王志純，劉亞娟（遼寧科技大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 鞍山 114300）

唐朝統(tǒng)治的近3個(gè)世紀(jì)是古代封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，其間政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮及外部交流頻繁，造就了燦爛輝煌、舉世矚目的大唐文化。玉雕是我國(guó)獨(dú)有的工藝，有著悠久的歷史和鮮明的時(shí)代烙印。每個(gè)時(shí)代都流傳著不同造型與特色的作品，但不變的是我國(guó)玉文化的精髓，是我國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代創(chuàng)新的緊密結(jié)合[1]。創(chuàng)新并不意味著獵奇，創(chuàng)新是文化傳承結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、審美所形成的具有時(shí)代意義的作品，如果停下發(fā)展與創(chuàng)新的腳步，玉雕工藝就會(huì)逐漸退出文化領(lǐng)域，被人們遺忘[2]。

漢唐時(shí)期和清中期之后，中國(guó)玉雕史上第三次鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了眾多精美的玉雕作品，例如《大禹治水圖玉山》《桐蔭仕女玉山》。當(dāng)代玉雕人才雖多，但高精藝人少，迅猛發(fā)展的商貿(mào)與資本為整個(gè)玉雕產(chǎn)業(yè)帶來了物質(zhì)層面的驅(qū)動(dòng)力。隨著當(dāng)代玉雕藝術(shù)不斷發(fā)展，我們清晰地認(rèn)識(shí)到，要想弘揚(yáng)傳統(tǒng)玉文化，只是傳承而沒有創(chuàng)新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只能帶給人們毫無新意可言的感觸，而且創(chuàng)作者可能會(huì)更多依賴經(jīng)驗(yàn)，不思進(jìn)取，甚至打著傳承的幌子停止不前，原地踏步。創(chuàng)新是最好的傳承，要想把玉雕長(zhǎng)遠(yuǎn)地傳承下去，在繼承優(yōu)秀文化的同時(shí)，更需要銳意創(chuàng)新，做到“古為今用，洋為中用”。在文化多元、思想進(jìn)步、觀念開放的時(shí)代，要把豐富的時(shí)代內(nèi)涵融入玉雕作品，應(yīng)該在“傳承中求發(fā)展”，體現(xiàn)時(shí)代特色，傳統(tǒng)中有新意，不掏泥于古法，進(jìn)一步豐富玉文化中的題材與手法。

一、唐代玉雕工藝特征

（一）材質(zhì)工藝特征

唐朝時(shí)期玉器材質(zhì)一般以和田青白玉為主，來源于新疆，因?yàn)榉饨ㄍ醭y(tǒng)治下統(tǒng)治者積極開拓西域以及開辟古代絲綢之路，使大量產(chǎn)地新疆的和田玉運(yùn)往中原各地。除了和田玉外，唐朝時(shí)期還將瑪瑙、水晶、寶石等作為雕刻材料。此外還可以采用金等作為裝飾，彌補(bǔ)純色玉石在色彩方面的不足，從而形成唐朝時(shí)期玉雕作品絢麗多彩的文化風(fēng)貌[3]。

（二）玉器紋飾特征

唐朝時(shí)期玉雕作品裝飾的元素大多以花卉為主，包括造型、裝飾兩種。其中以造型為主的玉雕紋飾和金銀相似，如玉杯、玉盒等都是其中的代表作，但實(shí)際工藝還需要結(jié)合玉質(zhì)材料的特點(diǎn)而展開設(shè)計(jì)；而裝飾玉一般是弧形輪廓，追求典雅、大氣。除了花卉紋飾外，還有如意云紋、水波紋、動(dòng)物紋等，例如玉杯大多是用云紋形杯柄制作，其杯壁上以人物、花鳥等多種紋飾進(jìn)行美化，具有較強(qiáng)的唐代玉器特色[4]。

（三）器型與工藝特點(diǎn)

唐朝時(shí)期玉雕作品的器型分為裝飾和實(shí)用兩種，與前朝時(shí)期比較，禮儀用的玉制品數(shù)量明顯減少，出現(xiàn)了大量以實(shí)用為目的的玉器，例如玉碗、玉梳、玉鐲等，甚至還一改戰(zhàn)國(guó)與漢代的玉組合佩戴方式，產(chǎn)生了以一種頭部裝飾為主的步搖[5]。在雕刻方面，唐朝時(shí)期唐代玉雕工藝汲取了雕塑的工藝，采用鏟地、鏤雕、圓雕等方式，以陰刻細(xì)線的方式刻畫細(xì)節(jié)，使人物有浮雕感。例如白玉鴛鴦?lì)^飾，就是使用這一方法進(jìn)行雕刻，以此代替羽毛；而其他元素則采用短陰線繪制，增加了玉雕作品的質(zhì)感，使其更加生動(dòng)。

二、唐代仕女與羅漢造型特點(diǎn)

（一）唐代仕女造型特點(diǎn)

唐代仕女圖像展現(xiàn)的是唐代上層女性的生活，生動(dòng)反映了唐代女性的雍容與典雅。仕女形象不論是造型還是風(fēng)格都源于現(xiàn)實(shí)，憑借政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的自信，給予藝術(shù)生命力，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)風(fēng)貌相同的效果[6]。

1.形象特征

本文選取《搗練圖》《簪花仕女圖》《步輦圖》唐代仕女圖為典型加以賞析，總結(jié)了唐代的貴婦人形象。在《搗練圖》中仕女大部分身材豐腴而無臃腫之色，整體輪廓流暢，人物發(fā)髻分鵝髻與雙髻二種，長(zhǎng)眉細(xì)目，眉宇之間貼以花鈿，五官精致[7]。在《簪花仕女圖》中，以宮廷中貴婦形象為主[8]，造型多為豐腴，輪廓為“八”字弧形，形態(tài)端莊優(yōu)美，更有婀娜之態(tài)。仕女發(fā)髻大多是高聳的云髻，頭戴簪花、著深色長(zhǎng)裙、手持拂塵，與腳邊的寵物相近，一副其樂融融的模樣。《步輦圖》與前兩幅作品有所不同，畫作中仕女臉型偏瘦、身形瘦弱，有別于前兩幅作品中“女子以胖為美”的審美。

2.服飾表現(xiàn)

以《簪花仕女圖》為例，仕女的服飾風(fēng)格十分開放。唐朝自由、開放的社會(huì)風(fēng)氣，是文化包容性強(qiáng)的重要表現(xiàn)。不論款式還是色彩，都形成了獨(dú)特的時(shí)代藝術(shù)[9]。唐朝的服飾不僅汲取了周朝服飾中的嚴(yán)謹(jǐn)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的開放、魏晉時(shí)期的飄逸，而且融入了獨(dú)有的富貴。

在汲取外來文化服飾元素后，唐女襦裙取代其他服飾成為當(dāng)時(shí)主要配套裝束。在《簪花仕女圖》中就著重刻畫了唐代女子柔美秀麗的體態(tài)與襦裙的搭配，充分體現(xiàn)了仕女的溫婉、豐腴之美。以圖1為例，圖中仕女身著赤色抹胸長(zhǎng)裙，身披輕薄的衣裳，仿佛是不滿夏日炎炎，用手輕輕整理著衣領(lǐng)，神情怡然自得。生動(dòng)形象地展現(xiàn)了貴族女子細(xì)膩柔嫩的肌膚與精美服飾[10]。

圖1 《簪花仕女圖》

披帛，是唐朝女子常見的服裝配飾。制作披帛的材料一般是用銀花或者金銀粉繪花的薄紗羅所制成的薄紗。女子在穿戴時(shí)，一般將其環(huán)繞在手臂兩側(cè)，尾端拖曳在地上。這樣可以使身軀更加飄逸與柔美。而將內(nèi)裙、外衫、披帛三樣服飾以一定的色塊進(jìn)行配比，使披帛的色彩更加凸出，從而增強(qiáng)人物的柔美。以《簪花仕女圖》為例，畫作中身著披帛的仕女作點(diǎn)綴提升了畫作的整體美感。

3.頭面裝扮

從發(fā)飾角度來看，唐朝時(shí)期仕女的發(fā)髻樣式大致可以分成高髻與垂髻。以《簪花仕女圖》為例，畫作中數(shù)名女子妝面都以高髻為主，遠(yuǎn)看如一座座高聳的小山。高髻是真發(fā)與假發(fā)結(jié)合的特殊發(fā)型，發(fā)髻旁插有雙直金釵、發(fā)髻前有花樣步搖、鳥雀妝簪頭、珠串等，搖曳生輝，顯得十分精巧與高貴。

面妝，又名花鈿，是唐朝時(shí)期女子眉間或眼角位置的裝飾物。為了美觀，花鈿制作一般選擇輕薄的材料，如金箔、珍珠等。額黃的裝飾位置也是在眉間或者是眼角，大小也與花鈿相似，是對(duì)女子妝面的點(diǎn)綴。妝靨，是女子面頰、酒窩位置的胭脂，可以使面頰紅潤(rùn)，提升氣色。在《簪花仕女圖》中，女子眉間就有些許花鈿裝飾，增加了嬌媚感。

（二）唐代羅漢造型特點(diǎn)

作為玉雕工藝的主要設(shè)計(jì)之一，唐代羅漢的代表是“阿羅漢”，《法住記》中就對(duì)羅漢有記載，唐朝時(shí)期羅漢正式以佛像形式出現(xiàn)，成為佛法理念的重要代表。羅漢的造型源于印度僧人，其大部分都是佛陀弟子，常伴佛陀身側(cè)接受佛法教誨。

在唐中后期出現(xiàn)了以羅漢為主的造像藝術(shù)，如以十六羅漢所創(chuàng)作的《十六羅漢圖》，將羅漢作為玉雕作品中的獨(dú)立品類，由此，羅漢造型藝術(shù)成為人文墨客創(chuàng)作的重要題材。唐朝末期，羅漢制作藝術(shù)發(fā)展到了頂峰，出現(xiàn)了如畫僧貫休的名家。

唐朝時(shí)期羅漢形象作為藝術(shù)的特殊種類對(duì)造型藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，從最初的外來文化，到大量的文人志士為其貢獻(xiàn)，羅漢的藝術(shù)形象經(jīng)過時(shí)間的積累，發(fā)展到了一定的階段。這一過程中，汲取大量的外來文化，并結(jié)合我國(guó)特有的文化元素，以此創(chuàng)造出具有我國(guó)特色的藝術(shù)形式。

三、仕女造型與羅漢造型在現(xiàn)代玉雕中創(chuàng)作的啟示

（一）仕女造型對(duì)現(xiàn)代玉雕的啟示

玉雕作品《又見大唐》如圖2所示，著重刻畫了唐朝時(shí)期仕女的形象，并結(jié)合新時(shí)代審美進(jìn)行創(chuàng)新。融合了大量的社會(huì)元素，設(shè)計(jì)飽滿，向觀眾展現(xiàn)了唐朝時(shí)期貴族女性的奢華生活，更表現(xiàn)了跨越千年文化見面的盛世回眸。作品選取的楊貴妃形象代表著大唐盛世，周圍的牡丹則印證了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，而若隱若現(xiàn)的唐朝建筑，更讓人有一種貫穿千年歷史、俯瞰祖國(guó)大好河山的感覺。作者以“又見大唐”四字詮釋了作品主旨，“又見”指的是對(duì)祖國(guó)發(fā)展取得成就、人民幸福安康進(jìn)行贊美與歌頌，如同唐朝時(shí)期的繁華昌盛。

圖2 《又見大唐》玉雕作品

這一作品的靈感來自《簪花仕女圖》，但對(duì)仕女形象的刻畫卻存在差異，玉雕作品拉長(zhǎng)了人物的比例，使仕女形象更加修長(zhǎng)、柔和，也使其更加符合現(xiàn)代的審美。仕女的其他輪廓曲線則大致相同。仕女的體態(tài)莊重，站姿并未有大的調(diào)整，但作品呈現(xiàn)生動(dòng)形象的同時(shí)也存在拘謹(jǐn)之態(tài)，無法完整地詮釋唐朝時(shí)期仕女形態(tài)的美與精神層面的強(qiáng)大。這一玉雕作品既結(jié)合了唐朝時(shí)期女子的人柔美，又融入了現(xiàn)代的審美眼光，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)時(shí)代不同玉雕工藝與文化的碰撞。

玉雕工藝整合了設(shè)計(jì)、構(gòu)思、創(chuàng)造等多項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。在玉雕過程中需用大量的玉石材料，因此首先要結(jié)合玉雕材料的顏色、性質(zhì)以及紋路進(jìn)行設(shè)計(jì)。在作品《又見大唐》中，作者選取玉雕材料后，又選擇了玉雕仕女這一展現(xiàn)古代少女形象的技法，在構(gòu)圖時(shí)主次有序，從結(jié)構(gòu)、仕女體型、體態(tài)、妝發(fā)、動(dòng)作等方面循序漸進(jìn)地刻畫唐朝仕女的儀容與風(fēng)采。各個(gè)細(xì)節(jié)要保證美觀更要內(nèi)外統(tǒng)一協(xié)調(diào)，才能使整個(gè)作品的韻律情感和諧。

（二）唐代羅漢造型風(fēng)格演變對(duì)現(xiàn)代玉雕發(fā)展的啟示

現(xiàn)代玉雕的發(fā)展與羅漢造型藝術(shù)傳承存在一定的相似性。以羅漢為主的佛教文化是外來文化，唐朝時(shí)期人們接納外來藝術(shù)文化，演變出全新的藝術(shù)形式并進(jìn)行創(chuàng)作，使羅漢文化可以長(zhǎng)久地傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代多元文化碰撞與交融的復(fù)雜背景下，玉雕工藝的發(fā)展不符合新時(shí)代下的審美。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，玉雕工藝的發(fā)展應(yīng)該不斷吸納新的文化特點(diǎn)，汲取其他藝術(shù)形式重要特點(diǎn)進(jìn)行優(yōu)化，促進(jìn)玉雕工藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，使其得以發(fā)揚(yáng)壯大?，F(xiàn)代玉雕造型藝術(shù)也應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代化藝術(shù)工藝，創(chuàng)作符合現(xiàn)代審美的藝術(shù)創(chuàng)作。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要玉雕工藝者不斷推陳出新，結(jié)合我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的特色與玉質(zhì)材料的特點(diǎn)創(chuàng)造出具有特色的藝術(shù)造型，發(fā)揚(yáng)中國(guó)地區(qū)的玉雕文化，并在后世成為人們文化傳承與瞻仰的重要憑證。