夢(mèng)境來源于現(xiàn)實(shí)，弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是潛意識(shí)層面的真實(shí)表達(dá)。但與此同時(shí)，夢(mèng)境的內(nèi)容又往往具有超越現(xiàn)實(shí)、超脫常理的神秘性。這種矛盾的特性令歷代作家都對(duì)夢(mèng)情有獨(dú)鐘，紛紛借助夢(mèng)來豐富故事或增強(qiáng)抒情效果，使得夢(mèng)與文學(xué)結(jié)下了不解之緣?！秹?mèng)游天姥吟留別》正是通過“夢(mèng)”的建構(gòu)，借助夸張、用典、比喻、設(shè)問等修辭手法完成奇幻夢(mèng)境與復(fù)雜心態(tài)的展示，躋身千古名篇。

詩人在詩歌中多次使用夸張的修辭手法來表現(xiàn)天姥山的奇雄壯麗。在詩作的開篇，詩人以夸張的語言對(duì)天姥山的總體形象做了一番描繪，不僅將天姥山與五大名山相提并論，而且認(rèn)為天姥山的氣勢強(qiáng)于五大名山，已達(dá)到“與天同高”的境界?！疤炫_(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”作者先使用夸張的修辭手法寫天臺(tái)山之高，又借天臺(tái)山來襯托天姥山之高，給讀者帶來極強(qiáng)的視覺沖擊。詩人多次使用夸張的修辭手法，展現(xiàn)了夢(mèng)境的壯觀和綺麗，營造出一方無拘無束、自由自在的空間，給人以強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，并與現(xiàn)實(shí)中屢屢受挫的冰冷禁錮的現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比。

用典是李白營造“夢(mèng)境”的又一方式。如“謝公宿處今尚在”中“謝公”，即南朝詩人謝靈運(yùn)。他生性恬淡，超塵拔俗，曾前往天姥山游玩，在剡溪一帶居住。詩人借此典故，既展現(xiàn)了天姥山風(fēng)光的秀麗，又間接表明了自己的態(tài)度：相比紛繁的紅塵俗世，自己更喜歡這奇山秀水?！澳_著謝公屐，身登青云梯”，據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》載，謝靈運(yùn)熱衷于游山，尤好幽深險(xiǎn)峻之處。為此，他特意準(zhǔn)備了一種木屐，屐底上裝有可以活動(dòng)的齒，登山時(shí)去掉前齒，以方便登山，下山時(shí)則去掉后齒。詩人引用這一典故，表明心志。

詩人運(yùn)用比喻的修辭手法，展現(xiàn)了“仙境”的美好與神秘。比如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，詩人以天上的彩虹來形容“仙人”們的衣衫，寫出了衣衫的美麗與飄逸，又將無形無跡的風(fēng)當(dāng)作“仙人”們的坐騎，寫出了坐騎的速度之快。進(jìn)入奇幻的“神仙世界”之后，詩人看到仙人們穿梭往來，穿著如同彩虹織就的衣裳，紛紛從云彩之中走出。這樣的景象讓人震驚不已，也為之心醉神迷。詩人巧妙地借用“云”“風(fēng)”等常見的事物來形容仙人的衣著和坐騎，以形象的方式呈現(xiàn)自己抽象的感受，放大現(xiàn)實(shí)世界與理想中的世界的落差。

在作品的最后，作者采取設(shè)問的形式，點(diǎn)醒了自己的夢(mèng)。夢(mèng)中的美好感受與現(xiàn)實(shí)生活中被賜金放還的凄涼遭遇形成鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)比。惋惜之余，詩人不由生發(fā)“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的感慨。清醒但已飽受心靈摧殘的李白，直接將戕害他美夢(mèng)的罪魁禍?zhǔn)琢袨閼嵑薜膶?duì)象，并發(fā)出決絕的誓言：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，只有在名山的神游中才能與烏托邦再次相遇，詩人心意不言自明。