網(wǎng)絡祭祀的倫理審思

陳緒新,王紫瑜

(江南大學 馬克思主義學院,江蘇無錫 214122)

慎終追遠是中華民族最寶貴的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族生生不息的重要文化紐帶和文明臍血。作為古往今來中國人民和中國社會慎終追遠的最主要形式,祭祀不僅是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)禮儀文化,更是中華民族命運共同體的文化記憶和精神紐帶。在儒家文化中,祭祀是實現(xiàn)“天人合一”“家國一體”的重要環(huán)節(jié)。曾子曰:“慎終追遠,民德,歸厚矣?！盵1]12《左傳·成公十三年》云“國之大事,在祀與戎?！盵2]974祭祀活動除了具有傳統(tǒng)的祭祖習俗元素之外,還是國家的一項重要事件。因此,祭祀活動所涉及的不僅是私人領(lǐng)域中的人際關(guān)系,還延伸至公共生活領(lǐng)域內(nèi)的交往關(guān)系。人們通過紛繁復雜、莊嚴肅穆的祭祀儀式表達對逝者的懷戀和思遠,以這樣慎終追遠、敦親睦族的儀式活動來表現(xiàn)對家族家風家訓的認同、對民族精神的維系和對傳統(tǒng)文化的傳承。人們在祭祀儀式中清晰地體察到主體間濃厚的血緣之情、精神基因和民族情懷,這種無形的認同是人們通過參與各種祭祀活動而釀成的社會觀,并長期在人們心中孕育出根深蒂固的“家國”觀念。這種被加深放大的情感使傳統(tǒng)祭祀文化深深地扎根于中國人的心中。

傳統(tǒng)祭祀形式會伴隨著科學技術(shù)的進步發(fā)展以及由此而產(chǎn)生的人類生產(chǎn)和生活方式甚至是人們的現(xiàn)世實存狀態(tài)的變化與變遷而不斷呈現(xiàn)出新形式和新內(nèi)容。網(wǎng)絡祭祀是在網(wǎng)絡信息時代,人類生產(chǎn)和生活出現(xiàn)相較于傳統(tǒng)生活方式而言的脫域化現(xiàn)象的背景下,人們表達對過世親人的一種無限哀思與紀念,并具有廣覆蓋性、超時空性和高度數(shù)字化特征的祭祀方式。目前,學界對于“網(wǎng)絡祭祀”的研究大多聚焦于以下幾個方面:首先,關(guān)于網(wǎng)絡祭祀現(xiàn)代性優(yōu)勢的研究。陳安妮[3]認為,網(wǎng)絡祭祀相較于傳統(tǒng)祭祀方式更具便捷、經(jīng)濟、安全等現(xiàn)代性特征。其次,關(guān)于網(wǎng)絡祭祀缺陷分析的研究。廖建國等[4]認為,網(wǎng)絡祭祀存在優(yōu)勢的同時亦有缺乏實在感和神圣性等缺陷,并面臨著發(fā)展機會和風險并存的現(xiàn)狀。第三,關(guān)于網(wǎng)絡祭祀對祭祀文化影響的研究。趙淵文[5]認為,網(wǎng)絡祭祀更新了人們的祭祀形式和祭祀觀念,推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

綜上所述,現(xiàn)階段學界對于“網(wǎng)絡祭祀”的研究已經(jīng)取得較為豐富的成果,但鮮有學者從倫理學角度對網(wǎng)絡祭祀中的道德松弛現(xiàn)象以及如何進行倫理規(guī)約進行分析。在新科技革命背景下,祭祀活動在虛擬化發(fā)展中涌現(xiàn)出諸多網(wǎng)絡倫理困境,成為當下亟需解決的問題。當前,厘清網(wǎng)絡祭祀的倫理意義、闡釋新形式中的人文情懷和倫理觀念、重塑網(wǎng)絡祭祀的倫理價值,對網(wǎng)絡祭祀的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化有重要意義。

一、網(wǎng)絡祭祀的倫理合理性

祭祀作為傳承祭拜文化的文化表征,具有重要的象征意義和社會意義。網(wǎng)絡祭祀的出現(xiàn)不僅賦予傳統(tǒng)祭祀方式新的時代內(nèi)涵,更是改變了傳統(tǒng)祭祀模式的活動空間。相較于傳統(tǒng)的祭掃活動,包括“云祭祀”在內(nèi)的網(wǎng)絡祭祀活動,更具綠色、更加便捷、更趨廣泛、更為耐久。

(一)網(wǎng)絡祭祀推動倫理文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代“有機鑲嵌”

“倫理型文化”是倫理道德在現(xiàn)代中國文化體系內(nèi)部所達到的文化自覺,包括文化反思意識的自覺和文化創(chuàng)新意識的自覺。這要求在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型進程中把握文化傳統(tǒng)的內(nèi)核,尤其是倫理道德這一核心地位不能變,并在文化創(chuàng)新中注意對文化傳統(tǒng)進行取舍以適應時代需要。中國文化基于這一價值內(nèi)核,隨著時代變遷在內(nèi)生性演化的過程中,以其深厚底蘊和旺盛生命力順時應勢、固本開新,深深地滲入民族的精神、心理和性格之中,致使中國文化擁有了綿延的再生能力,為我們把握倫理文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了根本遵循。因而,倫理文化的現(xiàn)代化應該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合過程。唯有現(xiàn)代化,才能延續(xù)民族性;反之,只有實現(xiàn)真正的民族活力與情感意識,才能重現(xiàn)深層傳統(tǒng)倫理精神的現(xiàn)代化價值。

“當今時代,以信息技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在孕育興起,互聯(lián)網(wǎng)日益成為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的先導力量,深刻改變著人們的生產(chǎn)生活,有力推動著社會發(fā)展。”[6]149虛擬數(shù)字時空以“技術(shù)疊加性、虛實交融性、具身沉浸性與實時交互性”[7]等特征影響人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r,亦變革了古老的祭祀活動,為傳統(tǒng)倫理文化的倡揚提供了新載體。網(wǎng)絡空間的發(fā)展已然呈現(xiàn)了可供傳統(tǒng)倫理創(chuàng)新性發(fā)展的遠景。網(wǎng)絡祭祀應用了科技資源優(yōu)勢,實現(xiàn)技術(shù)和文化產(chǎn)品的結(jié)合,在信息產(chǎn)業(yè)聯(lián)動中不斷完善文化體系建設,推進了科學技術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。除了網(wǎng)絡技術(shù)這一外部因素外,網(wǎng)絡祭祀的內(nèi)部因素也在推動著自身的沿革。祭祀文化由一代人向下一代人傳遞的過程中,祭祀傳承的主體作為現(xiàn)實的行動者,在其交往環(huán)境中對祭祀這一客體做出合乎社會發(fā)展的改變與創(chuàng)造。在此種意義上,網(wǎng)絡祭祀即人的技術(shù)性活動的產(chǎn)物。人們以新的思想理念和技術(shù)形態(tài)變革了文化的發(fā)展樣式。除此以外,網(wǎng)絡祭祀與年輕人對網(wǎng)絡平臺充滿好奇心的心理相吻合,使用此種數(shù)字公民樂于接受的現(xiàn)代化祭祀方式,不僅促進了傳統(tǒng)祭祀文化的回歸與傳承,也在一定程度上復興了數(shù)智時代下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年的感召力。

“倫理型文化”的現(xiàn)代自覺,不是將倫理道德只當作社會文明體系尤其是人的精神世界中的一個結(jié)構(gòu),而應當確立其作為文化核心和精神世界的深層構(gòu)造的地位。真正具有倫理實踐自覺的現(xiàn)代性文化是在定位倫理精神這一核心元素基礎上堅持批判繼承和綜合創(chuàng)新爾后建構(gòu)起來的。網(wǎng)絡祭祀將傳統(tǒng)倫理文化、公共社會和現(xiàn)代文明三種因素融合為一,給予中國優(yōu)秀倫理文化以生生不息的力量,“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。[8]網(wǎng)絡祭祀看似是將傳統(tǒng)祭祀和互聯(lián)網(wǎng)進行簡單的相加拼接,但場域的變換并未改變祭祀的核心文化要素和文化傳承意義,而是向倫理文化中注入了諸多現(xiàn)代性元素,強調(diào)了文化和社會發(fā)展的一致性,反映出當代社會對倫理文化的繼承和接續(xù)觀念。網(wǎng)絡祭祀的產(chǎn)生有其自身特有的社會情境與文化背景,在各種情境的交互作用和新舊形式的相互交織下,為文化的推陳出新開辟了路徑和技術(shù)平臺,“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！盵8]文明進步的動力源泉是包容和開放,吸納包容新要素、破解拋棄舊要素以適應新的時代。在現(xiàn)代技術(shù)世界中確立中國倫理文化精神是一種促進文化自身進步的方式,倫理文化絕不應是一種保守性囿圍,而應成為文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的積極推動力。因此,網(wǎng)絡祭祀的興起不但是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然,它的普及與推行更是延續(xù)傳統(tǒng)倫理文化的需要。

(二)網(wǎng)絡祭祀打破倫理表達的時間與空間“場域限制”

祭祀儀式作為一種行為規(guī)范引發(fā)了人們對于生命價值和生命形態(tài)的思考,規(guī)定了人們置身于儀式中應有的情感與行徑。儀式過程中的情感通過主體內(nèi)心信念的外化的言行表達出來。但是,在傳統(tǒng)的祭祀活動中,人們的這種倫理表達方式往往受到時間地點的制約。盡管如今交通便利,但人們祭奠時仍要受地域的影響和被其他因素所束縛。例如,在清明節(jié)等重大節(jié)日來臨之際,人流量的增多限制了傳統(tǒng)祭祀活動的展開;人口的增長導致土地資源越來越稀缺;“天價”墓地帶來的經(jīng)濟壓力使人無法負擔等。

網(wǎng)絡祭祀使情感的外化能夠超越時空的阻隔,打破了時空有限性的傳統(tǒng)模式。網(wǎng)祭空間與傳統(tǒng)陵園皆是人們寄托哀思的空間載體。與傳統(tǒng)祭祀方式相比,網(wǎng)絡祭祀的優(yōu)勢更符合現(xiàn)代人的活動特征。對于長期生活在外以及在祭拜時間不便回鄉(xiāng)的人們來說,網(wǎng)絡祭祀是一種承載內(nèi)心敬意的數(shù)字化的情感表達。網(wǎng)絡祭祀平臺通過對祭祀場景的再現(xiàn)和祭拜物品的技術(shù)優(yōu)化,利用虛擬平臺彌補當代人因為工作等各種原因造成的不在場遺憾,使人們在虛擬空間中實現(xiàn)尊祖崇祖的表達?！霸谶@一新的場域中空間與在場的分離彌合了在場與不在場的界限?！盵9]祭祀者為逝者創(chuàng)建獨立的紀念館,將逝者的歷史照片、聲像資料和生平信息放置在網(wǎng)絡虛擬的紀念館陵園中,網(wǎng)絡祭祀平臺還設計了繁復多樣的祭祀符號為前來祭祀的人們提供便利,使得任何人都可以不受時間地點的束縛,輕點屏幕就能夠完成一次追悼。

雖然網(wǎng)絡祭祀借助的是虛擬平臺,但其中所表達的倫理意義和生命價值內(nèi)核并沒有被網(wǎng)絡的虛擬性所削弱,只是在變異空間中被重新構(gòu)建起來。[10]數(shù)字媒介在推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變中,祭祀作為一種文化信仰范式在變異的空間中被逐步流傳。從線下至線上的時空轉(zhuǎn)變層面來說,網(wǎng)絡祭祀這一新型祭奠方式的獨特語境雖然表現(xiàn)出對現(xiàn)實物理環(huán)境的極大消解,但以特殊的儀式平臺和設計作為媒介,網(wǎng)絡祭祀中的倫理表達目的仍在于促進人與逝者之間的情感溝通。此外,網(wǎng)絡祭祀在滿足物理空間自由化表達的過程中,也拓寬了人際間的交流,實現(xiàn)了私人空間與公共空間的聯(lián)通。

(三)網(wǎng)絡祭祀強化不同主體間倫理交往的“情感共鳴”

不同類型的祭祀活動表達的情感以及表達方式不盡相同。傳統(tǒng)私人祭祀活動帶有深厚的血緣性質(zhì),與公祭的弘揚民族精神和實現(xiàn)情感認同的效用有所區(qū)別。人們在傳統(tǒng)祭祀場景中悼念逝者、表達自身情感時,更多的是以情感紓解為主要手段,以維護現(xiàn)有的親朋關(guān)系以及教化傳承家族觀念為主要意旨,將情感匯集于當下,并通過記憶和內(nèi)省再現(xiàn)往昔。群體的構(gòu)成不是個人的簡單相加,是具有有效性、規(guī)范性和規(guī)律性的集合體,群體活動中的相互影響會對其他人產(chǎn)生激勵作用,并根據(jù)刺激做出相應的反應,形成群體活動。定期舉行的祭祀活動作為一種“情感言語”,依托情感外化的行為舉止以實現(xiàn)主體間的情緒共振。這種特殊的“語言”在儀式過程中交互融合,使得人們對先祖的依賴以及參與者彼此間的認同感愈發(fā)強烈。其中,“情”是中國人際關(guān)系的一種深層次的文化機理。這種情感上的交往,既有對人際間的共鳴,也有今人對故人的共鳴。但是,實現(xiàn)感情的相互交融的同時,祭祀者也極易陷入悲痛的境遇無法釋懷,且祭祀者的交流范圍狹窄,只限定在親朋之間,很難與陌生人進行交流。

然而,網(wǎng)絡祭祀平臺則提供了一個可供人們交往互動和彼此鼓勵的空間場所。它不僅突破了祭祀活動的時空局限,還拓寬了人們的交往領(lǐng)域,改變了傳統(tǒng)祭祀活動的交往形式。網(wǎng)絡祭祀將祭祀活動的主體延伸至除親屬以外的其他祭祀者,拓寬私人交往渠道的同時,也為陌生人提供了一個相互交流的園地。例如,中國祭祀網(wǎng)、中國陵園等祭祀平臺增設了“大眾陵園”“公益陵園”和對始祖先賢的追思板塊,借由此類設置以獲得集體性認同。網(wǎng)絡祭祀平臺除了設置各種可供祭奠的“陵園”之外,還增添了互動留言等功能。在虛擬的陵園中,來自四面八方的祭祀者們可以通過留言的方式吊唁陌生人。這種與他人交流互動的形式已經(jīng)超越了留言本身的懷念功能,給予祭祀者們一個自由交流的廣闊天地,因此具有了情感互通的價值意義。對于逝者親屬來說,這樣的紀念空間不僅具有互相緬懷的意義,且無疑是一種精神上的慰藉和祭祀者們對逝去親人的一種共同追思。它可以幫助人們更加深刻地理解生死之間的關(guān)系,從而坦然面對人生中的種種挑戰(zhàn),這份紀念價值也使人們得以更加珍愛生命。

在對逝者信息的描述板塊中,逝者的信息記錄從逝去的那一刻一直擴展到生前,它是一段歷史的見證、一種記憶的留存和一種生命的延續(xù),它是個人生命歷程中的獨特時空。逝者在生命中的種種體驗與感悟在這里被描繪,親朋對逝者的追思與回憶在這里被釋放。隨著訪問者的瀏覽和點擊,進入到這個“世界”中,逝者的音容笑貌呈現(xiàn)在眼前,形象越來越完整。訪問者在瀏覽的同時不僅重塑著對死亡的認識,更獲得了對生命的領(lǐng)悟與啟迪。作為一位生者,會從他人的生活里感受到他人經(jīng)歷與自身情感產(chǎn)生的共鳴,類似的經(jīng)歷讓彼此得以共情,引發(fā)彼此對生命價值的思考。因此,適應新時代的網(wǎng)絡祭祀的價值指歸應著重于引導人們看待祭祀的積極方面,鼓勵生者樂觀對待生活,這才是不枉先人期冀的理性之舉。

二、網(wǎng)絡祭祀的倫理之隱憂

生活變遷中技術(shù)元素帶來的不確定性和不可預期性突出表征為人性的“迷惘”與“失控”,使人們在對科學技術(shù)的附魅之外又存在著某些“技術(shù)禁區(qū)”。此種局限性是對血緣情感被功利所利用的憂慮、對道德意識淡薄的畏懼以及對傳統(tǒng)倫理文化被割棄的擔憂。盡管網(wǎng)絡祭祀的現(xiàn)代性優(yōu)勢獲得了受眾的認可和國家的大力支持,但網(wǎng)祭在發(fā)展的同時也催生出了衍生性的倫理問題,這些問題正在消解著人們對網(wǎng)絡祭祀發(fā)展的信心。

(一)網(wǎng)絡祭祀的場域割裂性致使傳統(tǒng)祭奠倫理被虛擲

“空間不僅為道德行動和倫理關(guān)系提供了客觀環(huán)境,而且空間的范圍和結(jié)構(gòu)可以規(guī)制并維系特定社會的倫理關(guān)系,空間范圍的擴展和延伸將逐漸瓦解傳統(tǒng)倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)、重構(gòu)新的倫理關(guān)系,時空壓縮更是通過削弱身體與空間的聯(lián)系造成人際關(guān)系的疏離?！盵11]傳統(tǒng)祭祀活動注重祭祀者在特定的時間與地點親身到場,使其肉體與精神都能夠靠近祭祀的對象。然而網(wǎng)絡祭祀厘革了這一模式,祭祀者不必墨守于嚴格的物理在場限制,在任何時間與空間下皆能表達其哀思之情。雖然傳統(tǒng)祭祀與網(wǎng)絡祭祀都是依靠人們的想象活動來建立一個現(xiàn)實中本不存在的虛擬世界,但傳統(tǒng)祭祀活動是依靠物質(zhì)實體來承托的。祭祀者同屬于一個交往環(huán)境,要求參與的祭祀者意識到、體悟到某些行為是合宜的,同時意識到與我交往的其他人,也有做出這些合宜行為的意識。在現(xiàn)實空間中,由于合宜的行為被共同意識、共同理解,祭祀者的交往關(guān)系變得頻密,進而直觀地感悟到緬懷之情,更能將自己置身于一個可以抒發(fā)悲傷的莊嚴環(huán)境之中。

但是,虛擬空間借由一方屏幕中所展現(xiàn)的象征符號以傳達祭祀者對逝者的眷念,沖淡了祭祀的實在感,使原本縹緲的幻想世界變得更加虛幻?！白鳛槿祟愇拿鞯姆柋碚?禮儀絕不僅僅是簡單的純粹形式問題,而是負載了人類文明深層的意象。”[12]網(wǎng)絡空間作為現(xiàn)實的一部分無法完全替代現(xiàn)實存在,其虛擬性的特征在一定程度上弱化了實在的沉浸體驗,將現(xiàn)場的追憶變成了人與機器的對話。因而,彌補網(wǎng)絡祭祀中的“人情味”,是使傳統(tǒng)文化“跟上潮流”的題中應有之義。但是部分祭祀網(wǎng)站過度注重敷張揚厲的符號形象,而忽略了其中的文化記憶。雖然網(wǎng)絡祭祀的儀式程序和情景設置已然變得真切,但是部分祭祀網(wǎng)站將注意力僅停留在外觀的設計上,而忽略了人文價值內(nèi)核。無論程序設計的再完備、仿真度再高,祭祀網(wǎng)站都難以真正地滿足用戶的情感歸屬。雖然當今中國社會的倫理道德發(fā)生諸多現(xiàn)代性變化,但倫理道德在文化傳統(tǒng)和文明體系中的核心地位沒有變,倫理型文化的傳統(tǒng)或文明形態(tài)沒有變。網(wǎng)站的運營是建立在使用者的需求之上的,重現(xiàn)祭祀傳統(tǒng)中的文化精髓與生命價值,抓住祭祀網(wǎng)站的文化靈魂,弘揚祭祀傳統(tǒng)中的人文情懷,以倫理意蘊帶動人們的感情溝通,進而滿足祭祀者的精神寄托,這才是祭祀文化新樣態(tài)存在的核心價值。

(二)網(wǎng)絡祭祀的倫理表達真實性與疏離感矛盾難規(guī)避

在傳統(tǒng)祭祀活動中,結(jié)構(gòu)化和標準化的程序始終貫穿儀式的各個環(huán)節(jié)。這些程序結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)時空的選擇均蘊含著深厚的意義凝聚性。盡管這些儀式有時裹纏在復雜的重復性行為中,然而正是這些規(guī)則性、重復性和一致化的力量在塑造著人們的認知軌跡、引導著祭祀者的情緒流動以及呈現(xiàn)著文化的信心信念。祭祀活動作為極具感染意義的儀式實踐,為祭祀者提供了一條聊表哀思的情感通道。祭祀者通過一系列的膜拜行為,如焚香、點燭和跪拜等,將昔日的情感投射至自身的內(nèi)在世界。祭祀者會在儀式中強化情感鏈接,讓日常的思念在那一刻盡數(shù)迸發(fā),并隨著祭品一同燃為灰燼,化作一縷裊裊青煙飄向另一個空間。儀式中承載的悲傷,涵蓋了祭祀者對生命的自我認知與咀嚼反思,囊括了彼此間共同回憶的認同,這是強化親緣關(guān)系鏈接和促進社會關(guān)系發(fā)展的積極情意。在赤色火光的搖曳中人們恍惚間看到的是逝者的笑靨,在焚香過程中燃起的青煙是人們心中積壓已久的無盡思念與遺憾,在哭泣與悲樂下的互相安慰是對當下的珍惜與對天地的敬畏。此外,祭祀儀式自古以來就給人們留下真實性和震懾性的文化印象。“儀式是由一些特殊的象征構(gòu)成的,這些象征能夠?qū)⑹澜缛绾谓?gòu)的觀念具象化。同時,通過使人們投身到規(guī)則化的也常常是高度情感化的社會行動中,儀式彰顯出這些象征的意義并深化與這些象征之間的密切關(guān)系。”[13]59祭祀者通過考察陵園、精心挑選貢品以及舉行各種繁復的儀式來緬懷逝者,以實現(xiàn)心靈上的慰藉。

網(wǎng)絡的出現(xiàn)為人們帶來一個全新的虛擬世界,由數(shù)字要素構(gòu)建起的網(wǎng)絡祭祀平臺使致祭者表達思念的方式從原來的物質(zhì)載體轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M符號。如今祭者利用現(xiàn)代技術(shù)就可以把儀式的承辦和情境的渲染移情到網(wǎng)絡中,完成現(xiàn)實與虛擬的交互。然而,虛擬空間本質(zhì)上除了具有客觀的虛擬屬性外,還是一種具有主觀感受的存在空間。盡管祭祀網(wǎng)站的設計已經(jīng)把原先傳統(tǒng)祭祀空間中的各種元素復制到網(wǎng)絡之上,但符號活動難以完美再現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀之禮。因為致祭者與逝者之間的連接不僅是虛擬的符號,還要通過想象映射在真實空間來建構(gòu)彼此的身份認同。人們力圖用規(guī)律性和規(guī)范性的儀式強化生者與故人、先祖與后嗣間生死相依的紐帶,借由儀式表達對逝去親人的敬意與思想,以此來銘記過去、期冀未來、傳承倫理之禮。祭祀網(wǎng)站通過媒介解碼人們的符號想象,模糊了祭祀活動的真實性,給祭祀主體帶來一種疏離感和非真實感。因此,相較于程序簡化后的網(wǎng)絡祭祀,傳統(tǒng)的祭祀活動才更能使人們的虔誠之心得以安放寄托。

(三)網(wǎng)絡祭祀的道德虛擬化與情感被消費化雙重疊加

網(wǎng)絡祭祀在發(fā)展中除了傳統(tǒng)觀念的阻礙之外,還出現(xiàn)了某些人情淡漠、操作失范和情感被消費化等倫理價值問題。網(wǎng)絡祭祀作為一種儀式變革的開關(guān),一端連接的是個人的內(nèi)在情感,另一段是外在的道德約束。當人們的情感無法被合理紓解時,這種情感就缺少了道德的屬性。從客觀原因上看,互聯(lián)網(wǎng)為人們帶來一種虛擬的存在環(huán)境,并影響著人與人之間的交往關(guān)系。由于人們的交流在虛擬生存下與情感交往過程中以匿名狀態(tài)進行,現(xiàn)實世界的倫理原則與道德規(guī)范往往難以約束人們的行為,這也為網(wǎng)絡世界諸多倫理道德問題的產(chǎn)生提供了間接條件。網(wǎng)絡中對個人真實信息的隱匿本是為人們提供一個不受現(xiàn)實壓力的棲息之地,方便人們在網(wǎng)絡空間中進行交互溝通,但信息隱蔽的同時也致使道德變得淡薄和冷漠。從主觀上看,由于網(wǎng)絡的開放性、異質(zhì)性和非確定性等特征,網(wǎng)絡祭祀的倫理問題產(chǎn)生的原因有很多,究其深層原因仍是人的道德感的喪失。網(wǎng)絡行為主體在滯后的網(wǎng)絡道德建設情況下,將現(xiàn)實生活中的倫理要求與虛擬環(huán)境中的倫理要求相分離,以為網(wǎng)絡中的行徑不用受到現(xiàn)實倫理標準的制約。這就致使一些肆意妄為之人在網(wǎng)絡上做出妄加評論中傷他人、破壞社會秩序和公共利益卻不以為然的行為。這些漠視道德與法律的舉動不僅會給當事人帶來情感上的傷害和名譽上的玷污,亦造成人們對網(wǎng)絡祭祀的發(fā)展信心不足,阻礙了網(wǎng)絡祭祀的發(fā)展步伐,嚴重影響了社會公序良俗,褻瀆了傳統(tǒng)習俗。

網(wǎng)絡祭祀引發(fā)的倫理問題不單純表現(xiàn)在道德虛擬化方面,也表現(xiàn)在人們的情感被消費化方面。傳統(tǒng)的祭祀活動需要消耗大量的紙錢、香火和鞭炮等貢品,甚至出現(xiàn)了iPhone、茅臺和高檔女包等“潮”祭品,不僅對資源造成了嚴重的污染與浪費,更扭曲、玷污了傳統(tǒng)祭祀文化。網(wǎng)絡祭祀本可以通過供奉虛擬貢品實現(xiàn)綠色文明的祭掃方式,但實際中違背文明初衷的現(xiàn)象不僅沒有減緩,反而愈發(fā)囂張。例如,設置“香火排行榜”用以捆綁消費謀取私利,以此掀起了“打榜”攀比的不良風氣。道德規(guī)約只能對特定情況下的道德行為進行規(guī)范。但由于網(wǎng)絡空間的規(guī)范具有滯后性,已經(jīng)習慣被道德規(guī)制的個人一旦進入到規(guī)范體系不完備的網(wǎng)絡中,就會立即迷失自己。一些現(xiàn)有的網(wǎng)絡祭祀平臺面臨著受經(jīng)濟利益驅(qū)使的隱憂。它們利用祭祀者緬懷先人的迫切情感,消耗、濫用人們的孝敬之心,為獲取一己私利而不擇手段,有損祭祀莊嚴肅穆的文化情境。如部分祭祀者在平臺商家的操作下跌進了資本陷阱競相攀比,這使得原本嚴肅恭敬的祭祀活動變成了一場銅臭熏天的“氪金游戲”。但此祭祀活動攀比的不是孝心,而是企圖用孝心掩蓋的虛榮心。部分祭祀者在網(wǎng)絡屏幕前流下的是虛假的眼淚,是在用金錢換取著短暫的自我感動式的安寧與孝義。

三、網(wǎng)絡祭祀的倫理規(guī)約

網(wǎng)絡這一虛擬場域已然成為真實世界的一部分,人與科技的交互融合推動著各個領(lǐng)域的變革,形成了多元而富有活力的文化景觀,為傳統(tǒng)倫理文化的傳承發(fā)展帶來了機遇與挑戰(zhàn)。如何規(guī)避網(wǎng)絡祭祀合理性之中的倫理隱憂成為當下亟需解決的一個基本問題。各方主體面對文化萎縮、文化傳承商業(yè)化和泛娛樂主義的行徑,需要進行實踐糾治,從而以價值理性厘正工具理性中的道德爭論,推動傳統(tǒng)祭祀文化和現(xiàn)代網(wǎng)絡發(fā)展之間的有序互動。

(一)傳承發(fā)展傳統(tǒng)倫理文化以重拾祭祀之“敬”

“敬”字最早出現(xiàn)于西周早期?！皢韬?爾有唯小子,亡視于公氏,有髯于天,徹命,敬享哉!”[14]在中國遠古社會的祭祀儀式中,“敬”以一種濃厚的宗教屬性,在祭祀天地儀式中用以表達致祭者敬天地、敬鬼神的生存態(tài)度和肅敬之意。在后世,“敬”成為儒家的一個重要概念和普世性的倫理原則?？鬃訉⒆诮虄x式形式轉(zhuǎn)化為對人類道德規(guī)范的追求,并不斷發(fā)展完善從而塑造了一個道德世界,為祭禮的道德性和功能性給予了思考與回答,賦予其一種特殊的人文內(nèi)涵,自覺凸顯了人的主體性地位。在此種意義上,儒家所倡導的祭禮既擱置了對鬼神的崇拜,亦非為了祈求福祉惠及后世,而是彰顯出了人文情愫。

中華傳統(tǒng)倫理文化基因深深扎根于國人的內(nèi)心深處,形塑了中國人民優(yōu)良的精神品格和崇高的價值追求,蘊藏著深厚的為人處世的哲理、修身治國的智慧和經(jīng)驗,并潛移默化影響著一代又一代中國人的思想行為方式。倫理文化中蘊含的哲學思想、道德理念和人文精神等都為人們理解和推動社會發(fā)展提供積極借鑒。恭敬之心作為倫理道德的人性和心理的基礎,形成了中華兒女獨有的價值追求和精神風貌,規(guī)定了中國人獨特的生活韻律,對生活習慣和行為規(guī)范產(chǎn)生了深遠的影響,同時也是一種以民族情感為核心的民族認同和倫理價值觀念?！熬础被凇扒椤倍衷V諸“理”,可以把外在的祭祀倫理要求內(nèi)化為倫理信念,幫助祭祀者形成祭祀精神形態(tài),再把這種精神信念外化為活動方式。無論是在現(xiàn)實空間亦或是虛擬空間,藏匿于祭祀形式背后的是人們在慎終追遠過程中對歷史、生命和文化的價值體悟。因此,探尋和建構(gòu)傳統(tǒng)倫理文化和網(wǎng)絡祭祀的契合性是有必要的。因為人只有心存敬畏才能按照本分或職責去做,并通過表現(xiàn)自身美德來實現(xiàn)自身健全,從而實現(xiàn)一個完整的社會。敬意的實現(xiàn)依靠的是內(nèi)心的孝敬與虔誠,而不是靠“刷禮物”式的競爭。

在傳統(tǒng)祭祖方式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變中,我們要深刻把握傳統(tǒng)文化的突出特性和人文價值,根植于文化沃土傳承倫理價值、筑牢文化主體性、打開創(chuàng)新空間,做好中華文化的承繼者,而不應使網(wǎng)絡祭祀成為商業(yè)化的附庸。在新時代新語境下,實現(xiàn)中華文化的復歸亟須立足于更廣闊的空間,在傳承中順勢發(fā)展,加快推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新化表達。例如中國國家版本館就以技術(shù)賦能高度傳承文化精華,構(gòu)建起立體多元的收藏保護與數(shù)字創(chuàng)新系統(tǒng),推動了文化的繁榮,生動體現(xiàn)了中華文化的瑰麗。借此,祭祀網(wǎng)站及致祭者理應在文化傳承的新空間中,堅持以人文情感、道德規(guī)范、倫理價值為內(nèi)容和標尺,讓璀璨文明中的精華養(yǎng)分屹立于世。

(二)創(chuàng)新發(fā)展國家公祭儀式以重鑄祭祀之“魂”

民族精神作為祭祀之“魂”,是指一個民族在長期生產(chǎn)生活實踐中形成的較為穩(wěn)定的內(nèi)在氣質(zhì)和精神品格,它是一個民族生存和發(fā)展的內(nèi)在精神支撐。由于生活環(huán)境、生活生產(chǎn)方式以及信仰的不同,中國不同地區(qū)的祭祀儀式發(fā)展存在不平衡性。雖然各個地區(qū)有其自身特色的祭祀儀式,但都具有一定的共同之處,這些儀式中都包含著孝老愛親、看淡生死和無悔人生的處世態(tài)度,而這些也都是國家公祭儀式中蘊含的重要精神形態(tài)。

國家公祭儀式作為一種理性有序的群體活動,是中華民族的歷史結(jié)晶與身份標識,鑄造著世世代代中華兒女的價值觀和責任感;是民族精神和愛國主義情感的承載體和宣泄渠道,強調(diào)著個人、家庭和國家之間的共生關(guān)系,對于提高民族責任心和國家認同感具有重要意義。習近平總書記強調(diào):“要建立和規(guī)范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀念慶典活動,傳播主流價值,增強人們的認同感和歸屬感。”[15]165各地區(qū)更應創(chuàng)新發(fā)展國家公祭儀式,注重實現(xiàn)在內(nèi)容設置和宣傳方式上的革新,以提高儀式活動與公眾反映的交互效應,使其成為連接文化傳統(tǒng)和價值觀念的紐帶,以重塑中華民族群體意識。為了有效發(fā)揮國家公祭儀式的輻射力和凝聚力的重要作用,可從以下方面推動其創(chuàng)新發(fā)展。

第一,堅持數(shù)字賦能,設置線上國家公祭儀式的沉浸場景。為幫助用戶深刻理解中華文明史和中國共產(chǎn)黨史的光輝歷程和演進主線,線上國家公祭平臺可以史實的非凡歷程為內(nèi)容媒介,在做好歷史典籍收藏工作的基礎上在線搭建歷史照片主題展,尤其要將文化價值、思想價值和審美價值統(tǒng)一于一體的精品放置于醒目位置以強化視覺感受。讓紀念館里的史實文字和英雄人物的光輝事跡生動復現(xiàn)在大眾眼前,利用沉浸影像和虛擬現(xiàn)實技術(shù)最大化凸顯民族精神。

第二,強化家國觀念,以堅守中華文化為初心促進情感認同。祭祀是連接“家”與“國”的儀式性環(huán)節(jié)和同構(gòu)“家”與“國”必要條件,“家國情懷”與孝道、仁愛、愛國等精神相互連接。家國觀念與馬克思主義反對將人看作孤立個體的觀念相合,這就使國家公祭儀式的內(nèi)在意蘊從純粹的哀悼亡靈變成了一種集體的精神升華和價值認同?！皟x式必須保證信仰不能從記憶中抹去,必須使集體意識最本質(zhì)的要素得到復蘇?！盵16]498國家公祭的儀式表達除了要傳承孝道義理的精神,亦要立足于賡續(xù)中華文化。在新時代新語境中,國家公祭不斷夯實中華民族的深厚文化情懷,將民族歷史文化與社會主義核心價值觀結(jié)合起來,弘揚承負社會責任的道德責任感和奉獻精神。

第三,探尋更適合人民大眾的表達路徑,打造展示中國精神的新窗口。國家公祭要發(fā)揮愛國精神和時代精神啟迪后人的旨趣,要構(gòu)建起人民群眾喜聞樂見的文化對話口。開設線上文化交流活動,施展網(wǎng)絡媒介溝通交流便捷的優(yōu)勢來豐富公眾記憶,使其成為接受程度高和可持續(xù)化發(fā)展的精神對話之窗。此外,要把握公眾對節(jié)日的重視心理,借助節(jié)日為公眾深刻理解民族文化提供學習契機,讓公眾從中體會中華文化的廣博和深厚。只有從各方面創(chuàng)新發(fā)展公祭儀式的作用,才能使參與者切實領(lǐng)略儀式所包含的深層意蘊,才能鑄就更完整、更具價值感的民族認同和民族記憶。

(三)完善網(wǎng)絡祭祀的規(guī)約建構(gòu)以確保祭祀之“實”

建設網(wǎng)上思想文化陣地是建設網(wǎng)絡強國、構(gòu)建網(wǎng)絡命運共同體的必然要求。黨和國家一直高度重視網(wǎng)絡文化的建設和發(fā)展。當前,網(wǎng)絡空間安全是各國都共同面臨的一個難題和挑戰(zhàn)。應對網(wǎng)絡祭祀中出現(xiàn)的缺乏真實性和道德松弛感的發(fā)展障礙,需加強規(guī)約確保網(wǎng)絡祭祀的真實感,恢復祭祀中的文化基因。

首先,明確制度的清晰度和治理的執(zhí)行度,提升制度效能。網(wǎng)絡祭祀中出現(xiàn)的部分不良行為已經(jīng)上升到法律層面。因此,相關(guān)部門需明確網(wǎng)絡祭祀的法律邊界,加強法規(guī)制度的完善以限制網(wǎng)絡主體,科學指引平臺用戶樹立正確的價值觀、文明觀、歷史觀。2023年3月31日,民政部發(fā)布《關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡祭祀秩序 倡導文明新風尚的通知》,要求針對服務費高昂、惡搞他人、詆毀英烈等不良行徑和行業(yè)亂象做出工作規(guī)范。但僅靠政策支持的力量仍不能填補網(wǎng)絡祭祀發(fā)展期中的現(xiàn)實困難,需嚴施制度為文化生長創(chuàng)造有序環(huán)境,提高政府的數(shù)字治理能力。

其次,面對良莠不齊的網(wǎng)絡祭祀平臺,提升政府扶持力度,加強國家數(shù)據(jù)服務平臺建設。運用數(shù)字技術(shù)打造功能全面、凸顯特色和穩(wěn)定安全的國家官方祭祀網(wǎng)站和資源總庫,長期保存逝者信息的數(shù)字化記錄,提供公益性的資源服務。政府及時開展調(diào)研工作,吸納公眾對祭祀網(wǎng)站服務的建議與要求,對網(wǎng)站的質(zhì)量問題進行修正。在不斷改進過程中,使網(wǎng)站建設既能體現(xiàn)現(xiàn)代化特征,又能呈現(xiàn)傳統(tǒng)倫理意蘊,提升其中的情感承載力,為人民營造一個逼真親和的網(wǎng)絡“清明”之地,以此獲得用戶認可,促進網(wǎng)絡祭祀有序發(fā)展。

最后,建立健全科學的網(wǎng)絡協(xié)調(diào)聯(lián)動管理機制,以規(guī)制不良行為。網(wǎng)絡空間是虛擬的,但是運用網(wǎng)絡空間的主體是現(xiàn)實的。主體的管理機制是確保網(wǎng)絡祭祀運轉(zhuǎn)的必要條件,各主體間的聯(lián)動效果也影響著網(wǎng)站的發(fā)展。在理念層面,網(wǎng)絡空間的主體應共同提升道德意識和法律意識,維護祭祀者的合法權(quán)益。網(wǎng)絡中的倫理失范問題是現(xiàn)實道德滑坡在虛擬空間的蔓延。應對祭祀網(wǎng)站留言或發(fā)帖中的不文明行為,需要完善網(wǎng)絡誠信評估機制。各主體要以數(shù)字賦能為導向,實現(xiàn)查擺問題和切實整改常態(tài)化,對于高頻違規(guī)用戶進行管控治理,將多主體協(xié)調(diào)機制作為推動祭祀網(wǎng)站穩(wěn)健運行的立足點。

結(jié)語

網(wǎng)絡祭祀的傳統(tǒng)性來源于它的文化基因,而它的時代性則歸向了社會行進中出現(xiàn)的新形態(tài)。網(wǎng)絡祭祀不僅要盡量重現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀的情景,還應不斷復蘇重構(gòu)祭祀文化的真實感和人們的文化想象力,在文化立場上以人為本,在文化內(nèi)容上賦予新時代的內(nèi)涵,在文化形式上實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?？萍几锩?qū)策下的社會生活方式、生產(chǎn)方式以及由此而形塑的社會基本結(jié)構(gòu)范式的轉(zhuǎn)型或變化都會導致傳統(tǒng)倫理道德和風俗習慣的社會實踐力量出現(xiàn)式微現(xiàn)象。于此,怎樣點燃這轉(zhuǎn)瞬即逝的生命中的不滅之火,怎樣給予傳統(tǒng)文化以濃烈的意義,怎樣在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變中延續(xù)傳承中國倫理精神的重要品格,這才是我們應當尋求的精神指向。