劉雨晴

(武漢理工大學(xué) 法學(xué)與人文社會學(xué)院,武漢 430070)

在詩歌漫長的發(fā)展歷史中,隱喻對詩歌的變革和發(fā)展起到根本性的作用。葉瓊瓊的專著《隱喻與中國現(xiàn)代詩歌研究》連通語言學(xué)和詩學(xué),從詞匯隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻、意象隱喻三個角度切入,論述了隱喻在中國現(xiàn)代詩歌由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型過程中所起到的根本性作用,探究了隱喻與中國現(xiàn)代詩歌形式建構(gòu)的關(guān)系,并試圖建構(gòu)中國新詩隱喻詩學(xué)理論體系。該著深化和拓展了新詩隱喻詩學(xué)研究,與《現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代詩歌》(王澤龍著)、《節(jié)奏與中國現(xiàn)代詩歌》(王雪松著)、《虛詞與中國現(xiàn)代詩歌》(錢韌韌著)、《人稱代詞與中國現(xiàn)代詩歌》(倪貝貝著)、《科學(xué)與中國現(xiàn)代詩歌》(金新利著)、《民間話語與中國現(xiàn)代詩歌》(劉繼林著)、《革命話語與中國新詩》(魏天真、魏天無著))等著作一起成為近年來新詩形式本體研究領(lǐng)域的突出成果之一。

一、 開闊的學(xué)術(shù)視野與獨(dú)到的概念闡釋

《隱喻與中國現(xiàn)代詩歌研究》一書把“隱喻”置于源遠(yuǎn)流長的東西方隱喻研究史中進(jìn)行研究,爬梳了東西方漫長的隱喻研究歷史和代表性的隱喻研究成果,深入各類關(guān)于隱喻研究的學(xué)術(shù)作品進(jìn)行分析。在西方隱喻研究史中,亞里士多德從詞匯層面開創(chuàng)性地提出了隱喻的“比較和替換論”,雖具有天然的狹隘性,但對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;布萊克進(jìn)一步發(fā)揮了瑞恰慈“隱喻中‘主旨’與‘載體’常因不對等產(chǎn)生‘張力’”[1]的觀點(diǎn)提出了“互動論”;萊考夫和約翰遜提出的“概念論”擺脫了修辭學(xué)的束縛,使得隱喻邁入了認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域;福柯尼埃的“概念合成論”則更強(qiáng)調(diào)隱喻的獨(dú)創(chuàng)性、認(rèn)知性以及交際雙方的互動性。上述學(xué)者們關(guān)于隱喻的系列研究成果,將隱喻研究由詞語層面逐漸推進(jìn)到思維和認(rèn)知層面,由修辭論上升到本體論,由微觀上升到宏觀層面,推動了西方學(xué)術(shù)界的“隱喻轉(zhuǎn)向”熱潮,讓隱喻研究走向綜合、多元和跨學(xué)科。該著還梳理了中國隱喻研究史,指出我國本土隱喻研究滲透于古典美學(xué)、詩學(xué)、倫理哲學(xué)等多個領(lǐng)域,具有“比”“興”等獨(dú)特范疇與意蘊(yùn),形成了政治隱喻與審美隱喻兩大傳統(tǒng)。先秦草創(chuàng)期著重從哲學(xué)認(rèn)知層面研究隱喻,實(shí)踐“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”原則,奠定了后世中國隱喻研究的基本框架和發(fā)展方向;早期儒家開創(chuàng)詩歌“諷譬”“刺美”“微言大義”的政治隱喻修辭傳統(tǒng);兩漢魏晉時期政治修辭功能被淡化,審美修辭功能被強(qiáng)化,出現(xiàn)“風(fēng)骨、氣韻”說,唐宋明清時期將之發(fā)展為“性靈說”“神韻說”“境界說”等。從20世紀(jì)初到80年代,中國現(xiàn)代詩歌隱喻研究既關(guān)注本土資源,從比興、隱、象等角度研討隱喻問題,又通過與西方隱喻研究的比較、互證,推動中國詩歌隱喻研究向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,代表人物有朱光潛、聞一多、陳望道等。20世紀(jì)80年代以來學(xué)界著重用西方隱喻理論整合本土隱喻藝術(shù)資源,并企圖在西方隱喻研究范式和中國傳統(tǒng)隱喻研究之間找到一條融通之路[2]。90年代以來學(xué)者耿占春、季廣茂、張沛、陳慶勛等從語言學(xué)、詩學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等多維角度評述西方隱喻理論,論述詩歌隱喻特征,對隱喻下了頗有見地的定義。這幾位學(xué)者的研究關(guān)注點(diǎn)雖有差別,但是都推進(jìn)了詩歌隱喻研究從認(rèn)識論到本體論的深化。隱喻研究的深入也推動了人們對隱喻與詩歌關(guān)系認(rèn)識的深化。

路易斯認(rèn)為“隱喻是詩歌的生命原則,是詩人的主要文本和榮耀?！盵3]中國詩歌由古典形態(tài)走向現(xiàn)代的過程中離不開隱喻的根本性作用,深入研究詩歌中的隱喻有利于豐富詩歌理論,加速詩歌的現(xiàn)代化進(jìn)程?！峨[喻與中國現(xiàn)代詩歌研究》從隱喻視角切入現(xiàn)代詩歌演變歷史,不僅可以深入洞察詩人的詩歌創(chuàng)作理念和風(fēng)格,而且可以觸達(dá)“隱喻詩學(xué)”演變?nèi)诤系年P(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

概念的厘清是展開研究的前提。在隱喻研究長達(dá)兩千多年的歷史中,隱喻的定義眾說紛紜,諸多定義都具有“局部真理”的特征。葉瓊瓊綜合東西方研究成果,辨析、總結(jié)代表性文獻(xiàn),抽絲剝繭,結(jié)合詩歌特質(zhì),從認(rèn)知、思維等角度對隱喻進(jìn)行創(chuàng)造性定義:“隱喻是在不同的事物、思想、感情之間發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造聯(lián)系,并在這個建立聯(lián)系的過程中認(rèn)識世界,激發(fā)情感,創(chuàng)造新的意義,開拓新的審美空間,創(chuàng)造新的言說方式和抒情方式的過程,是一種心理活動、精神活動與言語活動?！盵4]6這一定義是作者通過對中國現(xiàn)代詩歌詩形、詩思、詩質(zhì)的隱喻特性分析,從本體藝術(shù)形式的角度系統(tǒng)地總結(jié)了現(xiàn)代漢語詩歌隱喻形態(tài)、特征與功能等。這一定義具有四大特點(diǎn):其一,它從思維和認(rèn)知的層面出發(fā)考察了隱喻在詩歌創(chuàng)作中的作用:現(xiàn)代詩歌特別注重把看似不相關(guān)、沒有可比性的事物聯(lián)系在一起,激發(fā)情感,引發(fā)聯(lián)想,創(chuàng)造意義,并投射創(chuàng)作者的主觀意識。這種強(qiáng)隱喻帶有鮮明的個人情感、性格和思維特色,具有文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性。其二,它強(qiáng)調(diào)了隱喻在詩歌中的建構(gòu)作用。隱喻作為一種思維過程,可以將零散的材料通過創(chuàng)作主體的意愿和情感投射,融合成為一個新的有機(jī)整體。其三,它強(qiáng)調(diào)了隱喻作為一種新的言說方式,可以創(chuàng)造詞語之間新的聯(lián)系、新的詞匯組合方式和新的言說方式,甚至可以影響抒情風(fēng)格和審美風(fēng)尚,對詩歌的詞匯、意象、結(jié)構(gòu)等方面具有強(qiáng)大的革新能力。其四,就隱喻的存在方式而言,它是多樣且靈活的,不受限于特定的語法形式,能夠以不同的形式呈現(xiàn),如詞語、意象、句子和篇章結(jié)構(gòu)[4]7。該定義對于現(xiàn)代隱喻的特點(diǎn)、功能和機(jī)制等方面進(jìn)行了全面的闡述,展現(xiàn)了現(xiàn)代隱喻的多樣性和創(chuàng)造性。

總的來說,該著通過梳理中西隱喻研究史,比較現(xiàn)代漢語詩歌隱喻與中國古代詩歌隱喻、外國詩歌隱喻的聯(lián)系與區(qū)別,勾勒中國現(xiàn)代詩歌如何融合東西方詩歌隱喻藝術(shù),從古典隱喻走向現(xiàn)代隱喻的軌跡,在隱喻詩學(xué)理論與創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)中,進(jìn)一步建構(gòu)、完善現(xiàn)代隱喻詩學(xué),為中國現(xiàn)代詩學(xué)的理論創(chuàng)建探尋新的方法與路徑,由此為現(xiàn)代詩歌隱喻研究走向歷史新高度奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、 “體系化”“立體化”的隱喻研究

《隱喻與中國現(xiàn)代詩歌研究》打通語言學(xué)、詩學(xué)與傳播學(xué)等領(lǐng)域,多角度切入隱喻分析,深入透視隱喻的本體性特征,使中國現(xiàn)代詩歌隱喻研究由個體走向整體,由局部走向全面,為考察中國當(dāng)代詩歌發(fā)展與實(shí)踐提供了多元視角的參考。作者從意象、詞匯和結(jié)構(gòu)三個角度切入并展開深入分析,為中國現(xiàn)代詩歌的隱喻研究提供了較新的思路。

意象隱喻方面,作者研究了徐志摩詩歌的“水”意象,“動物”意象,戴望舒詩歌中的“夜”意象,穆旦詩歌中的“春”意象、宗教意象和艾青詩歌中的“太陽”意象等。意象是詩歌的靈魂與核心單位,一個時代有一個時代的意象,一個詩人的詩作中常常反復(fù)出現(xiàn)最能體現(xiàn)詩人個性與情感的同一個或同一類意象?，F(xiàn)代詩歌區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的一個標(biāo)志就是采用了不同的意象體系,而同一個意象中的隱喻內(nèi)涵是流動的,變化的。穆旦早期的“春”充滿古典韻味,青春期的“春”充滿現(xiàn)代矛盾與沖突,晚年的“春”是蘊(yùn)含著哲理和智慧的凄涼幻滅;徐志摩詩中動物意象的內(nèi)涵則呈現(xiàn)出這樣的變化軌跡:從自在的生命情態(tài)到人性的暴虐和低賤,再到理想破碎的失意;戴望舒詩中的“夜”隱喻內(nèi)涵則經(jīng)歷了從古典沉思之夜到抑郁吞噬之夜再到溫柔情欲之夜的流變;艾青詩中的“太陽”意象在20世紀(jì)30年代蘊(yùn)含了對西方文明的復(fù)雜情感,到20世紀(jì)30-40年代充滿強(qiáng)烈的愛國情感,20世紀(jì)70年代后則呈現(xiàn)“人本”傾向。中國傳統(tǒng)詩歌中的隱喻意象經(jīng)過詩人們的“祛魅”和“賦魅”后,得到富含詩人個人特質(zhì)和時代經(jīng)驗的全新內(nèi)涵,完成了對中國現(xiàn)代詩歌意象隱喻體系的更新,使得中國現(xiàn)代詩歌源于傳統(tǒng),又超越傳統(tǒng),借鑒西方,又區(qū)別于西方,展現(xiàn)了全新的時代特色與現(xiàn)代中國特色。

詞匯隱喻方面,作者重點(diǎn)分析了穆旦詩歌中的新生和身體詞匯、戴望舒詩歌中的“青”以及聞一多詩歌中的“紅”與“黑”。穆旦詩歌的詞匯隱喻體現(xiàn)了鮮明的時代特色和個人特質(zhì),充滿現(xiàn)代生活氣息。其新生詞匯隱喻大量采用“非傳統(tǒng)詩意的新生詞匯創(chuàng)造詩意”,具有“喜新厭舊”的特色;穆旦用身體詞匯隱喻呈現(xiàn)外界對個體的擠壓,表現(xiàn)靈魂的復(fù)雜矛盾和痛苦分裂,強(qiáng)調(diào)對人感性生命力的關(guān)注;戴望舒筆下“青”具有三重內(nèi)涵:一是悲喜交織、苦樂相融、患得患失的愛情體驗;二是對永恒精神家園的向往與追求,但求之不得的悵惘與蒼涼;三是對祖國和民族光明前途的樂觀肯定與由衷贊美。聞一多詩中的“紅”一是表現(xiàn)了對生命和人間真情的熱愛與珍視,二是對祖國深深的熱愛、眷戀之情與奉獻(xiàn)精神;聞一多詩中的“黑”一是描繪了黑暗社會現(xiàn)狀的“家國之愁”,二是體現(xiàn)了詩人在與社會黑暗現(xiàn)狀斗爭中產(chǎn)生的孤獨(dú)意識。詩人筆下核心意象的多重內(nèi)涵既是對中國古典詩歌的傳承,又是對西方理論的本土化創(chuàng)新,塑造了現(xiàn)代人的心靈構(gòu)形和情感結(jié)構(gòu),推出新的感受和想象世界的方式,賦予中國新詩以“現(xiàn)代”詩質(zhì),也完成了現(xiàn)代漢語詞匯的更新。

結(jié)構(gòu)隱喻方面,作者重點(diǎn)分析了李金發(fā)詩歌的意識流結(jié)構(gòu)、郭沫若詩歌神話原型結(jié)構(gòu)以及穆旦詩歌的戲劇性結(jié)構(gòu)、平行結(jié)構(gòu)、拼貼式結(jié)構(gòu)和原型結(jié)構(gòu)四類結(jié)構(gòu)。作者指出穆旦可謂中國現(xiàn)代派詩人中重新發(fā)現(xiàn)并充分運(yùn)用隱喻的杰出代表,他的隱喻思維與隱喻結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩歌語言迥然不同的思維方式和審美趣味,在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了中國新詩的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。結(jié)構(gòu)隱喻是李金發(fā)詩歌融匯中西傳統(tǒng)的重要途徑之一,也是其詩歌異軍突起、別具一格的原因之一,它為中國新詩發(fā)展提供了新的可能。郭沫若神話原型結(jié)構(gòu)具有辯證發(fā)展、矛盾斗爭和時代特點(diǎn),是其極具想象力和豪邁灑脫個性特質(zhì)與宏大神話傳說結(jié)合的成果,體現(xiàn)了其中國現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作先行者的地位。聞一多的主題隱喻結(jié)構(gòu)、雙層隱喻結(jié)構(gòu)和圖象式隱喻結(jié)構(gòu)則體現(xiàn)了現(xiàn)代隱喻的靈活性、開闊性和包容性,他將面對文化沖突、理想與現(xiàn)實(shí)、守成與創(chuàng)新矛盾所產(chǎn)生的復(fù)雜情愫,隱藏在其精心設(shè)計的隱喻結(jié)構(gòu)中,在吸收傳統(tǒng)詩歌“均齊”的美感特點(diǎn),借鑒西方詩歌的排列方式和用韻特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,聞一多打造出20世紀(jì)極具個人辨識度的詩歌。

現(xiàn)代隱喻打破傳統(tǒng)詩歌嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式,打破同一文本中文體、語言、風(fēng)格的統(tǒng)一性,給詩歌結(jié)構(gòu)帶來了極大的自由性。得益于隱喻的互動性和自我革新機(jī)制,中國新詩結(jié)構(gòu)創(chuàng)意迭出并保持蓬勃生命力,為中國現(xiàn)代詩歌的思維方式和聯(lián)系機(jī)制的更新提供了強(qiáng)大助力。正如葉瓊瓊所強(qiáng)調(diào)的,“現(xiàn)代隱喻新的詞匯體系、意象體系、思維方式及聯(lián)系機(jī)制給現(xiàn)代人提供了觀察和認(rèn)知世界的新途徑和新角度,提供了新的理解和表達(dá)情感方式?！盵4]15

值得注意的是,葉瓊瓊對其研究對象非常客觀慎重,對于穆旦詩歌中有關(guān)西方詩歌的創(chuàng)作技巧思維和中國傳統(tǒng)詩歌的融合實(shí)踐,其既看到了這種融合所帶來的穆旦隱喻意象的“驚人離奇、新鮮”與隱喻內(nèi)涵的“驚人準(zhǔn)確和豐富”[5],也指出穆旦在中西融合過程中也存在隔膜、生硬之處。這種不偏不倚、具體問題具體分析的辯證考察方式,有效規(guī)避了對穆旦詩歌研究過分認(rèn)同的遮蔽和片面。

三、 詩歌“隱喻”研究方法的創(chuàng)新

《隱喻與中國現(xiàn)代詩歌研究》的可取之處還在于其新穎、獨(dú)特的研究方法。

首先,該著采用具極啟發(fā)性和推廣性的認(rèn)知語言學(xué)的語義分析法,對隱喻義進(jìn)行“微雕”般的條分縷析,從中找到各種內(nèi)涵不同的特質(zhì),為其內(nèi)涵的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性提供了令人信服的“證據(jù)”,正如書中所說,“核心意象是詩人思維與情感的結(jié)晶,是通向詩人復(fù)雜心靈世界的蹊徑,是解讀詩歌的可靠鑰匙”[4]3。葉瓊瓊深入穆旦詩歌中的核心隱喻“春”進(jìn)行抽絲剝繭般的分析,厘清穆旦詩歌的詩意內(nèi)核,指出穆旦詩歌中作為意象隱喻的“春”兼具繼承性、偏離性和創(chuàng)新性。葉瓊瓊通過對詩歌進(jìn)行語義分析,找到了詩中所蘊(yùn)含的古典文學(xué)血脈:如《我看》《一個老木匠》等詩中的“春”蘊(yùn)含了天人合一的哲學(xué)觀、節(jié)序如流的時間觀,以及“哀而不傷、怨而不怒”的審美觀。穆旦《春》(1942)則意味著他對“性”意識進(jìn)行了極具現(xiàn)代意味的改寫[6]。詩中“春”意象中的情欲不甘于封建倫理道德和其他一切阻礙生命力噴發(fā)因素的束縛,噴薄而出。這股情欲飽含著強(qiáng)大的破壞力和創(chuàng)造力,這是接受了西方外來文化(尤其是現(xiàn)代主義思想)和時代思潮之后的質(zhì)的蛻變。與傳統(tǒng)隱喻義相比較,穆旦的“春”想落天外,它是“綠色火焰”,“美麗的欲望”,也是“泥土做成的鳥的歌”“在痛苦中等待重新組合的光影聲色”,還是“寒冷的石城”。這一系列具有緊張性、對抗性,以及不穩(wěn)定性的喻體,源于穆旦基于現(xiàn)代隱喻獨(dú)特的思維方式對傳統(tǒng)隱喻的繼承、偏離和創(chuàng)新。所以,穆旦的春既是“肉欲”的又是“精神”的,既是個體的又是時代的,既是民族的又是世界的,既是獨(dú)特的又是普遍的。穆旦用隱喻思維創(chuàng)造出經(jīng)典之春,永恒之春[6]。

其次是采用了數(shù)據(jù)統(tǒng)計法,對詩歌中隱喻的各種藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行分析統(tǒng)計,使論文的評論建立在科學(xué)統(tǒng)計的基礎(chǔ)上,避免過于主觀的闡釋,評論觀點(diǎn)更令人信服。在對戴望舒的“夜”隱喻意象進(jìn)行研究時,葉瓊瓊使用數(shù)據(jù)統(tǒng)計法對其近百首詩歌進(jìn)行分析統(tǒng)計,找出蘊(yùn)含時間意象的47首詩歌,通過將“夜”意象與詩歌中運(yùn)用了165次的時間意象進(jìn)行對比,發(fā)覺詩人使用“夜”意象70次,占比42%,其中使用直接意象27次,間接意象29次。從縱向維度來看,在1926—1937年間,戴望舒創(chuàng)作詩歌中共有22首使用了“夜”意象。作者對《殘花的淚》《憂郁》《凝淚出門》《流浪人的夜歌》《致螢火》《三頂禮》《夜是》《燈》和《不寐》等詩歌進(jìn)行細(xì)致的詞匯和語句分析后,總結(jié)了戴望舒詩歌中“夜”的四重意蘊(yùn):一是沉思、憂愁的“夜”,保留著古典意蘊(yùn);二是絕望抑郁的吞噬之夜;三是沉靜溫柔的“夜”,是詩人心靈的庇護(hù)所;四是暗含男女情欲的“夜”。從古典的沉思之夜到抑郁的吞噬之夜,從庇護(hù)心靈的溫柔之夜到暗含情欲的曖昧之夜,戴望舒將自己的人生經(jīng)歷和性格情感熔鑄到對“夜”這一隱喻意象的創(chuàng)造之中,打造出具有強(qiáng)烈個人特色的戴氏詩學(xué)意象體系。由此,作者水到渠成地指出:“戴望舒詩歌中獨(dú)特經(jīng)典的‘夜’意象,豐富了中國新詩的時間意象體系,推動了新詩的現(xiàn)代化發(fā)展?！盵4]128

數(shù)據(jù)統(tǒng)計法的使用是現(xiàn)代研究的一大進(jìn)步和必然趨勢。數(shù)據(jù)統(tǒng)計法有著量化、精確化的優(yōu)點(diǎn)?！峨[喻與中國現(xiàn)代詩歌研究》采用此方法進(jìn)行隱喻研究,能有效避免主觀定論以及模糊表達(dá),使量化指標(biāo)的表述精確而可信?！峨[喻與中國現(xiàn)代詩歌研究》的作者也充分考量到數(shù)據(jù)統(tǒng)計法耗時耗力的局限性,在切實(shí)分析必要性和可行性的基礎(chǔ)上,努力提高自身專業(yè)水平,嚴(yán)格貫徹窮盡性原則使數(shù)據(jù)統(tǒng)計法得到正確有效的使用。

最后是采用了縱橫分析比較法,從歷時性與共時性中建構(gòu)起現(xiàn)代詩歌隱喻研究的體系,使之成為各種隱喻理論和實(shí)踐對話交流的平臺。在共時性上,作者從現(xiàn)代詩歌隱喻的三大組成部分——意象隱喻、詞匯隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻等方面來探討中國現(xiàn)代詩歌的隱喻原理。在歷時性上,作者又著眼于中國現(xiàn)代詩歌歷史上代表性的隱喻詩學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐,對不同詩人的詩歌中代表性隱喻進(jìn)行梳理總結(jié)。與此同時,作者還創(chuàng)造性地援引傳播學(xué)的符號理論和相關(guān)概念并使用語言學(xué)中數(shù)據(jù)分析法等方法,嘗試突破以往隱喻研究的局限,構(gòu)建全方位、立體化的學(xué)術(shù)研究體系,找到中國現(xiàn)代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

如在探討徐志摩詩歌中動物意象的兩大隱喻特征——單純信仰和自由性靈之源頭時,作者將縱橫分析法運(yùn)用其中,總結(jié)出兩大原因:從縱向來看,江南文人延續(xù)了“魏晉風(fēng)度”“江左風(fēng)流”以來交游唱和、恣意灑脫的反叛氣質(zhì),宋代自由的社會環(huán)境和商品經(jīng)濟(jì)所衍生的風(fēng)流不羈的性情和開放多元的氛圍深刻影響了徐志摩的詩學(xué)理論和實(shí)踐;從橫向來看,徐志摩英美留學(xué)背景和海外留學(xué)經(jīng)驗,使得他擁有開闊的視野,崇尚西方的自由主義和民主思想的人生信仰,希望為中國尋找一條光明的道路。通過縱橫分析法的運(yùn)用,不難發(fā)現(xiàn),在對詩歌隱喻藝術(shù)的探索中,徐志摩進(jìn)一步認(rèn)清了自我與世界的關(guān)系,在詩歌多聲部的旋律中,尋求現(xiàn)實(shí)與理想夾縫中的生活方向,由此完成了“徐志摩特色”的建構(gòu)。

語義分析法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計法以及縱橫分析法既讓《隱喻與中國現(xiàn)代詩歌研究》打通了語言學(xué)、詩學(xué)、傳播學(xué)等不同的學(xué)術(shù)范疇,又讓該著呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、邏輯性強(qiáng)、踏實(shí)細(xì)密的文風(fēng),還讓該著的觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的說服力。

總的來說,從“隱喻”角度切入中國現(xiàn)代詩歌研究具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見和創(chuàng)新意識,使得中國現(xiàn)代詩歌隱喻研究由分散走向系統(tǒng),對現(xiàn)代隱喻詩學(xué)的系統(tǒng)性理論建設(shè)起到了重要的作用。從隱喻的嬗變中,我們可以清楚洞悉詩歌思維、想象和感覺的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向,可以清晰勾勒出中國現(xiàn)代詩歌既植根傳統(tǒng),同時又偏離傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng),從而實(shí)現(xiàn)了中國詩歌現(xiàn)代性蛻變的軌跡。葉瓊瓊的專著《隱喻與中國現(xiàn)代詩歌研究》與文初所述的七本專著共同搭建了一個“具有本土性的現(xiàn)代詩學(xué)概念話語體系”[7]。