作靈感源于東山魁夷的印象主義風(fēng)景畫(huà)，作曲家利用聲音的五大藝術(shù)屬性—音高、強(qiáng)弱、節(jié)奏與速度、音樂(lè)的擴(kuò)張度、聲音發(fā)音的速度，完美地激蕩人內(nèi)心對(duì)自然生態(tài)之美的感悟。將聽(tīng)覺(jué)美與視覺(jué)美結(jié)合，將動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美同存，借鑒中國(guó)畫(huà)中題款的做法作了題詩(shī)，引出審美者對(duì)鑒真東渡日本歷史事件的記憶，表達(dá)對(duì)鑒真高尚品格的敬仰，一心向善、普度眾生的追求。

二、音樂(lè)塑造出三個(gè)主題形象，體現(xiàn)人與自然力量的焦灼共生

“濤聲”中三個(gè)主要音樂(lè)形象，即“鑒真形象”“濤聲形象”“登殿主題形象”，是由作曲家用標(biāo)志性的音樂(lè)表現(xiàn)手法塑造出來(lái)的。本文分析了這三個(gè)形象的音響構(gòu)成是如何模仿人物形象、自然聲響和人文景觀的，自然生命的急與緩、強(qiáng)與弱、動(dòng)與靜的旋律如何在音樂(lè)結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來(lái)。從中體悟到人的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)與自然力量的和諧共生，通過(guò)藝術(shù)審美加以升華，并賦予旋律以生命的音流。

三、中國(guó)五聲調(diào)式與日本都節(jié)調(diào)式的完美融合，體現(xiàn)了文化交融的生態(tài)胸懷

中國(guó)古典佛曲《目連救母》《等樂(lè)殿》的五聲音階音調(diào)與日本都節(jié)調(diào)式在該作品中被頻繁結(jié)合運(yùn)用，這與中日建交的歷史背景有關(guān)。兩國(guó)藝術(shù)家通過(guò)民族藝術(shù)的融合來(lái)體現(xiàn)文化友好交流意愿，這也傳達(dá)了求同存異的大國(guó)情懷。

《東山魁夷畫(huà)意》這部作品創(chuàng)作于1979年，正式發(fā)表于1982年，是汪立三音樂(lè)創(chuàng)作中最引人注目的一部創(chuàng)新性作品，具有開(kāi)拓的意義。

從《東山魁夷畫(huà)意》這部作品 “畫(huà)意”兩字中能解讀出，音樂(lè)是取意于東山魁夷的風(fēng)景畫(huà)，但又受到風(fēng)景畫(huà)自身所局限。東山魁夷的風(fēng)景畫(huà)采用西方寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)捕捉日本自然環(huán)境的情調(diào)之美，這些未被污染的純凈大自然正是畫(huà)家創(chuàng)作的靈感來(lái)源。汪立三先生正是在賞析這幾幅風(fēng)景畫(huà)時(shí)，找到了心中渴望的美好自然景觀，用音樂(lè)去表達(dá)對(duì)美好自然的謳歌之情。

縱觀人類(lèi)音樂(lè)發(fā)展歷史，關(guān)于音樂(lè)起源的學(xué)說(shuō)之一就是對(duì)自然聲音的模仿。 在歐洲，主張此學(xué)說(shuō)的英國(guó)的音樂(lè)出版家克羅威斯特（Frederick Crpwest，1850─1922年）認(rèn)為自然界有許多具有音程、節(jié)奏的聲響，人類(lèi)從蟲(chóng)叫﹑鳥(niǎo)鳴﹑風(fēng)聲及水聲等自然聲響中得到靈感并創(chuàng)造出了音樂(lè)。在中國(guó)文化中，古人認(rèn)為，音樂(lè)也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來(lái)?！秴问洗呵铩ぶ傧挠洝す艠?lè)篇》中認(rèn)為：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁桑鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹嶰溪之谷，……以之阮隃之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以制十二律?！薄暗蹐蛄ⅸo乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”。

自然之美從古至今一直是藝術(shù)家表現(xiàn)的重要內(nèi)容。描繪自然、表達(dá)自然的表象背后，更能滲透出藝術(shù)家深邃的哲學(xué)內(nèi)涵思想。自然環(huán)境作為人類(lèi)生產(chǎn)生活的必需參與者，蘊(yùn)含著最為豐富、最具多樣性的審美價(jià)值。以中國(guó)為發(fā)源地的東方傳統(tǒng)哲學(xué)思想更將人的道德修養(yǎng)比擬為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，因此，借景抒情、借物言志等藝術(shù)手法在文藝作品中屢見(jiàn)不鮮。這種人與物之間相互交融、相互印證的關(guān)系，使得東方的藝術(shù)作品能在更大的空間范圍內(nèi)表達(dá)人與自然相互依存、和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出特有的生態(tài)審美價(jià)值。

“濤聲”是這部鋼琴組曲《東山魁夷畫(huà)意》的第四部分，筆者認(rèn)為，在這個(gè)最激動(dòng)人心的樂(lè)章中，作曲家通過(guò)三個(gè)維度，表達(dá)出人與自然相互依存、和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美觀。

一、音樂(lè)、繪畫(huà)、題詩(shī)完美結(jié)合，

體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一

整套組曲共四個(gè)樂(lè)章，對(duì)日本異國(guó)風(fēng)光進(jìn)行描繪，展現(xiàn)了一組四季更迭的四幅畫(huà)面。分別為“冬花”“森林秋裝”“湖”“濤聲”。在“冬花”中我們聆聽(tīng)到了來(lái)自生命的新音樂(lè)；在金秋的歲月中，仿佛跟隨著一匹白馬陶醉于“森林秋裝”里；在“湖”中好像一面明鏡映照了他的遐想和他的信念。

在“濤聲”這一部分，全曲達(dá)到了高潮。它取材于東山魁夷先生為鑒真法師東渡日本后親自規(guī)劃修建的佛教寺廟唐招提寺所作的兩幅壁畫(huà)之一，原畫(huà)作沒(méi)有畫(huà)出鑒真的具體形象，只描繪了隨波蕩漾在海中的一葉小舟，海潮洶涌、波瀾壯闊的大海、崢嶸的海礁這樣的自然景色，汪立三先生在這一部分一改之前的細(xì)膩柔美之風(fēng)格，轉(zhuǎn)而用音樂(lè)展示兇險(xiǎn)的海浪襯托鑒真和尚的勇敢與執(zhí)著，謳歌佛學(xué)大師的高尚人格。

同時(shí)，“濤聲”借鑒國(guó)畫(huà)中題款的做法作了題詩(shī)，通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)去豐富人們的想象，幫助人們理解作曲家的意圖與作品，標(biāo)題后所題的詩(shī)深刻地貫穿于全曲的內(nèi)涵之中，時(shí)而像航標(biāo)浮現(xiàn)于遠(yuǎn)方，時(shí)而在險(xiǎn)峻的風(fēng)浪中挺立不倒，時(shí)而預(yù)告著彼岸的勝利，引導(dǎo)人們對(duì)樂(lè)曲產(chǎn)生豐富的遐想，也是作曲家創(chuàng)作的實(shí)感流露。

濤 聲

（《東山魁夷畫(huà)意》組曲之四）

“古老的唐招提寺啊

我遙想

一葦遠(yuǎn)航者的精誠(chéng)

似聞天風(fēng)海浪

劃入暮鼓晨鐘”

在詩(shī)作的提示下，鋼琴的音色賦予了詩(shī)作更多的想象，表現(xiàn)出了音樂(lè)波濤澎湃的強(qiáng)大音流、鐘鼓的轟鳴聲和立體畫(huà)面式的音響效果，氣勢(shì)宏偉、主題寬廣、莊嚴(yán)肅穆，讓人聽(tīng)起來(lái)肅然起敬，具有鮮明的對(duì)比色彩。

由此我們看到，繪畫(huà)是靜態(tài)的美，而自然環(huán)境卻因?yàn)闀r(shí)間和光線的變幻瞬息萬(wàn)變，藝術(shù)家心中的美景正是因?yàn)樗纳谱儾棚@得越加唯美。在變幻之中體現(xiàn)著自然風(fēng)景的魅力。而音樂(lè)藝術(shù)能利用聲音的五大藝術(shù)屬性—音高、強(qiáng)弱、速度與節(jié)奏、音樂(lè)的緊張度、聲音發(fā)音的速度恰到好處地將作曲家心中的力量之美完美地激發(fā)出來(lái)，從而啟發(fā)賞美者內(nèi)心激情的涌動(dòng)。因而音樂(lè)聲響對(duì)人的感染魅力不僅毫不遜色于繪畫(huà)作品，并且也是其他藝術(shù)形式所無(wú)法替代的。尤其是中國(guó)音樂(lè)，悠久的中華文明孕育了東方音樂(lè)所獨(dú)有的“中和之美”，作曲家用音樂(lè)的表達(dá)形式體現(xiàn)著對(duì)自然的審美情感和對(duì)人物道德情感的“中和”表達(dá)。它含蓄、包容，卻能直通人的心靈，能夠與人類(lèi)靈魂展開(kāi)跨越時(shí)空的對(duì)話。汪立三先生本人也是一位能夠自己作畫(huà)的作曲家，因此更加懂得鑒賞美術(shù)作品。他通過(guò)將動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美并存，用聽(tīng)覺(jué)美與視覺(jué)美融合的方式打動(dòng)人們的心靈，從而讓人們通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)而感受到東方世界美麗磅礴的自然之美和堅(jiān)毅不屈中國(guó)佛教先賢的偉大形象。

二、音樂(lè)塑造出三個(gè)主題形象，

體現(xiàn)人與自然力量的焦灼共生

（一）“鑒真形象”

在開(kāi)篇第一小節(jié)便得以體現(xiàn)，第三拍附點(diǎn)的出現(xiàn)給人以穩(wěn)定的感覺(jué)，汪立三先生為了表現(xiàn)色彩性的變化，還運(yùn)用了特殊的中低音區(qū)的不協(xié)和和弦。第二小節(jié)模仿鐘鼓之聲的是用琴弦充分共鳴的兩個(gè)和弦中音域在低音區(qū)的音塊來(lái)表現(xiàn)，反復(fù)出現(xiàn)在曲中的很多地方，用鋼琴最低的五個(gè)白鍵作為設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)鐘聲。這種創(chuàng)作手法比較少見(jiàn)，鐘鼓之聲的音響效果既壯偉雄厚，又震人心脾。用自由度較高的節(jié)奏型的自由化，和聲配置的迥異，達(dá)到鐘鼓聲轟鳴的效果。這樣整體的音響效果塑造了鑒真和尚偉大的形象（見(jiàn)譜例1） 。

譜例1：

（二）“濤聲形象”

為了使“濤聲”的日本風(fēng)格更為顯現(xiàn)，汪立三先生用來(lái)表現(xiàn)大海的深不可測(cè)、波濤洶涌的是日本民族風(fēng)格傳統(tǒng)“都節(jié)調(diào)式”“mi-fa-la-si-do-mi”的基本音調(diào)、持續(xù)不停地利用分解和弦、分解琶音、分解八度、十六分音符組成的六連音音型、緊湊的節(jié)奏，與固定的左手節(jié)奏相呼應(yīng)，彰顯日本韻律。日本民族風(fēng)格的旋律通過(guò)右手隱伏的聲部體現(xiàn)，這種持續(xù)連音的出現(xiàn)給人的聽(tīng)覺(jué)仿佛大海就在眼前，海浪時(shí)而沖破高峰，時(shí)而低入海平面，聽(tīng)起來(lái)驚心動(dòng)魄，將驚濤拍岸活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)（見(jiàn)譜例2） 。

譜例2：

“鑒真形象”與“濤聲形象”經(jīng)歷三次交相出現(xiàn)，在大海波濤一次比一次猛烈兇險(xiǎn)的攻勢(shì)下，鑒真和尚經(jīng)歷了失敗、彷徨，以及聽(tīng)到了天空忽然間隱隱地傳來(lái)玄妙神秘的聲音的鼓勵(lì)，最后在第三次電閃雷鳴、狂風(fēng)大作的濤聲里，他一臉剛強(qiáng)，鎖緊眉頭，怒目相視，緊緊地注視著前方，任由海浪翻天覆地，聲嘶力竭，手中緊緊握著仿佛就要?jiǎng)倮脑诳耧L(fēng)暴雨中晃動(dòng)的搖櫓，心中深懷著永不泯滅的堅(jiān)毅信念，以高尚、執(zhí)著的追求感動(dòng)了自然天地萬(wàn)物，最終奏響了“天地之和音”。

（三）“登殿主題形象”

第113至122小節(jié)中，采用佛教音樂(lè)“登寶殿”作為主題素材，是整首樂(lè)曲的最高潮，不同調(diào)性的疊加得以運(yùn)用，混置四度、五度、八度和弦，在高音平行區(qū)奏出產(chǎn)生模仿鐘聲明亮清脆泛音效的鑒真主題，奇光異彩，惟妙惟肖。和弦在低音區(qū)是模仿大鼓，在高音區(qū)是模仿唐代的打擊樂(lè)器編鐘，好像在為唐招提寺的建設(shè)普天同慶，舉國(guó)上下一片歡騰，仿佛天地間輝煌燦爛。鑒真和尚在眾人的簇?fù)硐碌巧狭松袷ァ⒚C穆、高貴、莊嚴(yán)的圣殿，在美麗的火焰中完成了進(jìn)一步的禮儀，留下了它背后的高超、玄秘與潔凈。單聽(tīng)高聲部的旋律是典型的民族五聲調(diào)式結(jié)構(gòu)的獨(dú)立音調(diào)，但作曲家為了營(yíng)造一種特殊的音響效果，在沒(méi)有脫離前面以二度進(jìn)行為主的特點(diǎn)利用兩個(gè)聲部的二度交錯(cuò)來(lái)表現(xiàn)。在鐘聲之下，鐘鼓之聲的效果用D宮調(diào)的調(diào)式的合音奏響，呼應(yīng)于上聲部的鐘聲。細(xì)細(xì)品味，著實(shí)蘊(yùn)藏著濃郁的民族風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)了神圣的中國(guó)佛教文化，讓人感覺(jué)神圣不可侵。結(jié)尾的八度帶有一種竭盡全力和喘息急促的意蘊(yùn)，音響效果深厚，再一次出現(xiàn)鋼琴最低的五個(gè)白鍵，在結(jié)束段中模仿鐘聲用以不同調(diào)的平行復(fù)合來(lái)體現(xiàn)，高音部塑造的鐘聲與中國(guó)五聲調(diào)式的轉(zhuǎn)化相結(jié)合，意味深遠(yuǎn)，音流好像就在眼前，使得聽(tīng)者對(duì)畫(huà)面的遐想濃烈地延伸，久久不散（見(jiàn)譜例3） 。

譜例3：

在“濤聲”中，我們能聽(tīng)到鑒真和尚執(zhí)著堅(jiān)定的內(nèi)心力量與海浪、礁石、寺廟的鐘聲以及佛教音樂(lè)融為一體，體現(xiàn)出人的強(qiáng)大意志力與自然生態(tài)共生的永恒之美?？梢?jiàn)，在二十世紀(jì)七八十年代，汪立三和東山魁夷兩位藝術(shù)家已經(jīng)用敏銳的洞察力和感受力從聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)再深入到心靈，向人們展示了一位跨越國(guó)界的東方勇士和壯麗山河的生態(tài)審美畫(huà)卷。

從而我們不難看出，在藝術(shù)家心中，偉大人格的魅力堪比自然界一切勢(shì)不可擋的力量。最終將焦點(diǎn)歸于人類(lèi)的精神—無(wú)私的、忘我的意志和純凈的追求，達(dá)到了“感物之心性”，提升內(nèi)心修養(yǎng)的境界。

三、 中國(guó)五聲調(diào)式與日本都節(jié)調(diào)式的完美融合，

體現(xiàn)了文化交融的生態(tài)胸懷

這幅畫(huà)作雖然描繪的是東方海景，但是卻采用西方印象派的繪畫(huà)風(fēng)格，東山魁夷的畫(huà)作喜好用黑、白、藍(lán)、綠這些偏于冷色調(diào)的顏色，并且對(duì)顏色明暗、深淺的對(duì)比有著自己的見(jiàn)解。汪立三先生則通過(guò)特殊的和弦、調(diào)式來(lái)表現(xiàn)作品中和聲語(yǔ)言豐富的色彩性。將建立在五聲音階基礎(chǔ)上的中國(guó)古典佛曲《目連救母》《等樂(lè)殿》的音調(diào)作為引用素材，融入用“都節(jié)調(diào)式”構(gòu)成的音型織體，巧妙地結(jié)合日本傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格，從而表達(dá)了中日文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！岸脊?jié)調(diào)式”其實(shí)是起源于中國(guó)傳統(tǒng)音階的變形，正所謂“去四七小調(diào)式音階”，是一種有“半音的正聲音階”即“l(fā)a-si-do-mi-fa-la”的基本音調(diào)，并不是西洋七聲音階的縮減。

與前三個(gè)樂(lè)章采用上行二度的小調(diào)相反，最后一個(gè)樂(lè)章采用了大調(diào)仍呈現(xiàn)上行二度的關(guān)系。開(kāi)篇敘述了男性化、堅(jiān)定、沉著的鑒真主題形象。第二主題用日本的都節(jié)調(diào)式，急促的節(jié)奏和不間斷的音型表現(xiàn)從海底沖上來(lái)比喻生與死對(duì)抗的波濤形象。在第三次波濤襲來(lái)之際，全曲進(jìn)入高潮。接著一連串的五聲音階如中國(guó)的古箏音響，后面出現(xiàn)高音鐘聲與低音鼓的轟鳴對(duì)唱，構(gòu)成了“天地之和聲”，象征著鑒真大師克服一切艱難險(xiǎn)阻，完成偉大的使命，把仁愛(ài)之心、大美之意傳遞到大海另一邊的日本。樂(lè)曲完美地熔鑄了中日兩國(guó)的音樂(lè)基本元素，表現(xiàn)著中日兩國(guó)友好的歷史淵源，體現(xiàn)東方藝術(shù)神韻之美。

“濤聲”是整部作品的重中之重，此曲創(chuàng)作手法之妙，音樂(lè)意境之美，內(nèi)容涵蓋之深，使之成為中國(guó)鋼琴音樂(lè)新時(shí)期的“第一個(gè)里程碑”，被譽(yù)為鋼琴“交響音詩(shī)”。從賦予音樂(lè)旋律發(fā)展到音樂(lè)節(jié)奏的骨架，都傳遞著對(duì)自然世界磅礴氣勢(shì)和對(duì)鑒真和尚普度眾生崇高精神的謳歌。

汪立三先生透過(guò)東山魁夷的畫(huà)作看到了畫(huà)家筆下恬靜唯美的日本自然風(fēng)光。遠(yuǎn)離無(wú)助窘迫的現(xiàn)實(shí)生活和塵世繁雜喧囂的政治斗爭(zhēng)，正是當(dāng)時(shí)作曲家本人美好的向往與憧憬。作曲家在內(nèi)心憧憬著未來(lái)將綻放的靜謐之美和和諧之意。而這些美好的生活離不開(kāi)我們繼承先人的品德與修養(yǎng)、開(kāi)拓和創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。它更是作曲家用音樂(lè)語(yǔ)匯對(duì)先人的品格與偉大自然之美相呼應(yīng)的藝術(shù)感悟。

結(jié) 語(yǔ)

汪立三先生所創(chuàng)作的鋼琴作品《東山魁夷畫(huà)意—濤聲》集繪畫(huà)、詩(shī)歌于一體，把對(duì)歷史事件、自然生態(tài)、偉人品格之感悟折射到了他的創(chuàng)作之中；在音樂(lè)本體方面，用標(biāo)志性的音樂(lè)符號(hào)塑造出三個(gè)音樂(lè)形象，以巧妙的結(jié)構(gòu)安排，用音樂(lè)為審美者講述了鑒真東渡的磨難旅程和堅(jiān)定決心；采用將中國(guó)的五聲調(diào)式與日本的都節(jié)調(diào)式相結(jié)合的創(chuàng)作手法，在中日剛剛建交的20世紀(jì)表達(dá)兩國(guó)互通的友好關(guān)系。對(duì)祥和溫良的人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的期待，傳遞出返璞歸真的理念，審美自然、尊重自然、保護(hù)自然，人與自然互相依存、互為對(duì)象、互為證明。這正是“萬(wàn)物生于天地自然”。而音樂(lè)則出自于“天地之和也”，即中國(guó)儒家“天人合一”的思想傳承。

作者最終的目的是“感物之心性”，不單單是用音樂(lè)語(yǔ)匯對(duì)自然景觀加以描繪。在中國(guó)藝術(shù)中，琴、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)都強(qiáng)調(diào)心性的作用。以詩(shī)言志，借物抒情的手法自古以來(lái)常被文人墨客大量采用。天地、萬(wàn)物、情感、人仁、心性、禮樂(lè)、道德、藝術(shù)構(gòu)成了有機(jī)的一體。在這套組曲中，作曲家借助對(duì)“冬花”“森林秋裝”“湖”以及第四樂(lè)章“濤聲”中對(duì)濤聲、鐘聲、鼓聲等元素的音樂(lè)語(yǔ)匯的表現(xiàn)，來(lái)表達(dá)作者心中向往的高尚品格。因此，在“濤聲”中我們看到借助對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)鑒真大師東渡日本傳經(jīng)布道的博愛(ài)與勇氣的謳歌。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫雷雷，李?lèi)?，盛連喜.生態(tài)音樂(lè)與生態(tài)音樂(lè)學(xué)初探[J/OL].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023：1-10.http：//kns.cnki.net/kcms/detail/22.1062.c.20201027.1823.006.html.

[2] 路菊芳.生態(tài)音樂(lè)學(xué)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演），

2023（02）：143-148.

[3] 袁鼎生，夏文仙.中國(guó)生態(tài)美學(xué)的四種形態(tài)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（04）：152-158.

[4] 趙國(guó)忠.汪立三鋼琴組曲《東山魁夷畫(huà)意》之《濤聲》的音樂(lè)審美探究[J].黃河之聲，2023（04）：80-83.

[5] 張璟.《東山魁夷畫(huà)意》之《濤聲》的民族化特征[J].黃河之聲，2016（16）：103-104.

[6] 余小俊.淺析中國(guó)音樂(lè)的起源說(shuō)[J].黃河之聲，2015（17）：82-84.

[7] 張延春.在音樂(lè)中解讀自然美[J].北方音樂(lè)，2010（08）：6-7.

（責(zé)任編輯：尤 雷）

[收稿日期] 2023-09-04

[作者簡(jiǎn)介] 孫雷雷（1977— ），女，博士，東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，副教授（長(zhǎng)春 130000）；鮑春宇（1992— ），女，碩士，中心小學(xué)音樂(lè)教師（大連 116001）；李新月（1992— ），女，碩士，高新區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校音樂(lè)教師。（鞍山 114000）