我在青海生活工作了9年，對(duì)這片土地有著深厚的感情。青海，作為多民族地區(qū)，以藏文化為主的多民族文化共存的多元民族文化和以三江源為代表、青藏高原為基礎(chǔ)的自然生態(tài)文化，讓青海充滿了神秘與神圣。正因?yàn)槿绱耍吹角嗪；刈迮娙笋R文秀創(chuàng)作的長詩《老街口》，讓我再次沉浸在對(duì)那片高原熱土的回憶之中。

百年藏莊塔加村是青藏高原典型的河湟文明，曾給我留下深刻印象，至今難忘，因此讀到詩稿《老街口》，便倍感親切。得知馬文秀的詩集《老街口》入選中國作協(xié)2019年度少數(shù)民族文學(xué)重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目即將出版，可喜可賀。

詩歌是最富感情的藝術(shù)，而我們?nèi)祟惛鼝畚覀兡_下這片土地，用詩歌記錄歷史，縮短歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，正是詩歌不可或缺的宿命之一。我曾經(jīng)多次說過，要成為一個(gè)詩人不容易，那么，要成為一個(gè)優(yōu)秀的少數(shù)民族詩人更不容易。其中，需要具備基本的詩人素質(zhì)和優(yōu)良品性，需要非凡的勇氣，還需要真實(shí)地反映不同民族的生活，讓詩歌真正成為民族靈魂的聲音。顯然，作為少數(shù)民族女詩人，在創(chuàng)作的過程中，遇到的困難與坎坷將會(huì)更多。青海女詩人馬文秀則克服了種種困難，以一個(gè)詩人的身份，深入塔加村這一座百年藏莊，像一個(gè)探險(xiǎn)家一樣，探訪這個(gè)村莊的歷史變遷和發(fā)展變化，以銳利的目光，發(fā)現(xiàn)歷史賦予這個(gè)傳統(tǒng)村落不一樣的深厚文化內(nèi)涵，用一部長詩《老街口》來獻(xiàn)給青海這片高天厚土，的確令人敬佩。

塔加村是青海即將消失的一個(gè)傳統(tǒng)古村落，由一千多年前吐蕃軍隊(duì)的后裔從西藏遷徙而來，塔加村也成了迎接文成公主進(jìn)藏的重要一站。如此具有藏族特色的古村落，隨著社會(huì)的變遷，透過詩人馬文秀的文字，讓我們一步步接近這個(gè)百年藏莊。詩人深入生活，感悟藏族文化帶給她不一樣的靈感，然后用精妙的文字呈現(xiàn)筆端?！斑w徙不再是逃難與角逐/而是對(duì)命運(yùn)的對(duì)抗/戰(zhàn)馬奔騰，焦渴難耐/卻來不及飲一口路邊的溪水/鎧甲之下/五臟六腑已裂成一束牡丹/藏著未說出口的愛”。人類的遷徙是艱難的，詩人從另一個(gè)角度對(duì)遷徙給予了重新定義：逃難、角逐、對(duì)抗，從而升華為一朵牡丹以及未說出口的愛。只有深入到古村落的生活中間，才能真正體驗(yàn)到那是一種什么樣的歷程。詩人從女性的視角，從另一個(gè)民族的視角，進(jìn)一步闡釋藏民族的偉大?！吧衬M頭，他轉(zhuǎn)身/聽到天空的嘆息/掙扎、奔波、勞苦、歡樂……/這些遷徙的符號(hào)/也不正是所有出生與死亡/最美的詮釋嗎？”詩歌不是報(bào)告文學(xué)，在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，在真情表露之中，必須要有詩人自己的語言升華——作者如此干凈又有溫度的語言，讓詩歌一下子溫潤、豐盈起來。

近年來，長詩創(chuàng)作出現(xiàn)好的勢(shì)頭，而長詩題材進(jìn)入詩歌，對(duì)一個(gè)詩人的要求極高，歷史、時(shí)代變化、扶貧成效、文化復(fù)興等等領(lǐng)域，無不要求詩人要走出自我，這些題材的詩歌也更需要重量和力量，不是坐在冰涼的水泥房子里就可以臆造出的一場(chǎng)波瀾壯闊。詩歌需要詩人們深入生活，從身體和心靈上點(diǎn)燃激情，讓血和肉燃燒成火，照亮自己的寫作之路。

故此，好的詩人，要敢于直面現(xiàn)實(shí)，要有正義感，勇于為真理而獻(xiàn)身，勇于在自己的詩歌中說真話，說實(shí)話。讓自己的詩歌，真正代表著這個(gè)社會(huì)乃至人類的最誠摯感情?！鞍⒚兹是嗉臃v在馬背上/一抬頭，瞥見了/踩著火燒云而來的祥瑞//沃土何在？只在馬蹄下/他對(duì)準(zhǔn)火燒云，跺了跺腳/山水化隆，寶地也/他以此生的英勇和智慧/作為賭注/下令駐守吐蕃邊境/停止所有的遷徙///一壺烈酒下肚/卸下疲憊，踏樂而舞/任由靴子敲擊出凱旋的樂章/牦牛舞、獅子舞、鼓舞、諧欽……/隔著獸皮，舞吉祥/曲子在半空各色旗幟間繚繞”。讀長詩《老街口》，我們看到一場(chǎng)遷徙的主人公阿米仁青，在詩人的筆下一步步走來，并且在詩人不經(jīng)意的表述中慢慢偉岸、豐滿起來，仿佛跺了跺腳，一個(gè)村寨就誕生了，而那靴子敲擊出的凱旋樂章，是遷徙者漫漫遷徙過程中心靈的最后升華。通過詩人的目光，使我們透視高原的神秘，探視到藏民深刻的生命觀和歷史觀。整部長詩，不僅充滿哲理性的敘述，又有哀傷的抒情?！澳贻p的扎西/面對(duì)凜冽與悲壯，不再躲閃/一揮牦牛鞭//他驅(qū)趕遍地盛開的牛羊/將滿腔的熱血甩向空中/他怒吼：/宿命是牢籠，掙脫后/便能找到祖先預(yù)留給勇者的勛章”，一聲怒吼，讓一個(gè)藏族漢子的形象栩栩如生，這不是一個(gè)人的表現(xiàn)，而是反映出一個(gè)民族不屈的震撼心靈的力量，讓讀者熱血沸騰。這部長詩的寫作，和詩人筆下的塔加村一樣，有著一定的宿命。

詩人對(duì)詩歌寫作，不應(yīng)該作為一個(gè)旁觀者，因?yàn)楫?dāng)你創(chuàng)作出一部長詩的時(shí)候，詩歌就不再是詩歌，它的性質(zhì)和功能就具有更寬泛的社會(huì)化。當(dāng)然，詩歌寫作中的同質(zhì)化現(xiàn)象，也是目前詩壇困境之一，如何突破這些困境，則是每一個(gè)當(dāng)下詩人寫作中急需解決的問題。作為回族女詩人的馬文秀，能拋開以前常用的詩意邏輯，深入生活，發(fā)現(xiàn)美，挖掘美，用文字來拯救一個(gè)將要消失的百年藏莊，值得稱贊和鼓勵(lì)，讓我們感謝并祝福她用詩意來守護(hù)心靈的最后一片凈土。

吉狄馬加 彝族，中國作協(xié)詩歌委員會(huì)主任。出版《初戀的歌》等多部詩集。