陳小鋒,李 敏

(延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院,陜西 延安 716000)

當(dāng)前,我國(guó)已開(kāi)啟全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程,向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍,以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興[1],全體中國(guó)人民對(duì)此滿懷信心。那么,如此強(qiáng)烈的民族信念究竟來(lái)自于何處?從根本上看,中國(guó)式現(xiàn)代化走過(guò)了不尋常的發(fā)展歷程,有其特定的生成邏輯,明顯不同于西方式的現(xiàn)代化。因此,有必要解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的意涵與本質(zhì),特別是與西方現(xiàn)代化進(jìn)行比較分析,這不僅有助于在理論上理清中國(guó)式現(xiàn)代化的來(lái)龍去脈,也有助于我們更加堅(jiān)信中國(guó)式現(xiàn)代化的光輝前程。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化提出的歷史背景

“現(xiàn)代化”概念本質(zhì)上是一個(gè)舶來(lái)品,它初始于資本主義社會(huì),學(xué)界一般將其與“現(xiàn)代性”概念等同使用。吉登斯將現(xiàn)代性定義為“一種社會(huì)生活或組織模式,大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲,并且在后來(lái)的歲月里,程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”[2]。顯然,雖然現(xiàn)代化是西方社會(huì)的產(chǎn)物,但它影響了全世界,中國(guó)同樣受其影響頗深。不同的是,近代中國(guó)現(xiàn)代化的開(kāi)端并非是內(nèi)生的,而是被動(dòng)地卷入現(xiàn)代化浪潮之中。眾所周知,全球性的現(xiàn)代化改變了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展軌跡,同時(shí)也給中國(guó)社會(huì)造成了巨大創(chuàng)傷。進(jìn)而言之,中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)生的根源既有外部環(huán)境的影響,也有內(nèi)部因素的推動(dòng),中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們?cè)谶@種內(nèi)憂外患、積貧積弱和滿目瘡痍的背景下開(kāi)始探尋爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放的答案,并醞釀著中國(guó)式現(xiàn)代化的方案。

新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”的建設(shè)目標(biāo),力圖做現(xiàn)代化的主導(dǎo)者,讓現(xiàn)代化工程服務(wù)于社會(huì)主義事業(yè),使中國(guó)朝著現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn);進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期,鄧小平提出“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”,并布局全面建設(shè)小康社會(huì),“到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”[3],這為之后中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展指明了方向;如今,“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨又成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[4]。2022年,“中國(guó)式現(xiàn)代化”被寫(xiě)進(jìn)黨的二十大報(bào)告,報(bào)告詳細(xì)解讀了中國(guó)式現(xiàn)代化的主要內(nèi)容和本質(zhì)要求[5],闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵,并作了總體部署。

在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中,應(yīng)清楚地意識(shí)到,當(dāng)今全球現(xiàn)代化在很大程度上是以西方現(xiàn)代化為模板的,而中國(guó)式現(xiàn)代化一方面具有自己國(guó)情的中國(guó)特色,另一方面也具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征[6]。中國(guó)式現(xiàn)代化最大的特征是社會(huì)主義的現(xiàn)代化,不能盲目迷信發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式,要有所取舍地汲取發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的某些經(jīng)驗(yàn)。換言之,中國(guó)式現(xiàn)代化必須在充分考慮中國(guó)國(guó)情、堅(jiān)定社會(huì)主義道路的前提下,借鑒和吸收西方國(guó)家那些有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和文明成果[7]。正因如此,中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展過(guò)程中難免要遭遇西方現(xiàn)代化的影響。然而,西方現(xiàn)代化進(jìn)程中充滿了各種陷阱。

縱觀全球現(xiàn)代化的歷程和現(xiàn)實(shí),形式各異的西方現(xiàn)代化陷阱已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生,束縛和捆綁了各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。改革開(kāi)放之后的中國(guó)調(diào)整了經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路,并主動(dòng)地逐步向世界開(kāi)放,與世界各國(guó)在多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行交流與合作,通過(guò)兼收并蓄、合作共贏的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)。事實(shí)上,中國(guó)與其他國(guó)家之間已經(jīng)形成了全方位、多層次的聯(lián)系,也都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著對(duì)方。鑒于此,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕西方現(xiàn)代化的陷阱,以中國(guó)道路和中國(guó)智慧來(lái)規(guī)避西方現(xiàn)代化的陷阱。

那么,中國(guó)式現(xiàn)代化何以能規(guī)避這些陷阱?盡管不少人認(rèn)為全球現(xiàn)代化是一個(gè)西方化的工程,但也應(yīng)承認(rèn)現(xiàn)代化是世界文化多樣性的一個(gè)整體,不同國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化這種制度作出多種反應(yīng)是可能的[8]。中國(guó)社會(huì)有其特殊性,中國(guó)式現(xiàn)代化的提出有著自身的歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),應(yīng)以比較研究的視角來(lái)討論其規(guī)避西方現(xiàn)代性陷阱的可能性問(wèn)題。

二、“目中無(wú)人”:西方現(xiàn)代化的陷阱

關(guān)于西方現(xiàn)代化陷阱的理論研究,當(dāng)前學(xué)界討論比較多的是現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)與理性化悖論?，F(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)研究以吉登斯、貝克和盧曼等人為代表,他們的共識(shí)是,在現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了系統(tǒng)龐大而復(fù)雜的工業(yè)科技,伴隨著科學(xué)技術(shù)的無(wú)限制使用,這些科技在造福人類(lèi)的同時(shí),也隱含著極高的風(fēng)險(xiǎn),即現(xiàn)代科技可能產(chǎn)生意外后果或溢出效應(yīng),諸如生態(tài)災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)、基因工程風(fēng)險(xiǎn)等。顯然,這些風(fēng)險(xiǎn)實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的預(yù)期和掌控,甚至?xí)催^(guò)來(lái)危及和控制人類(lèi)。還不能忽視的是,因?yàn)楝F(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)也是一種系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn),其規(guī)模龐大而后果嚴(yán)重,造成的災(zāi)難將波及所有人[9],更為不幸的是普通民眾身處其中而對(duì)此無(wú)從知曉,也無(wú)能為力。這或許是現(xiàn)代化社會(huì)所特有的、更為復(fù)雜的“異化”問(wèn)題。

理性化悖論研究以韋伯、馬爾庫(kù)塞等人為代表,他們認(rèn)為現(xiàn)代化在本質(zhì)上是理性化發(fā)展的表現(xiàn),理性化在促成社會(huì)進(jìn)步的同時(shí),也使得鮮活的個(gè)體被簡(jiǎn)化為一個(gè)符號(hào)或數(shù)值,人被物化為巨大機(jī)器中的齒輪,甚至將冰冷的數(shù)量算計(jì)引入到了本應(yīng)溫情的人際關(guān)系之中。與此同時(shí),理性化也全副武裝了行政體系,高度合乎理性的官僚制(科層制)成為統(tǒng)治社會(huì)的機(jī)器,歷史證明,當(dāng)這種理性化機(jī)器發(fā)展到極致就會(huì)發(fā)生像齊格蒙·鮑曼所擔(dān)憂的極端非理性,一些國(guó)家可能會(huì)從高度文明走向高度野蠻[10],如猶太人大屠殺。從結(jié)果上來(lái)看,此番怪象的確讓人匪夷所思,但從西方理性化的邏輯來(lái)看卻似乎又不難理解。

再?gòu)漠?dāng)今世界和平與發(fā)展的形勢(shì)來(lái)看,西方國(guó)家自負(fù)地認(rèn)為西方模式是通往現(xiàn)代化的唯一正確的道路,而漠視文明形態(tài)的多樣化,極力否定和打壓其他模式的現(xiàn)代化道路。進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái),由西方國(guó)家為維持其霸權(quán)和利益而引起的單邊主義、民粹主義、恐怖主義等事件頻發(fā),給人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn),這些本質(zhì)上是西方中心主義的表現(xiàn)。由此形成的“西方中心論”以及某些學(xué)者炮制出的“文明沖突論”嚴(yán)重制約了全球現(xiàn)代化的進(jìn)程,不少?lài)?guó)家深受西方殖民和資本擴(kuò)張之害,不得不依附于西方國(guó)家,甚至陷入自我懷疑,漠視本國(guó)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)和比較優(yōu)勢(shì),從而喪失了國(guó)家發(fā)展的獨(dú)立性和自主性,至今依然沒(méi)有完全擺脫貧窮、落后和戰(zhàn)亂的困局。整體來(lái)看,這些國(guó)家的現(xiàn)代化事業(yè)舉步維艱。

概而言之,現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)指向的是現(xiàn)代化工程日益龐大而逐漸失控甚至直接威脅人類(lèi)社會(huì)安全等問(wèn)題;理性化悖論是指工具理性主義盛行而引發(fā)本來(lái)屬于人的社會(huì)顯得冰冷無(wú)情、自私自利等怪象。不僅如此,西方現(xiàn)代化陷阱還表現(xiàn)在資本貪婪、制度失靈、治理低能、貧富分化、種族矛盾、極端個(gè)人主義和文化中心主義等方面,這些問(wèn)題無(wú)法從根源上得以解決,從而嚴(yán)重?fù)p害了民眾的切身利益?？梢?jiàn),自詡文明的西方現(xiàn)代化在很多方面高度發(fā)達(dá),但唯獨(dú)“目中無(wú)人”,缺失了對(duì)人最基本的關(guān)懷和尊重。

在馬克思主義視域下,對(duì)資本主義社會(huì)的批判不能停留在風(fēng)險(xiǎn)和悖論問(wèn)題本身,而是應(yīng)當(dāng)從深層的社會(huì)制度中剖析根源?！澳恐袩o(wú)人”的風(fēng)險(xiǎn)和悖論實(shí)際上是資本、效率和利益至高無(wú)上的價(jià)值取向的結(jié)果,更是西方社會(huì)制度本身缺陷的表象。西方制度之下,資本綁架了人性、工具理性俘獲了價(jià)值理性,原本服務(wù)于人的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、組織制度和政治活動(dòng)無(wú)一例外地陷入精致的形式主義,而限制了人的發(fā)展,失去了人的終極意義。

三、人民至上:中國(guó)式現(xiàn)代化的根本取向

馬克思和恩格斯將現(xiàn)代化劃分為兩個(gè)階段,即資本主義階段和共產(chǎn)主義(含社會(huì)主義)階段,后者是更高階段的現(xiàn)代化,將超越資本主義階段的現(xiàn)代化。那么,中國(guó)式現(xiàn)代化能否超越西方模板的現(xiàn)代化,憑借什么來(lái)超越西方模板的現(xiàn)代化?如前所述,西方現(xiàn)代化最大的弊病在于“目中無(wú)人”,中國(guó)式現(xiàn)代化能否超越西方現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于能否跨越西方現(xiàn)代性陷阱,即能否解決“人”的問(wèn)題,使現(xiàn)代化工程服務(wù)于人而不是駕馭人。追本溯源,中國(guó)式現(xiàn)代化拾起了被西方模式遺忘的“人”,中國(guó)共產(chǎn)黨從實(shí)際出發(fā),找到了一條以人民利益為本、超越西方現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路,人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本理念。

(一)從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命的歷史來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化是解放人的現(xiàn)代化

回望歷史,中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就深深地烙下了人民性的印記。中國(guó)共產(chǎn)黨在自身成長(zhǎng)、發(fā)展與壯大過(guò)程中始終與中國(guó)人民站在一起。毛澤東曾指出:“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系?！盵11]

在早期革命探索階段,中國(guó)共產(chǎn)黨人就以“工農(nóng)聯(lián)盟”的思想指導(dǎo)群眾工作,以“工農(nóng)武裝割據(jù)”的形式對(duì)敵斗爭(zhēng),圍繞人民群眾關(guān)心的土地問(wèn)題,開(kāi)辟了以農(nóng)村包圍城市的革命道路,形成了星星之火、可以燎原的革命之勢(shì);抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)多種方式的宣傳與動(dòng)員,建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,使人民群眾由戰(zhàn)爭(zhēng)起初的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾膮⑴c者;解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利其實(shí)是人民戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,更是人民群眾用“小推車(chē)推出來(lái)的勝利”。也就是說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就與人民群眾同呼吸、共命運(yùn),始終站在大多數(shù)人民和民族利益的一面,而不是某一政黨的一己之私或某一既得利益集團(tuán)的一面,贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,二者形成了血濃于水的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。最終,民族革命取得了勝利,中國(guó)農(nóng)民完成了“耕者有其田”的愿望,實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的理想,獲得了真正的解放。

(二)從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化是全心全意為人民服務(wù)的現(xiàn)代化

在新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記為人民服務(wù)的初心與宗旨,繼續(xù)將人民是歷史創(chuàng)造者的理念同中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),“江山就是人民、人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心。中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[12]。堅(jiān)持人民至上,在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中,具有基礎(chǔ)性、根本性的作用和地位。

改革開(kāi)放之后,中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,但因?yàn)楦鞣N各樣的原因,有些地方發(fā)展緩慢而成了欠發(fā)達(dá)地區(qū),一部分人口“掉了隊(duì)”成了貧困人口。在過(guò)去十多年里,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持脫貧致富路上“不落一村一戶一人”,想人民所想、急人民所急,帶領(lǐng)中國(guó)人民完成脫貧攻堅(jiān)的歷史任務(wù),貧困地區(qū)和貧困人口全面實(shí)現(xiàn)了“兩不愁三保障”目標(biāo),全面建成小康社會(huì)。而西方盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體較高,但貧富差距卻逐漸拉大,造成貧困人口增加、盜竊、搶劫等長(zhǎng)久困擾西方國(guó)家的社會(huì)性問(wèn)題。另外,突發(fā)性公共事件的處置方式也能體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本立場(chǎng),以近幾年新型冠狀病毒肺炎疫情的應(yīng)對(duì)為例,西方國(guó)家崇尚“強(qiáng)者至上”,而不是人民至上,甚至把人民的生命健康當(dāng)作政治博弈的籌碼。他們認(rèn)為“體制無(wú)需對(duì)疫情負(fù)責(zé)”,人民需要自己對(duì)自己負(fù)責(zé),多方面高度發(fā)達(dá)的美國(guó)在新冠肺炎疫情中死亡人數(shù)超百萬(wàn)。而中國(guó)共產(chǎn)黨則堅(jiān)持人民至上、生命至上,為了人民的生命和健康可以不惜一切代價(jià),不放棄每一位病患者,偉大抗疫精神生動(dòng)地詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨用心、用情、用力竭誠(chéng)服務(wù)人民的人民情懷。從結(jié)果來(lái)看,中國(guó)抗擊疫情的戰(zhàn)斗最大限度地減少了疫情帶來(lái)的危害,維護(hù)了人民群眾生命健康安全,也取得了抗疫斗爭(zhēng)的偉大勝利。由此不難看出,中西方執(zhí)政理念的差異在現(xiàn)代化過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致,那些喪失人文關(guān)懷、嚴(yán)重異化的風(fēng)險(xiǎn)和悖論可能更多地爆發(fā)于西方情境。

(三)從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民謀劃的藍(lán)圖來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要的現(xiàn)代化

全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖中,人民立場(chǎng)貫穿其中。黨的二十大報(bào)告重申“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益,增進(jìn)民生福祉……讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[13]。

相比西方現(xiàn)代化的陷阱,中國(guó)式現(xiàn)代化藍(lán)圖科學(xué)合理地處理了經(jīng)濟(jì)技術(shù)與人、物質(zhì)文明與精神文明、少數(shù)人和全體人民的關(guān)系問(wèn)題。就經(jīng)濟(jì)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系而言,經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展為社會(huì)進(jìn)步提供了物質(zhì)條件,是社會(huì)發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)。無(wú)疑,社會(huì)的良性運(yùn)行與發(fā)展也可以為經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的創(chuàng)新和變革,二者并行不悖、相互促進(jìn)。但如果單純地追求經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步,而不去處置因此而產(chǎn)生的不良后果,就可能產(chǎn)生一些異化和悖論問(wèn)題,最終阻礙社會(huì)發(fā)展,阻礙人的進(jìn)步,違背了追求經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步的初衷。中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展,但在社會(huì)主義國(guó)家,無(wú)論何種經(jīng)濟(jì)技術(shù)都是為人民服務(wù)的,是用來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的各種需要的;在物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系方面,物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ),精神文明對(duì)物質(zhì)文明也有反作用,馬克思主義反對(duì)“單向度的人”,而追求人的全面發(fā)展,中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西方資本邏輯和物質(zhì)主義,是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)并重的現(xiàn)代化,是能夠?qū)崿F(xiàn)人充分發(fā)展的現(xiàn)代化;關(guān)于少數(shù)人和全體人民的關(guān)系問(wèn)題,黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),中國(guó)式現(xiàn)代化不是少數(shù)人的現(xiàn)代化,也不是少數(shù)地區(qū)的現(xiàn)代化,而是全體中國(guó)人民共同富裕的現(xiàn)代化[14]。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化需要利用資本要素來(lái)積累財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力,另一方面,也需要通過(guò)多次分配制度、多種所有制來(lái)抑制資本的劣性,以此保證讓現(xiàn)代化建設(shè)的紅利最終能惠及全體人民的承諾落到實(shí)處[15]。真正做到一切為了人民,一切依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。總之,在中國(guó)式現(xiàn)代化的藍(lán)圖中,最廣大的人民群眾是出發(fā)點(diǎn),也是落腳點(diǎn),堅(jiān)持不懈地把解決人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾作為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主線。

綜上而論,中國(guó)革命的歷史、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和謀劃的未來(lái)都充分證明了中國(guó)的現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化有著本質(zhì)不同,可以說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展史,就是黨帶領(lǐng)人民、依靠人民而譜寫(xiě)現(xiàn)代化華章的奮斗史。中國(guó)式現(xiàn)代化不是支配人、物化人和分裂人的現(xiàn)代化,而是全面解放人、服務(wù)人和發(fā)展人的現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民至上的立場(chǎng)來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化陷阱的跨越的。中國(guó)式現(xiàn)代化之路符合中國(guó)社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái),是一條能夠可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化之路,也為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了更多的選擇。它不僅具有鮮明的中國(guó)特色,而且是世界現(xiàn)代化的一種新形式,打破了“現(xiàn)代化=西方化”的思維定式。以此來(lái)看,以人民為中心的立場(chǎng)的中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是規(guī)避西方現(xiàn)代化進(jìn)程中種種悖論與陷阱的根本所在,也是新時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化能夠走向成功的制勝法寶。故此,有學(xué)者認(rèn)為,“中國(guó)式現(xiàn)代化成功開(kāi)啟了現(xiàn)代文明新模式,標(biāo)志著現(xiàn)代文明新范式的出現(xiàn)”[16]。

當(dāng)然,這并不意味著中國(guó)現(xiàn)代化征程中的所有陷阱可以自動(dòng)消失,更不是說(shuō)我們可以高枕無(wú)憂、任其發(fā)展。新時(shí)代、新征程,全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家任重道遠(yuǎn),在“后半程”的現(xiàn)代化征途中,我們依然要保持清醒的頭腦,精準(zhǔn)識(shí)別可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)與陷阱,及時(shí)采取有效的防范措施和應(yīng)對(duì)策略。

此外,中國(guó)式現(xiàn)代化還要做好長(zhǎng)遠(yuǎn)準(zhǔn)備,不能操之過(guò)急。其原因在于中國(guó)式現(xiàn)代化是一種人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,它需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程;中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際上沒(méi)有成功案例和經(jīng)驗(yàn)可以參考,需要“摸著石頭過(guò)河”和創(chuàng)新發(fā)展模式,一步步獨(dú)立自主地解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種問(wèn)題;國(guó)際形勢(shì)動(dòng)蕩、貿(mào)易市場(chǎng)多變以及天災(zāi)人禍的不確定性等因素同樣威脅著中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)施進(jìn)程。不過(guò),中國(guó)式現(xiàn)代化除了人民至上的立場(chǎng)之外,還具有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心、可靠的制度保障和科學(xué)的理論指導(dǎo),而且現(xiàn)代化事業(yè)得到了全體中國(guó)人民的擁護(hù)和支持,最終也一定能“化險(xiǎn)為夷”,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。