節(jié)日，是漫漫日子的節(jié)點，是冗長時間的頓挫，是急迫人生的閑暇，是沉重勞作的喘息。日子漫漫，如無盡頭的臺階，而我們則在這樣的臺階上攀爬，喘息，無止無休。這樣無盡頭的攀爬會使我們多么絕望？因此，我們需要在這樣的漫漫臺階中標注出一些臺階，給它不同的顏色，甚至不同的形狀，不同的質(zhì)地，不同的功能，然后，我們就可以心安理得理直氣壯地在此臺階上暫歇，喘氣，宣泄，傾訴，哭泣，或者歌唱。

是啊，人類為什么需要節(jié)日？那么多完全一樣的日子，為什么要弄出幾個賦予它們特別的意義？其實，斗轉(zhuǎn)星移，寒來暑往，日升月落，黑白交替，所有的日子都無特別之處無特殊意義，是我們的生活需要意義，是我們的生命歷程需要一些特別。節(jié)日，就是我們寄放意義的日子，寄托某些特別的訴求和祈盼，懷念和感恩。

端午節(jié)是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，兩千多年來，中國人過了兩千多個端午節(jié)了。

端午節(jié)的來源與意義，有不少種說法，但是，最為普通大眾熟知、最為流行的觀點，是這個節(jié)日和一個詩人的關(guān)系。唐代文秀《端午》一詩可證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”

兩千三百多年前，在遍布艾蒿和菖蒲的南方大地上，屈原，橫空出世。劉熙載《藝概》這樣說屈原：“有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也?！?/p>

其實，在先秦的典籍中，我們看不到對屈原一個字的記載。如果我們說歷史就是我們對歷史的回憶，那么，就文字記載的歷史來說，屈原這個人，在先秦，幾乎是不存在的。但是，在漢朝，他突然“存在”了，并且是一個巨大的存在：由漢初幾位最有分量的文字大師記錄在最有分量的典籍里。

司馬遷在他那不朽的《史記》里，專門為他辟出一章，為他作傳，從而宣布他是一個歷史的存在，不容置疑。司馬遷對他的評價是：“其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”

但司馬遷這段情緒激動推崇備至的話，可能是參照他之前的淮南王劉安的《離騷傳》。劉安，因為《淮南子》，也當之無愧地是中國文化史上的大人物。

而在劉安之前，還有一個人，賈誼。這是西漢初年著名的政論家、文學(xué)家，他的文章是中國政治史、哲學(xué)史、文學(xué)史都要專門討論的內(nèi)容。有意思的是，司馬遷在《史記》中把他和屈原并傳，這是何等的榮耀?！罢x為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原?！薄兜跚x》是賈誼的名作之一，記錄了他對這位先賢的共鳴和對自己坎坷身世的惻然哀傷。

賈誼劉安司馬遷，都是生不逢時或生當其時卻被時代凌虐的，從而他們都滿腔憂憤哀怨，他們濃墨重彩大張旗鼓說屈原，其實也是在借屈原說自己。他們?nèi)说南聢鲆才c屈原相似，都是非正常死亡：賈誼抑郁而亡，劉安謀反事發(fā)自殺，司馬遷不知所終。

他們都是無路可走之人。

這三個漢代無路可走的人，合力打撈出了一個在歷史的長河中淹沒的詩人。從此，屈原這個名字，在中華的歷史上熠熠生輝，作為一種精神，一種悲劇性的崇高，一種人格的標桿。

但是，第一次打撈屈原的，還不是他們，而是汨羅江畔和洞庭湖邊的百姓們。

屈原舉身赴清流之后，當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救。為了不讓魚鱉蛟龍傷害屈原尸體，百姓又紛紛在水中投入用樹葉包好的飯團。后來，正如我們知道的，劃船撈救演變?yōu)辇堉鄹傎?，樹葉飯團演變?yōu)轸兆?，一個普通的日子，因為一個人，就此成為一個民族的節(jié)日。

百姓們沒有撈起屈原的尸首，更沒能救出屈原。但是，他們不必失望悲傷，因為他們的撈救，實際上是一個民族的撈救，屈原從此不會沉沒。只要我們還在過端午節(jié)，屈原就不會沉入江底葬身魚腹，而是融入民族的記憶，藏身在民族的心靈里。

又一個端午節(jié)來了，帶來了我們的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁，其實是一種文化情結(jié)，是我們對歷史和先賢的離愁和向慕。

故鄉(xiāng)者，故人之鄉(xiāng)也。吾中華大地，上下五千年，有多少像屈原這樣讓我們愛，使我們敬，給我們溫暖的故人？只要這些故人還在我們心中，我們就永遠活在故鄉(xiāng)，那份美麗鄉(xiāng)愁，就永遠給我們生活以詩意，而那些節(jié)日，就永遠為我們珍惜和祈盼。

故人不朽，故鄉(xiāng)永在，我們的鄉(xiāng)愁，直到永遠。