趙淑紅

（山東建筑大學(xué)法學(xué)院，濟南 250000）

美是人類社會重要的力量源泉，是現(xiàn)實生活的理想，追求美是人類社會永恒的主題。張應(yīng)杭認為，人只有在美的追求中，方能呈現(xiàn)自身的靈性，使人們的生活世界籠罩上光環(huán)。［1］審美近乎人的天性，梁啟超指出，美是人類生活中最重要的要素，“倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成。”［2］馬克思說，人按照美的規(guī)律來構(gòu)造，［3］蘇聯(lián)美學(xué)家布洛夫認為，“人直接需要美，因此審美因素滲透到他的整個生活中，人不僅按照物質(zhì)必然性，而且也按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造?！保?］因此，主體的人格也應(yīng)當按照美的規(guī)律來塑造，并朝向?qū)徝阑姆较虬l(fā)展和提升。［5］審美人格不是天生的，需要經(jīng)過后天不懈的努力去培養(yǎng)和塑造，而教育就是構(gòu)建審美人格的重要力量。

審美人格的構(gòu)建離不開美育，作為培養(yǎng)審美人格的主要切入點，“美育”由18世紀德國美學(xué)家席勒率先提出，并首次系統(tǒng)闡述了美育的相關(guān)理論體系。在我國，對美育的關(guān)注由來已久。早在西周時期，儒家學(xué)派就已對“六藝之教”予以高度關(guān)注?！墩撜Z·述而》載，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，此處的“藝”即禮樂書數(shù)射御，此謂“六藝”?？鬃痈且恢币远Y樂教育作為培養(yǎng)弟子的重中之重，故《論語·泰伯》中載：“興于詩，立于禮，成于樂”，不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立，既學(xué)詩禮，然后樂可以成之。《論語·八佾》中，孔子認為“《韶》盡其美，又盡善也”，而“《武》盡美矣，未盡善也”。孟子對美育的重視亦然，《孟子·滕文公下》載，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。這種人格寬廣博大，不畏浮云遮望眼，應(yīng)當為世人所追求。

五四運動以后，以蔡元培、王國維等為代表的學(xué)者大力倡導(dǎo)審美教育，《蔡元培美學(xué)文選》中指出，“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也，人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育”。［6］思想家李澤厚著有《美的歷程》，從哲學(xué)思想的視角探討什么是美以及美的起源，既是一部美學(xué)發(fā)生史，又是一部思想解放史，由“美”而生的巨大思想張力可見一斑。20世紀末，國家教委規(guī)定高等院校須要給學(xué)生配備專職美育教師開設(shè)美育課程。［7］經(jīng)過長期不懈的努力，在高校教育體系中，美育已成為高校人才培養(yǎng)體系中的重要一環(huán)。2018年，習(xí)近平在全國教育大會上強調(diào)，要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人、提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。2020年，《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》指出，要把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段。

美育教育是形成審美人格的重要途徑，隨著時代的進步，現(xiàn)代社會對高素質(zhì)復(fù)合型人才的需求與日俱增，德、智、體、美、勞五育并舉的人才既是社會發(fā)展所需，也是增強競爭力，有效應(yīng)對國際國內(nèi)挑戰(zhàn)的必然?！懊烙弊鳛槠渲谐橄蠡膬r值教育，可以激發(fā)人的心靈，陶冶人的情操，于無形之中提高修養(yǎng)，既有獨特的育人功能，又與德育、智育、體育、勞育等相互促進，［8］是當代大學(xué)生形成健康審美人格的重要抓手。

一、美育視域下當代大學(xué)生審美人格的意涵

何為“美”？在孔子看來，美即善。《論語里仁》中，“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”《論語·顏淵》載，“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”美從屬善。《論語·陽貨》里，“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”美是形式美與內(nèi)在善的統(tǒng)一?！墩撜Z·雍也》載，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。許慎《說文解字》中，“美與善同意”。馬斯洛需求層次理論認為，審美需要是人類的高級需要，對真善美的追求是人類自我發(fā)展的最高層，欣賞美、熱愛美并遵照美的規(guī)律進行創(chuàng)造性活動是人的社會本性之體現(xiàn)。［9］彭文曉認為，審美人格是個體返身創(chuàng)造的結(jié)果，必須契于真善且合乎中道。［10］何其宗指出，審美人格是一種和諧化、個性化、自由性、超越性以及創(chuàng)造性的人格。［11］可見，審美人格是人格發(fā)展的高級階段，是內(nèi)在心理與外在追求的統(tǒng)一。

大學(xué)生正處于人生觀、價值觀、世界觀真正形成的關(guān)鍵階段，也是構(gòu)建審美人格的重要階段。大學(xué)是濃縮的社會，是聯(lián)結(jié)學(xué)校與社會的橋梁，也是完善自我、提升自我的好時機。一方面，隨著大學(xué)生生活閱歷和體驗的不斷增加，其審美人格也在逐漸形成，并不斷變化。因此，審美人格的建構(gòu)不是一蹴而就的，而是隨著時間的發(fā)展逐步形成的。另一方面，當代大學(xué)生本身的成長背景、教育經(jīng)歷、個性差異等往往造成大學(xué)生審美人格既有共同性，也有差異性，由此造成審美人格的多樣性。此外，審美人格具有自我實現(xiàn)性。審美人格是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，它存在于大學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)中，并外化于其行動選擇中，具有自我實現(xiàn)性。審美人格不是先天形成的，后天教育對當代大學(xué)生審美人格的培養(yǎng)舉足輕重。

二、美育視域下當代大學(xué)生審美人格構(gòu)建存在的問題

（一）當代大學(xué)生的審美人格構(gòu)建受重視程度不足

隨著時代進步和社會發(fā)展，物欲橫流的社會氛圍已經(jīng)悄然侵入高校校園。大學(xué)生的學(xué)習(xí)日漸出現(xiàn)實用化、功利化傾向，知識的汲取和能力的提升常常以能否“變現(xiàn)”來衡量。學(xué)生們熱衷于能夠轉(zhuǎn)化為實際效益的知識或技能，熱衷于“考證”以增加自己就業(yè)的砝碼。當然，高校教育的重要目標之一就是輸送社會所需的各類人才，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，立足于社會。但是，高校不是批量生產(chǎn)單一化模式人才的工廠，學(xué)生接受高等教育的目的也不是使自己耗費三到四年的光陰只為考取一個注冊會計師、司法考試證等，而是使自己經(jīng)過大學(xué)的淬煉成為一個符合社會發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才。此外，在物欲橫流的現(xiàn)代社會，尤其是在大眾媒體的裹挾下，“美”的標簽一定程度上被泛化和淺層化，誘導(dǎo)當代大學(xué)生對“美”的認知產(chǎn)生偏差，一味追求“表象美”，忽略了真正值得學(xué)習(xí)和崇拜的美，這無益于高尚人格與正確價值觀的培養(yǎng)。因此，在信息爆炸的時代，獲取知識的途徑簡單高效，但如何將知識轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在的智慧，以提高自身的修養(yǎng)和修為，培養(yǎng)自身的審美人格就成為高校教育不得不面臨的一個課題。

（二）當代大學(xué)生的審美人格構(gòu)建靈活性不足

當下，大學(xué)生審美人格的構(gòu)建往往局限于課堂，局限于藝術(shù)理論，甚至局限于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生，這是對美育的狹隘理解。藝術(shù)教育本身可以促進學(xué)生對美的感知和體驗，但它只是審美人格構(gòu)建中的一個方面，只學(xué)習(xí)藝術(shù)理論并不意味著審美人格的完善。審美人格的構(gòu)建不僅是教師在課堂上通過課程講授提高學(xué)生的審美能力，陶冶學(xué)生情操，更是將課堂延伸至課下，延伸至日常生活的各個方面。相比于德育、智育，美育恰恰需要學(xué)生自覺自愿地去接受和體驗。學(xué)生對美的感悟不同，想法不同，最終形成的效果也不同，但美育的效果可以持續(xù)處于相對開放的狀態(tài)，使學(xué)生可以不斷學(xué)習(xí)，逐步養(yǎng)成這一能力。好的電影、讀物、節(jié)目、音樂、舞蹈、藝術(shù)鑒賞活動、人際之間的相處等都可以作為美育的載體。大學(xué)校園充滿青春活力的氣息，也是感受美傳播美的圣地，要充分利用好校園環(huán)境，讓學(xué)生在積極健康的環(huán)境下感受美育，提高人文素養(yǎng)。

（三）當代大學(xué)生的審美人格建構(gòu)缺乏實踐性

審美人格沒有固定的程式，一切給予人以美的享受和感悟的事物都屬于美的范疇。除了感悟和體認，審美人格的培養(yǎng)還需要學(xué)生切實去實踐。在相當長的一段時期內(nèi)，關(guān)于美育的課程教育往往被默認為次于“主課”、“專業(yè)課”，這一方面是考試體系設(shè)置使然，另一方面是人們對學(xué)生接受審美教育的重視程度遠遠不夠。美育帶給人的影響是潛在的，隱性的，持續(xù)的，而非短時間之內(nèi)效果凸顯，這使得學(xué)生的美育教育時間常常被擠占，長此以往，美育教育的缺失成為必然。與此同時，課下的審美實踐活動常常被標準化科學(xué)知識代替，造成重視理性教育而忽視感性教育的局面，降低了學(xué)生的審美熱情，阻礙了學(xué)生審美實踐活動的開展。

（四）當代大學(xué)生的審美人格構(gòu)建引導(dǎo)性不足

現(xiàn)代社會，信息技術(shù)和科技充斥在大學(xué)生的日常生活中，一方面，當代大學(xué)生以前所未有的多元化途徑接觸信息、學(xué)習(xí)知識，極大地拓展了眼界和學(xué)識；另一方面，海量信息魚龍混雜，亟需對此加以辨別，而大學(xué)生的年齡、閱歷、成長環(huán)境等一定程度上限制了他們對信息的篩選和甄別，極易在高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)時代迷失自我。社會上大學(xué)生因警惕性不高、辨別能力不強而被利用或人財兩空甚至失去生命的案例屢見不鮮。因此，如何在社會環(huán)境復(fù)雜，信息爆炸的時代形成獨立的觀察、思考和分析能力，如何培育高尚健全的人格，這是每一個教育從業(yè)者應(yīng)當思考的問題。高校教師肩負著“傳道授業(yè)解惑”的重大職責，對學(xué)生審美人格的建構(gòu)負有責任，但常常更重視知識層面的答疑解惑，學(xué)生審美人格的培養(yǎng)被有意無意地忽略了。在資訊爆炸的年代，各種訊息充斥在日常生活中，亟需通過美育培養(yǎng)學(xué)生對“真善美”的辨別能力，以正確的價值觀引導(dǎo)學(xué)生。

三、美育視域下當代大學(xué)生審美人格構(gòu)建的路徑

（一）構(gòu)建聯(lián)動系統(tǒng)，重視審美人格構(gòu)建

追求真正的美是一種向善的力量，這對社會主義核心價值觀的遵循以及和諧社會的構(gòu)建大有裨益。個體的言談舉止，人文關(guān)懷，都是促使社會進步的不可缺失的力量，個體的審美人格雖然無法直接解決社會問題，但卻能潛移默化地影響人的行為方式和思維方式，從而培養(yǎng)個體的高尚品質(zhì)。大學(xué)生是社會發(fā)展的未來，必須充分重視大學(xué)生的審美人格培養(yǎng)，建立一套完整的美育系統(tǒng)對于當代大學(xué)生審美人格的構(gòu)建大有裨益。具體而言，該系統(tǒng)由目標系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、課程系統(tǒng)、教材系統(tǒng)、教法系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、評價系統(tǒng)等有機構(gòu)成，以此有效推進美育教育，著力促進當代大學(xué)生審美人格的構(gòu)建。［12］審美人格的培養(yǎng)是一種人文教育，也是一種內(nèi)外兼修的素質(zhì)教育。美育要真正進入當代大學(xué)生的教育教學(xué)和學(xué)校常規(guī)管理當中，并以靈活多樣的形式培養(yǎng)大學(xué)生的審美人格。

（二）挖掘生活素材，創(chuàng)新審美教育

首先，要打破審美教育只包含傳統(tǒng)美學(xué)教育的狹隘觀念，將美育內(nèi)容擴大至課下、校外和日常社會生活中，只要悉心體驗，一場美的電影、一個美的展覽、一首動聽的歌、一個愛心的善舉都會給人以美的感染。學(xué)會用心感受美，將美的理念和對美的理解應(yīng)用于實踐當中，用以指導(dǎo)個體的行動選擇。同時，將這種對美的感悟與課程學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓學(xué)生在輕松自由的愉悅環(huán)境中學(xué)習(xí)，于習(xí)焉不察間培養(yǎng)自己的品質(zhì)，鍛煉自己的意志。其次，要善于運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極從中挖掘美學(xué)素材，并應(yīng)用到課堂上來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個美學(xué)寶庫，蘊含著豐富的美學(xué)思維和美學(xué)素材，一座華美的建筑園林，一段動聽的音樂旋律，一首耳熟能詳?shù)膬?yōu)美詩詞，一幅意境深遠的傳世畫作等，都蘊含著豐富的人文精神、深刻的愛國主義和民族情懷，這些都能大大促進學(xué)生的審美人格培養(yǎng)。再次，既要充分利用紅色革命文化，又要重視當代社會主義典型人物、精神。紅色革命文化誕生于特殊的歷史時期，具有時代性，挖掘其中蘊含的紅色之美、精神之美有助于推進審美人格的完善，同時，當代社會也不斷涌現(xiàn)出一批批時代人物和精神，充分挖掘這些現(xiàn)實素材，并以靈活適宜的方式傳授給學(xué)生，可以發(fā)揮事半功倍的效果。

（三）開展審美活動，豐富審美實踐

豐富多彩的校園文化活動是大學(xué)生活的調(diào)味劑，也是開展美育的天然活動場。當下，高校校園文化趨于單一化，創(chuàng)新性不強，部分學(xué)生參與性、積極性不高，無法將校園活動覆蓋在更多學(xué)生身上。多樣化的校園文化活動可以使學(xué)生從枯燥乏味的理論知識學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向生動活潑的審美實踐當中，以提高個人道德修養(yǎng)和審美能力。應(yīng)當鼓勵在課程之外開展審美實踐活動，使學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，從而進一步激活思維，提高創(chuàng)造能力。比如，可以定期開展調(diào)查實踐，組織學(xué)生參觀博物館、美術(shù)館、革命紀念館等場所，引導(dǎo)學(xué)生在活動過程中積極發(fā)揮主體能動性，主動認識美、感受美，從而陶冶情操，凈化心靈。也可以充分利用自媒體，鼓勵學(xué)生在日常生活中主動發(fā)現(xiàn)美，將認為美的人、事、物用鏡頭拍攝下來，通過評比激發(fā)學(xué)生參與興趣，讓學(xué)生對美形成自己的概念和認識。還可以不定期聘請外來專家，為學(xué)生做專題講座或講演，與學(xué)生探討美，在交流與討論中讓美的情懷深入人心?？傊?，通過多元化的方式方法使審美實踐真正成為大學(xué)生活的重要組成部分，切實培養(yǎng)學(xué)生的審美人格。

（四）壯大師資隊伍，加強審美人格引導(dǎo)

高校教師是對學(xué)生進行審美人格培養(yǎng)的直接責任人，必須充分重視美育教育。首先，要對高校現(xiàn)有的美育教師進行調(diào)研，將美育的內(nèi)容與目標科學(xué)化、體系化，切實融入到課程教學(xué)當中，使美育成為課程內(nèi)容的重要組成部分，并進入考核體系。其次，要重視對高校全體教師的美育培訓(xùn)，樹立教師形象美、心靈美、教育美的模范帶頭作用，教師身體力行地感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的品格。再次，要提高學(xué)生輔導(dǎo)員的審美水平，增強輔導(dǎo)員的人文關(guān)懷和素養(yǎng)。輔導(dǎo)員是離學(xué)生最近的教師，是學(xué)生的良師益友，提高輔導(dǎo)員的美育水平，可以通過情感教育第一時間掌握學(xué)生動態(tài)，進一步與學(xué)生拉近距離，與學(xué)生成為朋友。通過隱性的美育滲透，完善的審美人格可以自然而然地內(nèi)化到學(xué)生當中，從而達到育人的目的。

審美人格的培養(yǎng)不僅是一種理想的教育追求，也是人才教育與精神培養(yǎng)的獨特彰顯，同時亦具有切實的可操作性和實踐性，每一個高校教育工作者都應(yīng)當充分重視當代大學(xué)生審美人格的培養(yǎng)，在助力成才的路上貢獻自己的力量。