納秀艷

絲綢之路發(fā)展到元代，經(jīng)由成吉思汗及其子孫們的三次西征，得到了空前擴(kuò)展與延伸，許多外國商人經(jīng)由絲綢之路來到中國，其中大都、上都及和林三地成為聚集外商的重要地方。與此同時(shí)，又有西域色目人擁入中原，許多人定居于此并自覺學(xué)習(xí)中原文化，從中汲取文學(xué)養(yǎng)分，陶冶審美情操，寫下了富有鮮明絲綢之路印記的詩歌，成為絲綢之路行旅詩創(chuàng)作的一支勁旅，他們以獨(dú)特的身份，積極參與元代文化事業(yè)，與漢族詩人、中原少數(shù)民族詩人群體共筑元代絲綢之路行旅詩壇。

一、絲綢之路行旅詩詩人群體構(gòu)成

元代絲綢之路行旅詩人群體與以往的任何朝代相比，詩人群體的構(gòu)成更為錯(cuò)綜復(fù)雜，他們在身份、地域、經(jīng)歷以及文化修養(yǎng)等方面存在著較為顯著的差異，漢族和中原少數(shù)民族詩人群體及西域少數(shù)民族詩人群體，是這一時(shí)期絲綢之路行旅詩人群體的兩大主體。

（一）漢族和中原少數(shù)民族詩人群體

這一群體特指的是活躍在絲綢之路上的漢族詩人、以耶律楚材為代表的中原少數(shù)民族詩人共同構(gòu)成的絲綢之路行旅詩創(chuàng)作群體，亦可稱之為中原詩人群體。之所以將二者合為一個(gè)群體，一方面基于契丹詩人耶律楚材深厚的漢文化修養(yǎng)和文學(xué)造詣，一方面在于他與這些漢族詩人有著密切的聯(lián)系。

元代或因公出使西域，或因私行走于絲綢之路的漢族詩人較之于前之唐代和后之清代，屈指可數(shù)，主要有陳義高、丘處機(jī)、李志常、尹志平、鄭景賢、王君玉等人。

陳義高曾以道士身份任忽必烈太子真金及其長子甘麻剌的文學(xué)侍從，《永樂大典》有記載：“高士陳義高，閩人。至元丁丑，與其師張大宗師居大都。初侍裕皇，繼從晉王鎮(zhèn)北邊。成宗登極，王入朝，上賜義高卮酒，勞曰：‘卿從王累年，無勞乎？’對曰：‘得從親王游，豈敢告勞。’”①這里的“?；省奔刺诱娼稹ｊ惲x高是元早期第一位行旅于絲綢之路的南人，是一位宗教人士。1290 年冬，忽必烈孫甘麻剌被封梁王，出鎮(zhèn)云南。陳義高作為梁王侍從，一路隨行。他們從大都出發(fā)，經(jīng)過真定等地，然后向西。1291 年春，梁王一行經(jīng)過陜、甘，沿絲綢之路一路西行，直抵交河城。在這次絲綢之路行旅中，他寫下了《過交河作》《隆徳縣徳勝寨》《扈蹕作》等絲綢之路行旅詩②，其中《過交河作》最為著名：“黃昏飲馬伴交河，吟著唐人出塞歌。后四百年來到此，夕陽衰草意如何。”詩人飲馬交河畔，吟詠著盛唐邊塞詩人的名篇，觀經(jīng)歷滄桑巨變的西域，對夕陽衰草，發(fā)萬千感慨?！昂笏陌倌陙淼酱?，夕陽衰草意如何”，詩句表層似乎了無深意，卻在懷古嘆今中蘊(yùn)含著多少無奈。

丘處機(jī)是全真教創(chuàng)始人王重陽弟子，于1219 年應(yīng)召率李志常等18 名弟子，隨成吉思汗近臣劉仲祿西行。1221 年抵西域成吉思汗行宮（今阿富汗界內(nèi)興都庫什山北麓），覲見成吉思汗，欲以道教養(yǎng)生法來勸說成吉思汗停止殺戮行為，三年后回燕京。此行往返之間，丘處機(jī)寫下了許多反映絲綢之路風(fēng)情的詩歌，詩多被弟子李志常收集在《長春真人西游記》中，另元人顧嗣立《元詩選》中收錄了其部分詩歌作品。丘處機(jī)行旅絲綢之路雖僅有三年時(shí)間，卻使得他的詩歌創(chuàng)作獲得了較高的成就。誠如顧嗣立在《元詩選》中所說：“長春子西游詩最多奇句，如《龍陽觀度貞》云‘碧落云峰天景致，滄波海市雨生涯’?！锻笱┥健吩啤虾庥駦B峰峻，北壓金沙帶野平’?！逗橙沾河巍吩啤畭u外更無絕情地，人間惟有廣寒宮’。惜全首多涉道家語?！保?］顯然，顧嗣立妙賞那些絲綢之路行旅中寫下的奇句，但對其詩文多關(guān)涉道家語有所排斥。清代詩歌評論家況周頤在《蕙風(fēng)詞話》卷三中指出：“邱長春《磻溪詞》，十九作道家語，亦有精警清切之句?！保?］此“精警清切之句”指的就是絲綢之路行旅詩?？梢姡z綢之路的行旅經(jīng)驗(yàn)不僅開闊了詩人的眼界，也使其詩歌風(fēng)格有了突變，在思想性與藝術(shù)性方面取得了長足進(jìn)步。不僅如此，因絲綢之路之行，丘處機(jī)結(jié)緣于詩人耶律楚材，二人之間相互唱和，成為絲綢之路詩歌創(chuàng)作之佳話。

提及丘處機(jī)，就不能不提他的弟子李志常，他隨師父行走于絲綢之路，見證了丘處機(jī)西傳道教的經(jīng)歷，記述師父不平凡的絲綢之路之行，領(lǐng)略西域迥異的風(fēng)情，并記錄師父一路寫下的詩歌作品，其編撰的《長春真人西游記》，以典雅優(yōu)美的文筆描述了師徒一行的西域經(jīng)歷，不僅為后世研究丘處機(jī)絲綢之路行旅詩提供了一手資料，也是后世了解元代西域風(fēng)物、文化的重要文獻(xiàn)。李志常雖然無絲綢之路行旅詩傳世，但《長春真人西游記》則是難得的美文。元人孫錫對其成就予以客觀公允的評價(jià)：“門人李志常從行者也，掇其所歷而為之記。凡山川道里之險(xiǎn)易，水土風(fēng)氣之差殊，與夫衣食、百果、草木、禽蟲之別，粲然靡不畢載?！保?］

丘處機(jī)的另一弟子尹志平也曾隨其西行。有詩詞集《葆光集》一部，收錄詩詞作品數(shù)百首，其中有絲綢之路行旅詩4 首，即《金山三首》以及《西域物熟節(jié)氣比中原較早》③。詩人以新奇的眼光打量西域，詩歌描寫異域風(fēng)物，不僅是其詩詞集中的珍品，也是元代漢族詩人中難得的絲綢之路行旅詩歌。特此選錄四首詩如下，以窺其詩歌內(nèi)容和風(fēng)格：

金山

自宣德州至田相公營，約七八千里，乃金山之北也。

其一

西北行程近八千，卻成南下過金山。金山更向西南望，才見陰山縹緲間。

其二

曾從神仙日下游，五千里外水分頭。時(shí)人只解東溟注，不見長河西北流。

其三

西出陰山萬里多，一重山外一重河。大河五次親曾渡，余外山河未見他。

西域物熟節(jié)氣比中原較早

止渴黃梅已得嘗，充饑素椹又持將。

時(shí)當(dāng)小滿才初夏，椹熟梅黃麥亦黃。

尹志平的詩歌內(nèi)容多以修“道”、悟“道”為主，而上述幾首則反映他親歷絲綢之路的所見所感，“金山”“陰山”是絲綢之路上的奇峻山巒，在詩人的描述中卻顯得平常如見，語言平實(shí)，風(fēng)格平淡，體現(xiàn)出其以平常心觀異域風(fēng)物的寫詩立場，是其“修得平常心”詩學(xué)主張的實(shí)踐。

鄭景賢精通醫(yī)、易、詩、書、琴，作為成吉思汗西征的從征醫(yī)，是窩闊臺身邊的醫(yī)官④，深得成吉思汗信任，與耶律楚材關(guān)系甚密。二人在西域生活的近十年間，結(jié)下了深厚的友誼，既是知己，也是詩友，多有詩歌唱和。在《湛然居士文集》中，耶律楚材酬答景賢的詩歌多達(dá)75 首⑤。王國維在《耶律文正公年譜余記》中說：“公集中投贈(zèng)唱和最多者有一人，即鄭景賢是也。集中呈景賢或和景賢之詩有七十五首，占全集詩的十分之一（全集凡詩文七百七十六首）。景賢初與公同在西域，洎于暮年，交誼尤篤。細(xì)讀諸詩，其人蓋以醫(yī)事太宗，即《長春西游記》所謂三太子之醫(yī)官鄭公者也?！雹迯囊沙脑诔?、投贈(zèng)景賢的詩中可知，景賢是一位飽讀詩書、才情非凡的詩人，如其在詩中言“龍岡便腹盡詩書，落筆云煙我不如”“佳句服君仰泰山”“辭雄韻險(xiǎn)實(shí)難還”“文章自愧不如君，敢以玄言瀆所聞”“詩筆饒君甘在后，琴棋笑我強(qiáng)爭先”。在這些詩句中，流露出耶律楚材對景賢詩才的敬仰之情。耶律楚材是一位天才俊發(fā)、文采卓越的詩人。王鄰《湛然居士集序》：“中書湛然性稟英明，有天然之才，或吟哦數(shù)句，或揮掃百張，皆信手拈來，非積習(xí)而成之，蓋出于胸中之穎悟，流于筆端之敏捷。味此言言語語，其溫雅平淡，文以潤金石，其飄逸雄掞，又以薄云天，如寶鑒無塵，寒水絕翳，其照物也瑩然?！保?］4王鄰對耶律楚材文學(xué)才華予以極高的推崇與評價(jià)，而能夠讓耶律楚材欽佩的景賢，其詩才可以想象。遺憾的是，后人僅能在《湛然居士文集》中讀到耶律楚材贈(zèng)答給景賢的詩歌，而景賢的唱和詩則散佚，靡有孑遺。

王君玉也是耶律楚材相識于西域的詩人，二人多有唱和，耶律楚材詩云：“一從西域識君侯，傾蓋交歡忘彼此?！保ā队们绊嵥屯蹙裎髡鞫住菲湟唬?］25閱讀《湛然居士文集》，耶律楚材在西域時(shí)，酬答王君玉的詩歌有34 首，詩題標(biāo)明為唱和之作，即《西域和王君玉詩二十首》《西域從王君玉乞茶因其韻七首》《游河中西園和王君玉韻四首》《用前韻送王君玉西征二首》《和王君玉韻》。從詩歌標(biāo)題即可知，這34 首酬答詩皆是對王君玉詩的唱和，也就是說，耶律楚材詩或用王君玉詩原韻和詩。從這些唱和詩可見二人關(guān)系之融洽。然而，遺憾的是，王君玉的生平事跡及詩歌均不見文獻(xiàn)記載。關(guān)于王君玉其人，劉曉等認(rèn)為：

王君玉，君玉應(yīng)為其表字，名與籍貫均不詳。原隱居山林，后投靠蒙古政權(quán)，并隨成吉思汗西征。此人與鄭師真一樣，亦為耶律楚材在西域結(jié)交的知己之一……他不僅為“六韜三略無不通”的軍事將領(lǐng)，而且擅長詩歌、書法、古琴，并喜歡參禪，在贈(zèng)答詩中，耶律楚材曾對他的多才多藝贊嘆不已。蒙古西征之役結(jié)束后，王君玉回到山西，在平陽行省長官胡天祿手下任職，后大概終老于此。［5］

耶律楚材非常珍惜與君玉的這段緣分，在遙遠(yuǎn)的西域，孤獨(dú)的詩人有幸相遇志趣相投的君玉，備感欣慰，有相見恨晚之感。《游河中西園和王君玉韻四首》其三云：

異域逢君本不期，湛然深恨識君遲。

清詩厭世光千古，逸筆驚人自一時(shí)。

字老本來遵雅淡，吟成元不尚新奇。

出倫詩筆服君妙，笑我區(qū)區(qū)亦強(qiáng)為。［4］99

詩交代了王君玉與耶律楚材在河中府的邂逅。那么，王君玉是早于耶律楚材到西域的漢地詩人，而非“并隨成吉思汗西征”之人。絲綢之路的開辟由來已久，中西往來交通較少中斷，至元代，在撒馬爾罕有中國詩人居住，亦是常見之事。

誠然，鄭景賢和王君玉的詩被湮沒在歷史的塵埃中，我們難以知曉詩人的才情，但是，從耶律楚材“異域風(fēng)光特秀麗，幽人佳句自清奇”（《游河中西園和王君玉韻四首》其一）［4］98、“翻騰舊案因君玉，唱和新詩有景賢”（《西域和王君玉詩二十首》其十二）［4］120的感嘆中可知二人皆為才華卓越的俊才，贏得詩人的贊嘆與欽佩。尤為重要的是，在1220 年至1222 年間，在尋思干河中府（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕境內(nèi)），曾經(jīng)舉行過多次高級別的詩人雅集，耶律楚材與丘處機(jī)、鄭景賢、王君玉等詩人之間的唱和，成為絲綢之路行旅詩史上一道亮麗的風(fēng)景線。他們以詩歌為媒介，開展了中西交通史上高雅的文學(xué)交流，借以抒發(fā)知己之情，以此彰顯中國詩歌藝術(shù)的魅力，傳播中國文化藝術(shù)精神。

契丹詩人耶律楚材是一位天資頗高、極富才情的文人，并且與丘處機(jī)等漢族詩人邂逅于西域，交游于絲綢之路，結(jié)下了深厚的友誼，并留下了諸多互為唱和的錦繡妙語。他扈從成吉思汗西征途中，創(chuàng)作了160 多首詩歌，堪為元代絲綢之路行旅詩壇之杰，在文壇上享有崇高的地位。清人顧嗣立在《元詩選》中評價(jià)道：“雄篇秀句，散落人間，為一代詞臣倡始，非偶然也。”［6］340將他視作元代詩壇的開創(chuàng)者。

的確，耶律楚材是元代詩文發(fā)展歷程中的第一人，“他是中國歷史上一位傳奇人物，也是蒙古政權(quán)下第一位詩人”［7］。不僅如此，他也是元代歷史上第一位扈從成吉思汗西征的詩人，是元代絲綢之路行旅詩人中遠(yuǎn)游西域的代表，他和扈從忽必烈征云南的劉秉忠，堪為遠(yuǎn)征詩人中的佼佼者。他沿絲綢之路行走，行程數(shù)萬里，他自稱“忙里偷閑誰若此，西行萬里亦良圖”（《贈(zèng)蒲察元帥七首》其六）。他在河中府曾停駐近7 年，游賞山水風(fēng)光，體察民風(fēng)民情，寫下了大量歌詠西域的詩歌。他暫居河中府，與丘處機(jī)、王君玉等詩人唱和，表達(dá)對此地的熱愛。他暫住蒲華城，即不花剌城（今烏茲別克斯坦布哈拉），與當(dāng)?shù)伛v守官員蒲察七斤多有交往，對當(dāng)?shù)仫L(fēng)情贊不絕口，多以詩贈(zèng)答蒲察七斤。

作為一位契丹人，耶律楚材的絲綢之路行旅詩為人們展示了西域風(fēng)情，尤其是遙遠(yuǎn)的河中府的自然氣候與人文景觀。這些詩歌在元代詩歌史，乃至在中國詩歌史上，以其迥異的風(fēng)姿、豐富的內(nèi)容，堪為獨(dú)具風(fēng)格之作，對元代游歷詩風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）西域詩人群體

色目詩人是絲綢之路行旅詩詩人群體的主體部分。色目人并非某一民族的族別稱謂，而是對西域諸多民族的統(tǒng)稱。據(jù)明代陶宗儀《南村輟耕錄》卷一所錄“色目三十一種”，可知元色目人組成的大概民族數(shù)量，但學(xué)界多認(rèn)為陶氏將蒙古人以及部分漢人亦收入其中，屠寄《蒙兀兒史記》（卷154）之《色目氏族表》中，經(jīng)屠氏考證，認(rèn)為陶氏收錄有誤，有將一個(gè)民族分成兩個(gè)民族，甚至分為三四個(gè)民族，亦有將幾個(gè)民族合成一個(gè)民族的情況⑦。清人錢大昕《元史氏族表》列出色目人二十三種。屠寄認(rèn)為錢大昕以陶氏統(tǒng)計(jì)數(shù)字為基礎(chǔ)，其所犯錯(cuò)誤相同，故而亦有出入。有學(xué)者認(rèn)為近人屠寄所統(tǒng)計(jì)數(shù)字較為準(zhǔn)確［8］13。元代西域人的成分十分復(fù)雜，有來自西方諸國的各色人，如歐洲人、中亞人等，加上元代對各個(gè)民族的譯名又不盡統(tǒng)一，且隨著時(shí)代變遷，各民族間不斷融合，很難精準(zhǔn)地予以區(qū)別。誠然，對元代色目人精確的種族統(tǒng)計(jì)，學(xué)界尚存在爭議，但若以明代陶宗儀所收錄的三十一種為準(zhǔn)，可略知元代絲綢之路行旅詩詩人群體中，用漢語寫詩的色目詩人族別之眾多，為前所未有之奇觀。元代西域詩人群體構(gòu)成較復(fù)雜，群體較龐大，且大多數(shù)詩人離開西域故地有數(shù)代之久，亦無親身的經(jīng)歷。但他們對西域故地充滿著眷戀，視之為精神家園，在其詩歌創(chuàng)作中，西域故園情結(jié)揮之不去。或神游，或遙想，多賦予詩歌淡淡的絲綢之路情懷，成為元代絲綢之路行旅詩壇上的一支奇葩。

關(guān)于元代西域詩人群體構(gòu)成族群情形的概括，最早者為清代學(xué)者王士禛，他在《池北偶談》中指出：“元名臣文士，如移剌楚才，東丹王突欲孫也；廉希憲、貫云石、畏吾人也；趙世延、馬祖常，雍古部人也；孛術(shù)魯翀，女真人也；迺賢，葛邏祿人也；薩都剌，色目人也；郝天挺，朵魯別族也；余闕，唐兀氏也；顏?zhàn)诘?，哈剌魯氏也；瞻思，大食國人也；辛文房，西域人也。事功、?jié)義、文章，彬彬極盛，雖齊、魯、吳、越衣冠士胄，何以過之？”［9］王士禛以欣賞的口吻列舉出這些在元代詩壇占據(jù)重要地位的西域少數(shù)民族詩人，他們是元詩的半壁江山，賦予元詩獨(dú)特的藝術(shù)魅力和情感基調(diào)。他們在功名、節(jié)義、文學(xué)方面取得的成就，甚至遠(yuǎn)超那些自古以來以文名取勝的齊、魯、吳、越之地的世家貴胄子弟。當(dāng)然，王士禛是站在清代學(xué)術(shù)的前沿陣地，一覽元代詩壇的西域詩人群體構(gòu)成情況而予以評述。他對于每一個(gè)詩人的族別，或籍貫有大概的交代，但是，因西域地域廣闊，族群眾多，王士禛關(guān)于籍貫、族別之說，過于模糊和廓落。其中問題最大的是關(guān)于辛文房和薩都剌，一為西域人，其所屬區(qū)域過于廣泛；一為色目人，其所屬族群過于寬泛。

陳垣《元西域人華化考》中專設(shè)“文學(xué)篇”，從“西域之中國詩人”“基督教世家之中國詩人”“回回教世家之中國詩人”“西域之中國文家”“西域之中國曲家”等五方面論西域少數(shù)民族詩人的族別及其文學(xué)創(chuàng)作。其中，第一類詩人有15 人，僅知其身處西域者有8 人，即泰不華、聶古柏、昂吉、完澤、馬彥翚、辛文房、阿里、伯顏；知其部族者有2 人，即迺賢（葛邏祿人，亦稱葛羅祿、卡爾魯克等，是一個(gè)說突厥語的游牧部族，為鐵勒人諸部之一）和郝天挺（朵魯別族，又譯朵兒邊、朵魯班，屬于尼倫蒙古部族）；知其民族為畏吾者有2 人，即三寶柱和薛昂夫；知其為西夏遺民（包括唐兀人、河西人、西夏人）者有3人，即張雄飛、余闕、斡玉倫徒。第二類詩人有5人，知其部族為雍古（陰山以北的部落）馬氏者有3 人，即馬潤、馬祖常、馬世德；不知族別者有2 人，即雅琥和別都魯沙。第三類詩人有9 人，均為信奉回回教的西域詩人。第四類詩人有8人，除馬祖常、余闕二人外，知其部族為雍古者有1 人，即趙世延；知其為唐兀人者有1 人，即孟昉；知其國家或城市者有2 人，即贍思（大食國）和察罕（板勒紇城，今阿富汗北境巴爾赫）；知其民族為回回者有1 人，即亦祖??；知其身處西域者有1 人，即貫云石。第五類曲家有16 人，除貫云石外，知其身處西域者有8 人，即馬九皋、瑣非復(fù)初、不忽木、蘭楚芳、沐仲易、虎伯恭、虎伯儉、虎伯讓；知其民族者有3 人，即丁野夫和賽景初為回回人，全子仁為畏吾人；知其信仰基督教者有4 人，即月景輝、金元素、金文石、金武石。此外，有許多西域書法家、畫家亦擅詩歌，粗略統(tǒng)計(jì)起來有20 余人，分涉不同民族。

當(dāng)代著名學(xué)者楊鐮的《元西域詩人群體研究》可謂典范之作，他以20 年的探索為奠基，查閱大量資料，爬梳多種古籍文獻(xiàn)，鉤沉史籍，甄別材料，考鏡源流，幾乎覆蓋了元代西域漢語詩人，總括大貌，擇其要而論之，在宏大視野的綜論與見微知著的考辨相結(jié)合的研究中，既展示了元代西域詩人的風(fēng)貌，也論辯著名詩人的生平事跡與詩歌成就。楊鐮共統(tǒng)計(jì)出元代確屬西域人，且用漢語寫作詩歌，并流傳至今者有100余人，色目人20 種左右，其族別或宗教派別主要有：乃蠻、畏吾、克烈、回回、康里、拂林、也里可溫、答失蠻、葛邏祿、唐兀、撒里、雍古、西夏、于闐、龜茲、大食、阿兒渾、欽察、塔塔兒等［8］13。在100 余位詩人中，有很多人的族屬不能確定。不過，20 余種族屬并非在同一標(biāo)準(zhǔn)中，其中一大部分是民族，一部分是地域或國家，一部分是所信奉的宗教，如也里可溫即是基督教。然而，無論是族別，抑或地區(qū)和宗教派別，這些都是來自西域的詩人，如伯顏、廉希憲、不忽木、高克恭、馬祖常、貫云石、薛昂夫、迺賢、丁鶴年、辛文房、余闕等，一大批燦如繁星的詩人，他們的漢語詩歌創(chuàng)作取得了很高的成就，為元代詩歌的繁榮做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這不僅是絲綢之路行旅詩中的奇跡，更是中國詩歌史上的奇觀。“在中國歷史上哪個(gè)朝代的詩壇曾有過這等奇異盛況？哪個(gè)朝代的文壇曾將大食、拂林、乃蠻、康里、欽察……作家都包括在其中？就這一點(diǎn)而言，西域詩人群體的出現(xiàn)本身就是中國文學(xué)史上空前絕后的奇跡。”［8］14

基于前人已取得的研究成果，再結(jié)合其他材料，我們可以對西域絲綢之路行旅詩人作如下概括：一是僅知民族者14 人，其中康里人5人，即不忽木、回回、巎巎、不花、泰熙奴；回回7人，即高克恭、薩都剌、阿里木八剌、伯篤魯丁、買閭、吉雅謨丁、丁鶴年；畏吾1 人，即薛昂夫；葛邏祿（東突厥）人1 人，即迺賢。二是僅知國別者8 人，其中北庭人2 人，即大都閭、不花帖木兒；高昌人2 人，即五十四、道童；于闐人1 人，即李公敏；龜茲人1 人，即盛熙明；大食人2 人，即瞻思、哲馬。三是僅知宗教信仰為也里可溫（基督教）者2 人，即雅琥、趙世延。四是僅知所處地域?yàn)楹游髡? 人，即孟昉、觀音奴（志能）、觀音奴（魯山）、甘立、斡玉倫徒、昂吉。五是僅知氏族者3 人，其中伯牙吾臺氏1 人，即泰不華；塔塔兒氏1 人，即察伋；乃蠻答祿氏1 人，即答祿與權(quán)。六是知國別與民族者12 人，其中高昌畏吾人4 人，即貫云石、魯山、伯顏不花、脫脫木兒；北庭畏吾人7 人，即廉希憲、廉恒、廉惇、廉惠山海牙、邊魯、三寶柱、別羅沙；于闐畏吾人1 人，即丁文苑。七是知民族及姓氏為蒙古克烈氏者2 人，即拔實(shí)、蘭楚芳。八是知所處地域及民族為河西唐兀人3 人，即余闕、張翔、王翰。九是國別、民族及氏族為高昌畏吾偰氏人5 人，即偰玉立、偰哲篤、偰遜、偰斯、偰長壽。十是知民族及宗教信仰為信奉也里可溫的雍古族人1 人，即馬祖常。十一是知國別及宗教信仰者為信奉也里可溫的拂林（大秦）人1 人，即金哈剌。十二是無所考證者9 人，即伯顏、烈哲、月魯、月忽難、愛理沙、沙班、野先、定位、辛文房。

總之，西域行旅詩創(chuàng)作群體中的詩人，民族構(gòu)成十分復(fù)雜，總體以畏吾、回回為主，約占31%。有國別可考的詩人共計(jì)16 人，分別來自于高昌、于闐、大食和龜茲四國，其中高昌詩人又以11 人之?dāng)?shù)居其冠。除了高克恭、貫云石、馬祖常、余闕、丁鶴年及迺賢這6 位詩人，有著述流傳于當(dāng)世，其他詩人的詩文集大多散佚，僅存零星殘篇于后世文人的輯錄選集中。

二、絲綢之路行旅詩詩人群體特征

由上述可知，漢族及中原少數(shù)民族行旅詩創(chuàng)作，留存較少，但可從中歸結(jié)出一個(gè)明顯的特征，即以耶律楚材為中心，丘處機(jī)、王君玉等人為代表，他們彼此互相唱和、贈(zèng)答，通過吟詠西域奇景，追憶在絲綢之路行旅中的獨(dú)特際遇，以表達(dá)對彼此的思念與對過往歲月的不舍之情。總體而言，元代絲綢之路行旅詩的創(chuàng)作，西域詩人的佳作奇篇保存流傳得更為完善，他們雖在民族、國別上更為復(fù)雜多樣，但其思想傾向與審美志趣卻具有某種一致性，這一詩人群體共同呈現(xiàn)出以下四個(gè)明顯的特征。

（一）民族標(biāo)識 色目為征

他們來自不同地區(qū)，大多來自亞洲北部、中亞地區(qū)，甚至有歐洲部分地區(qū)。他們族源繁多，因其容貌異于中原漢人，故總冠以“色目人”之稱，明代陶宗儀《南村輟耕錄》中曾列出“色目人三十一種”。西域詩人群體，其實(shí)為色目詩人群體。

這些來自西域的少數(shù)民族因有較高的漢文化程度，都有漢語詩歌作品，其中不乏名家，如貫云石、馬祖常、薩都剌等人，均有詩文集傳世。而大部分人傳世詩歌并不多，多則數(shù)十首，少則數(shù)首。這些人在中原主要作為官員，足跡遍及大江南北。他們中的很多人，因政治原因，大多都起有漢族姓名，或以族屬簡稱為姓，或以先祖任職中的一個(gè)字為姓，或以信奉的宗教為名。

（二）執(zhí)笏廟堂 積功興業(yè)

大多數(shù)絲綢之路行旅詩人在政治上頗有建樹，深受皇帝的信任，他們或任朝中要職，或任地方官員，在元代具有較高的政治地位。有40余位詩人皆有職務(wù)，有近20 人身兼數(shù)職，或一生擔(dān)任多職。從朝廷命官，到地方要員，官職大小不等，但分布十分廣泛，尤其突出的是其中多人任江浙、福建、江西等江南富庶之地的要職。有如此眾多的西域少數(shù)民族詩人任要職，這在中國歷史上十分罕見。從政治角度而言，這一現(xiàn)象充分說明元朝統(tǒng)治者對少數(shù)民族官員的極度重視，與元朝的基本國策相符合，從側(cè)面也反映出政治權(quán)利不平等。元朝是多民族統(tǒng)一的朝代，在治國理念上倡導(dǎo)大元?dú)庀螅谖幕裆弦源鬄樽?，在思想境界、政治理念上崇尚壯大宏偉，是為了?shí)現(xiàn)海內(nèi)歸一的統(tǒng)治目的，旨在建立統(tǒng)一的政權(quán)。但是，在封建帝王專制統(tǒng)治下，在政治領(lǐng)域內(nèi)，各民族之間所謂的“平等”終究不可能實(shí)現(xiàn)。政治上的不平等是元代社會(huì)的一大特點(diǎn)，而這一點(diǎn)與其追求的“大元”文化精神并不相悖。元朝統(tǒng)治者公開地將各民族按照族別和地區(qū)劃分為四個(gè)等級，將社會(huì)民眾和民族等級化和區(qū)別對待，這是不爭的事實(shí)。蒙古人為第一等人，色目人（西域各少數(shù)民族）為第二等人，漢人（北方漢人、契丹人、女真人）為第三等人，南人（南宋統(tǒng)治下的江南人民）為第四等人。四等人中，漢族的地位最低。元代的漢人與漢民族并非同義語，“漢人”不但指漢族，也包括契丹、女真、高麗等族，“南人”實(shí)際上大多是江南的漢族?！安煌燃壍拿褡逶谡紊?、法律上享有不同的待遇，權(quán)力和義務(wù)都極不平等。……元朝也因此顯示出比遼、金等王朝更為濃烈的民族色彩。”［10］四等人中，南人的政治地位最為低下，凡要職與他們無緣。

對此現(xiàn)象，《元史·王都中傳》中有記：“當(dāng)世南人以政事知名聞天下，而位登省憲者，惟都中而已?！保?1］4232而事實(shí)上，王都中雖仕至行省參知政事，從二品，但與行省之職相去甚遠(yuǎn)，用則參，不用則閑，可謂虛職而已。故而，有元一代，江南漢人能擔(dān)任實(shí)職者寥寥無幾。如趙孟仕至翰林學(xué)士承旨，從一品；吳澄任翰林學(xué)士，正二品。他們的官職品級不可謂不高，然究其實(shí)質(zhì)，皆為文學(xué)之職，其身份與品級則難以匹配，遑論其權(quán)力。抑或，他們是盛世政壇上的裝飾或點(diǎn)綴而已，統(tǒng)治者以此昭示天下民眾，大元之所謂氣象而已。元末明初葉子奇在《草木子》中指出：

天下治平之時(shí)，臺省要官皆北人為之，漢人南人萬中無一二，其得為者不過州縣卑秩，蓋亦僅有而絕無者也。后有納粟、獲功二途。富者往往以此求進(jìn)。令之初行，尚猶與之，及后求之者眾，亦絕不與南人。在都求仕者，北人目為臘雞，至以相訾詬，蓋臘雞為南方饋北人之物也，故云。［12］49

葉子奇是元末明初的大學(xué)者，其去元不遠(yuǎn)，亦有在元生活的經(jīng)歷，他的言論應(yīng)有較高的可信度。

西域少數(shù)民族詩人在元朝擔(dān)任重要官職，享有優(yōu)越的政治待遇和政治地位，既可從側(cè)面反映出元統(tǒng)治者的用人主張與政治方略的關(guān)系，亦能解釋西域諸多少數(shù)民族不辭千里，遠(yuǎn)赴中原的內(nèi)因所在。這既體現(xiàn)出元朝最根本的政治生態(tài)與治國策略，也可窺見元代政治生活中的極端不平等現(xiàn)象。

（三）璧奎取仕 得之科舉

除去個(gè)別生平事跡不詳者，大多數(shù)絲綢之路行旅詩人都能進(jìn)士及第。元朝近百年間，以科舉取士者并不多，曾兩度?？疲渲星?5 年（1260—1314 年）停止科舉。從元仁宗延祐二年（1315 年）舉行首次科考，至元順帝至正二十六年（1366 年）最后一次取士，科舉舉行共51 年。另有6 年（1336—1342 年）中斷，元代科舉制度實(shí)際推行45 年。按元朝科舉制度，三年舉行一科，45 年共開科16 次。據(jù)《元史·選舉一》之《科目》條記載，元代科舉16 科，共計(jì)取士1139 名［11］2015-2027。而元代龐大的官僚群體人數(shù)遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)字，據(jù)《元典章》卷七《內(nèi)外諸官員數(shù)》記載，元代各類官員總數(shù)為26690 人，相對元代龐大的官僚隊(duì)伍而言，科舉入仕者可謂少之又少。盡管如此，卻有眾多來自西域的少數(shù)民族子弟多有進(jìn)士及第，這一現(xiàn)象非偶然，實(shí)乃統(tǒng)治者科舉取士政策向少數(shù)民族傾斜而致。

雖然，元朝科舉所取人士極少，但官員隊(duì)伍卻很龐大，這與元朝獨(dú)特的擢錄制度有關(guān)，即吏員出職制。所謂吏員出職制，即是一種直接從吏中提拔而入官制度。該制度保證了元統(tǒng)治者將擢拔官員的大權(quán)握于手中，大量的官員由此道而產(chǎn)生，實(shí)在是一大創(chuàng)舉。元朝大儒姚燧在《牧庵集》卷四《送李茂卿序》中說：“大凡今仕惟三途：一由宿衛(wèi)，一由儒，一由吏。由宿衛(wèi)者，言出中禁，中書奉行，制敕而已，十之一。由儒者，則校官及品者提舉、教授，出中書；未及者則正、錄以下，出行省、宣慰，十分一之半。由吏者，省、臺、院，中外庶司、郡縣，十九有半焉?！保?3］元末明初葉子奇對此有著十分精辟之論，他說：“仕途自木華黎王等四怯薛大根腳出身分任省臺外，其余多是吏員。至于科目取士，止是萬分之一耳，殆不過粉飾太平之具，世猶曰無益，直可廢也。豈時(shí)運(yùn)使然耶？何唐宋不侔之甚也。”［12］82元代科舉制不過是粉飾太平之工具而已，吏員出職制才是真正的取士之道。清末學(xué)人曾廉考察元代文人行跡后認(rèn)為，“元時(shí)人士皆競于文學(xué)而不競于祿仕”，不少學(xué)者認(rèn)為這是元代士人崇尚文學(xué)而輕視功名利祿的表現(xiàn)，是一種淡泊坦然的心態(tài)。而事實(shí)上，如果聯(lián)系元代的職官制度，漢族士人熱衷于文學(xué)創(chuàng)作，亦是多有無奈。

政治權(quán)利是吸引西域人前往中原的磁鐵，在以京城為中心的范圍內(nèi)形成了一個(gè)巨大的磁場。他們留在中原，尋找進(jìn)入高層社會(huì)的機(jī)會(huì)，同時(shí)，耳濡目染中原文化的魅力，加之統(tǒng)治者的大力推廣，學(xué)習(xí)漢文化從元朝建國之初輒成為一股熱潮，始終不減弱，并一發(fā)不可收。元代華化之甚，從很多方面都可以得到反映，色目人對漢文化的推崇學(xué)習(xí)，達(dá)到了空前的程度。他們崇尚漢文化，拜師大儒，交友儒生。元人許有任在《咬思永字說》中講述了一個(gè)色目人家庭對漢學(xué)的態(tài)度和學(xué)習(xí)情況：色目人咬生，培養(yǎng)學(xué)識，積累學(xué)養(yǎng)，非儒生不交往，可見在他們的心中，儒生是最有文化的人，而儒學(xué)能夠消除他們養(yǎng)成的不良習(xí)氣。此非特例，在元代西域少數(shù)民族自覺接受華化是一種風(fēng)尚，一種潮流。馬祖常家族信奉也里可溫（基督教），入中原后以“馬”為姓氏，“子孫更業(yè)儒術(shù)，卒致光顯焉”［14］。交友選儒生，成為儒者，是他們的理想。馬祖常在其詩歌中，表達(dá)了其家世華化的歷程以及能成為儒者的驕傲，《飲酒》其五云：

昔我七世上，養(yǎng)馬洮河西。六世徙天山，日日聞鼓鼙。

金室狩河表，我祖先群黎。詩書百年澤，濡翼豈梁鵜。

春秋圣人法，諸侯亂冠笄。夷禮即夷之，毫發(fā)各有稽。

吾生賴陶化，孔階力攀躋。敷文佐時(shí)運(yùn)，爛爛應(yīng)璧奎。［6］675

這首詩中，詩人追憶先祖在西域的生活和事業(yè)，然后講述家族百年來受到詩書的潤澤，并且，純?nèi)灰匀逭叩牧龌仡欀袊鴼v史上的華化現(xiàn)象和根源，最后四句以自豪的口吻吟詠，祖上雖然是夷人，但一旦入中原，則華化之甚。詩人巧妙化用了《春秋》所規(guī)定“諸侯用夷禮則夷之，夷進(jìn)于中國則中國之”的法則，強(qiáng)調(diào)先祖華化符合歷史發(fā)展趨勢，接受漢文化的陶冶化育，是追求進(jìn)步的選擇，而他自己更以“敷文佐時(shí)運(yùn)，爛爛應(yīng)璧奎”而驕傲，“璧奎”是壁宿與奎宿的并稱，謂壁奎是主文章之星。從上述眾多進(jìn)士及第的西域詩人中可以想見當(dāng)時(shí)華化風(fēng)氣之甚。在漢文化的普及中，文學(xué)創(chuàng)作，尤其是詩歌創(chuàng)作日益隆興，并成為一股潮流，遍及各地。

（四）雅好文學(xué) 興于世家

在上述總結(jié)的西域詩人中，康里不忽木家族，一家兩代中三人為詩人；北庭畏吾廉希憲家族，一家人兩代中四人為詩人；高昌畏吾偰氏一家三代為詩人。有元國祚相對較短，在不足百年內(nèi)，卻誕生了如此多的西域少數(shù)民族詩人世家，這在中國歷史上確為罕見?？道锉居文撩褡?，不忽木家族入華最早，他拜元初大儒許衡為師，刻苦研讀漢文文獻(xiàn)，日誦詩書。重視孩子們的教育，將兩個(gè)兒子送到國子監(jiān)讀書，一家父子三人，皆有詩留世，雖僅存一二，但亦能自成風(fēng)格，誠如陳垣評價(jià)不忽木《過贊皇五馬山泉》詩時(shí)說：“雖一鱗一爪，然流麗可喜?！蹦茉娬哂懈缸?，有叔侄，如廉氏家族；高昌畏吾偰氏，三代為詩人，堪為奇跡。

另外以二代、三代為主的詩人群體，親歷絲綢之路者并不多見。雖然能賦詩言志，但是因其離開西域久遠(yuǎn)，其詩歌內(nèi)容基本不再有絲綢之路情懷或西域印記。因而，盡管從他們的身份和民族屬性而言，隸屬于西域詩人群體，然因主客觀原因，很難在他們的詩歌中發(fā)現(xiàn)有關(guān)絲綢之路或西域家園的蛛絲馬跡，他們在文學(xué)上并沒有表現(xiàn)出絲綢之路經(jīng)歷或西域家園記憶，故絲綢之路行旅詩創(chuàng)作較少。除了馬祖常、貫云石等極少數(shù)詩人的詩歌中有些許絲綢之路印記外，其他詩人的詩歌與一般漢族詩人的詩歌無甚差別。因此，在西域詩人群體中，選取馬祖常、貫云石為代表，其他人的詩歌不再論及。盡管就絲綢之路行旅詩的創(chuàng)作而言，成績寥寥，但他們以西域少數(shù)民族詩人參與到元詩的創(chuàng)作中，共筑詩壇。其中不乏杰出詩人，堪與漢族詩人并駕齊驅(qū)，為繁榮詩壇做出了卓越貢獻(xiàn)。清顧嗣立《元詩選》稱：

有元之興，西北子弟，盡為橫經(jīng)。涵養(yǎng)既深，異才并出。云石海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起于前，而天錫繼之，清而不佻，麗而不縟，真能與袁、趙、虞、楊之外，別開生面者也。于是雅正卿、達(dá)兼善、迺易之、余廷心諸人，各逞才華，標(biāo)奇競秀。亦可謂極一時(shí)之盛者歟?。?］1185-1186

顧嗣立立足于全元詩壇俯瞰西北詩人群體的詩歌創(chuàng)作成就。的確，元代詩壇因西域詩人群體的加入，改變了中國詩歌創(chuàng)作以漢族詩人為主體的詩壇格局，不僅豐富了詩歌題材和主題，也促使詩歌風(fēng)格及審美的多元化。雖然，他們中大多數(shù)詩人的創(chuàng)作難覓絲綢之路痕跡，但是，畢竟他們代表著西域之風(fēng)，在不經(jīng)意間悄然改變著元代絲綢之路行旅詩的精神風(fēng)貌和審美特質(zhì)。

結(jié) 語

基于元代獨(dú)特的文化氣象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，元代絲綢之路行旅詩較之于其他時(shí)代呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、審美紛呈、風(fēng)格多樣、情感奔放的特點(diǎn)，展示出多元文化融合的總特征。絲綢之路行旅詩作為元代文壇上的一股溪流，尤其體現(xiàn)出蒙古人、色目人等少數(shù)民族對中原文化發(fā)自內(nèi)心的欽佩，在自覺追求華化的過程中，以驚人的速度融入中原文化，并創(chuàng)作大量詩歌，抒發(fā)情志，表達(dá)對一統(tǒng)國家的熱愛與忠誠。不過，絲綢之路行旅詩人與其他文人有所不同，他們或親歷絲綢之路，感受異域文化，對家國的情感體驗(yàn)最深刻；或背井離鄉(xiāng)，由西域到中原，在文化的融合中、在對中原的認(rèn)同中，不斷回眸記憶中遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，他們的家國情懷獨(dú)特且復(fù)雜。

注釋

①解縉《永樂大典》第12043 卷，引《龍虎山志》“賜以卮酒”條。參見解縉編，鄭福田點(diǎn)校：《永樂大典》，中華書局2012 年版，第122 頁。②參見陳宜甫：《秋巖詩集》（卷下），《景印文淵閣四庫全書》（第1202 冊），臺灣商務(wù)印書館1986 年版，第683-691 頁。③此4 首詩見薛兆瑞、郭明志：《全金詩》（第三冊），南開大學(xué)出版社1995年版，第80-81 頁。④《長春真人西游錄》中李志常有記，丘處機(jī)師徒抵達(dá)河中府，“三太子之醫(yī)官鄭公途中詳見，以詩贈(zèng)云……”。參見李志常：《長春真人西游記》，河北人民出版社2001 年版，第80 頁。⑤趙福壽《龍岡居士鄭景賢探析》一文中認(rèn)為耶律楚材酬答景賢的詩有82 首；劉曉、匡亞明《耶律楚材評傳》中認(rèn)為酬答詩有73 首。因耶律楚材的酬答詩題材豐富，詩歌判斷偶有出入，屬于正常。此處筆者以王國維先生統(tǒng)計(jì)的75 首為準(zhǔn)。⑥王國維：《耶律文正公年譜余記》，參見《王國維全集》，浙江教育出版社2010 年版。統(tǒng)計(jì)耶律楚材《湛然居士文集》，共有詩768 首，眾體備兼。⑦參見屠寄：《蒙兀兒史記》，中國書店1984 年版，第1022頁。參見楊鐮：《元西域詩人群體研究》，新疆人民出版社1998 年版，第13 頁。