涵養(yǎng)西藏公學(xué)初心 堅(jiān)守內(nèi)地辦學(xué)使命
——略論西藏公學(xué)的紅色文化基因

邢永民，朱盈玫

（1.西藏民族大學(xué)管理學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院高職學(xué)院 陜西西安 712046）

作為西藏民族大學(xué)的前身，西藏公學(xué)誕生于西藏民主改革前夕的特殊歷史時(shí)期，并在肩負(fù)著為西藏的民主改革以及社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)與儲(chǔ)備少數(shù)民族干部、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)決反對(duì)分裂、傳承民族文化等特殊的歷史使命中不斷發(fā)展，在西藏民主改革、社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)等不同歷史時(shí)期，做出了特殊的歷史性貢獻(xiàn)。1958年9 月15 日，西藏公學(xué)在陜西咸陽正式開學(xué)。其后，隨著西藏內(nèi)地辦學(xué)事業(yè)的不斷推進(jìn)和深化，該校于1965 年更名為西藏民族學(xué)院，2015 年更名為西藏民族大學(xué)。西藏公學(xué)在八年的辦學(xué)過程中，始終將民族干部培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)教育以及社會(huì)教育普及等作為學(xué)校辦學(xué)的初心使命，繼承和發(fā)揚(yáng)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，秉承中國(guó)近代“公學(xué)精神”，走延安“抗大”道路，堅(jiān)持艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉辦學(xué)，形成了堅(jiān)決貫徹黨的民族教育方針、勇?lián)厥鈿v史使命、扎根關(guān)中腹地、勇于探索創(chuàng)新等特質(zhì)鮮明的內(nèi)地辦學(xué)路徑和育人理念；構(gòu)建了適合西藏歷史發(fā)展進(jìn)程與區(qū)情實(shí)際的課程體系和育人模式，鑄造了中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)地創(chuàng)辦西藏現(xiàn)代高等教育的特殊品格，涵育了獨(dú)特的西藏紅色文化基因，不僅成為當(dāng)代西藏民族高等教育的重要淵源，還是鑄牢中華民族共同體意識(shí)在西藏教育領(lǐng)域的生動(dòng)寫照。

現(xiàn)有關(guān)于“西藏公學(xué)”的研究，大多承襲了傳統(tǒng)的研究理路與范式，主要集中于公學(xué)創(chuàng)辦的時(shí)代背景[1]、學(xué)校屬性[2]、辦學(xué)實(shí)踐[3]、歷史意義[4]以及媒介形象[5]等層面?？梢?，對(duì)于西藏公學(xué)的研究仍存有較大的探討空間。鑒于此，本文借用文化地理學(xué)的文化源地理論，討論西藏公學(xué)紅色文化基因的生成軌跡、源地特性、內(nèi)涵體系、呈現(xiàn)樣態(tài)、時(shí)代價(jià)值以及傳承路徑等論題，探索西藏公學(xué)紅色文化基因的豐富含義與傳承發(fā)展。同時(shí)，涵養(yǎng)西藏公學(xué)初心，堅(jiān)守內(nèi)地辦學(xué)使命，深入挖掘西藏公學(xué)的紅色文化資源，對(duì)傳承黨在西藏革命、建設(shè)和改革中形成的民族高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)新時(shí)代西藏民族高等教育的高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

一、西藏公學(xué)紅色文化的生成、特色及其源地價(jià)值

“紅色文化”一詞最早源自《勞動(dòng)》雜志的刊文中，其中提到蘇聯(lián)工會(huì)有紅色文化室，其主要功能在于對(duì)群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義教育[6]。隨后，“紅色”概念在中國(guó)革命中漸次形成了一個(gè)約定俗成的詞匯，使其伴生而來的“紅色文化”也適應(yīng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生，最終成為“革命文化”的比喻和象征。黨的十八大以來，“紅色文化”一詞內(nèi)涵不斷豐富，始終成為代表黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義先進(jìn)文化力量，引領(lǐng)和釋放著在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代中所彰顯出的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

目前，學(xué)界對(duì)于紅色文化的概念界定，有廣義和狹義之分。其中在廣義上是指自1840 年以來，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放，為了實(shí)現(xiàn)人民富裕和民族復(fù)興，中國(guó)人民在反帝反封建的過程中，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以及改革開放以來創(chuàng)造的先進(jìn)文化[7]（P27），涵蓋了紅色物態(tài)文化、紅色制度文化和紅色精神文化等三種形態(tài)[8]。顯然，從這一概念內(nèi)涵而言，西藏公學(xué)在內(nèi)地辦學(xué)實(shí)踐中所涵育的紅色文化，不僅屬于西藏紅色文化的一個(gè)重要組成部分，而且也是近代以來西藏先進(jìn)文化的重要代表與集中體現(xiàn)。

（一）西藏公學(xué)紅色文化生發(fā)的歷史線索與邏輯起點(diǎn)

西藏公學(xué)紅色文化的萌生和發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨西藏工作的歷史進(jìn)程有著密切聯(lián)系。從紅色文化內(nèi)涵來看，公學(xué)紅色文化生成始終與近代以來西藏革命、建設(shè)和改革等歷史進(jìn)程密切關(guān)聯(lián)。在紅色文化內(nèi)涵的時(shí)間范疇上，僅有八年辦學(xué)時(shí)光的西藏公學(xué)，也無疑成為西藏紅色文化的一個(gè)組成部分，并以其獨(dú)特的紅色文化特色與價(jià)值，永葆初心與使命，在新的歷史發(fā)展機(jī)遇下，不斷豐富內(nèi)涵與傳承發(fā)展。同時(shí)，作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，其紅色文化不是孤立地產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也不是偶然所成，而是有其歷史的必然性。縱觀西藏公學(xué)籌建始末，不難發(fā)現(xiàn)其紅色文化生發(fā)的兩條重要?dú)v史線索。

其一，近代以來的中國(guó)公學(xué)教育實(shí)踐探索，成為西藏公學(xué)紅色文化基因涵育的利好土壤。若以黨創(chuàng)辦的陜北公學(xué)而言，冠名“公學(xué)”，溯源其故，不僅承繼了過去的革命傳統(tǒng)（大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨曾創(chuàng)辦了中國(guó)革命公學(xué)），而且學(xué)員在文化層次、民族構(gòu)成、黨派身份、地域空間、職業(yè)地位和家庭背景等方面形成了多元化的生源結(jié)構(gòu)，旨在最大程度地吸收更多的知識(shí)分子、優(yōu)秀青年和廣大群眾，培養(yǎng)抗戰(zhàn)人才，只要有志于抗日救國(guó)的皆可入陜北公學(xué)接受教育[9]。在烽火連天的艱苦環(huán)境中，陜北公學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了“公學(xué)精神”，以干部教育為主，培養(yǎng)適應(yīng)抗戰(zhàn)需要的干部和人才，后期隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的變化，則著重加強(qiáng)培養(yǎng)適應(yīng)新的革命任務(wù)的少數(shù)民族干部和人才。由此形成“勇?lián)鷷r(shí)代使命，扎根中國(guó)實(shí)際，勇于創(chuàng)造創(chuàng)新，始終艱苦奮斗”的紅色文化品格[10]。西藏公學(xué)是繼中國(guó)革命公學(xué)、陜北公學(xué)之后，由中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的又一所新型學(xué)校?？梢?，西藏公學(xué)的創(chuàng)辦也是繼承了黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，承襲了近代公學(xué)精神與辦學(xué)模式，生發(fā)和涵育了獨(dú)特的西藏紅色文化基因。

其二，中國(guó)共產(chǎn)黨西藏工作的方針制定與穩(wěn)步推進(jìn)，成為西藏公學(xué)紅色文化生發(fā)的核心動(dòng)因。西藏和平解放后，西藏社會(huì)教育事業(yè)得到發(fā)展，但隨著西藏形勢(shì)的變化，中央治藏方略也隨之進(jìn)行了調(diào)整部署，即提出“六年不改，適當(dāng)收縮”的八字原則，并制定了“五為四不為”工作方針。具體而言，中央政府對(duì)于西藏的民主改革，“僅做些間接的準(zhǔn)備工作，而不做直接的改革準(zhǔn)備，對(duì)西藏地區(qū)各級(jí)組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行大量精減，漢族干部大批內(nèi)調(diào)，藏族學(xué)員適當(dāng)處理”[11]。正是在此背景之下，西藏公學(xué)的創(chuàng)辦成為標(biāo)志性事件，“幾千人回內(nèi)地學(xué)習(xí)，這是西藏一大革命，有其深遠(yuǎn)的歷史意義”[12]（P4）?？梢?，其舉幟千里，辦學(xué)咸陽，始終伴生著紅色文化印跡，不僅沿襲了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉辦學(xué)，而且使其在內(nèi)地辦學(xué)成為一種創(chuàng)新舉措。

（二）西藏公學(xué)紅色文化基因的特色

紅色文化基因，寓意為將紅色革命精神代代相傳，薪火不息，是具有顯著遺傳密碼特性的中國(guó)先進(jìn)文化內(nèi)核的重要構(gòu)成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的先進(jìn)因子[13]，也是紅色文化資源永續(xù)傳承的核心要素。即中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)歷史和個(gè)人奮斗歷程中形成的特有革命精神與服務(wù)品格，成為其砥礪前行，不斷奪取勝利的精神源泉和堅(jiān)守初心的精神家園[14]。西藏公學(xué)誕生于西藏特殊的歷史時(shí)期，廣植于近代以來西藏革命、改革和建設(shè)的紅色土壤之中，涵育了公學(xué)獨(dú)特的紅色文化基因。在此期間，西藏公學(xué)秉承了近代中國(guó)公學(xué)精神，發(fā)揚(yáng)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，鑄就了內(nèi)地辦學(xué)的特殊品格，成為后續(xù)的西藏民族學(xué)院（西藏民族大學(xué)）在辦學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮了獨(dú)特的育人優(yōu)勢(shì)，也彰顯了其紅色文化基因的特色所在與傳承發(fā)展。

首先，公學(xué)的“八字”校訓(xùn)從“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的“抗大”模式到后繼辦學(xué)中的“愛國(guó)、興藏、篤學(xué)、敬業(yè)”的轉(zhuǎn)變，是西藏公學(xué)紅色文化基因的原生特色。公學(xué)自創(chuàng)建以來，一貫堅(jiān)持以“抗大”為楷模，確立“八字”校訓(xùn)，繼承了“抗大”的優(yōu)良傳統(tǒng)，力爭(zhēng)將公學(xué)建成“抗大”式的民族干部培養(yǎng)學(xué)校。在思想政治與民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐中，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了“抗大”辦學(xué)精神，而且立足于西藏特殊的形勢(shì)和公學(xué)自身的內(nèi)地辦學(xué)特點(diǎn)，逐漸形成了“思想作風(fēng)正確堅(jiān)定，工作作風(fēng)嚴(yán)肅認(rèn)真，生活作風(fēng)艱苦樸素”等“三風(fēng)”化的紅色文化傳統(tǒng)，并由此積極引導(dǎo)學(xué)員養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)學(xué)紀(jì)，以“勤學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、講團(tuán)結(jié)、守紀(jì)律”為基本守則，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了學(xué)員在思想上尊師守紀(jì)，關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)互助；在學(xué)習(xí)和生活上勤奮努力，勤工儉學(xué)，樸素節(jié)儉等良好學(xué)風(fēng)，表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨懷有深厚感情，增進(jìn)了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定信心。西藏民族學(xué)院（西藏民族大學(xué)）賡續(xù)公學(xué)初心與使命，以堅(jiān)持面向西藏、服務(wù)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辦學(xué)宗旨，以發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的辦學(xué)精神，以實(shí)行多層次、多形式的辦學(xué)方式，首次實(shí)現(xiàn)了由“抗大”模式的“八字”校訓(xùn)到“新八字”校訓(xùn)的成功轉(zhuǎn)型。進(jìn)而在其紅色文化基因原生特色的涵育之下，扎根秦山渭水，堅(jiān)守辦學(xué)初心，內(nèi)修文道，外塑形象，歷經(jīng)歲月的淬煉，“西藏干部的搖籃”“西藏教學(xué)與科研的基地”“西藏在內(nèi)地的重要窗口”和“西藏高等教育的開拓者”等紅色形象都是對(duì)其紅色文化基因的最好注解，由此體現(xiàn)出了公學(xué)紅色文化基因的豐富含義與傳承發(fā)展。

其次，在內(nèi)地辦學(xué)的創(chuàng)新舉措與肩負(fù)特殊的歷史使命是西藏公學(xué)紅色文化基因的內(nèi)生特色。在文化源地生發(fā)理論中，文化特質(zhì)不僅指代文化的單個(gè)要素[15]（P135），而且是辨識(shí)和了解某種文化最易可觀察的一個(gè)切入點(diǎn)。西藏公學(xué)所肩負(fù)的特殊歷史使命和內(nèi)地辦學(xué)的創(chuàng)舉是其紅色文化基因中最具有代表性的文化特質(zhì)。而在西藏紅色文化源地體系中，公學(xué)的紅色文化作為一個(gè)文化綜合體，生動(dòng)體現(xiàn)了其在西藏特殊的歷史時(shí)期所涵蓋的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等整體的基礎(chǔ)之上形成的紅色文化總和，并由其紅色文化的各類要素關(guān)聯(lián)構(gòu)成，渾然一體。在公學(xué)創(chuàng)辦的歷程中，鑒于當(dāng)時(shí)西藏特殊的時(shí)局形勢(shì)，黨中央審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，作出西藏在祖國(guó)內(nèi)地辦學(xué)的指示，由此打破了中國(guó)公學(xué)歷來在屬地辦學(xué)慣例，遠(yuǎn)涉千里，設(shè)帳咸陽，并在公學(xué)初心使命的感召下，各民族師生緊密團(tuán)結(jié)，艱苦創(chuàng)業(yè)，邊籌建邊教學(xué)，為后續(xù)發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在公學(xué)的辦學(xué)定位與目標(biāo)上，始終以肩負(fù)著特殊的歷史使命為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷適應(yīng)西藏革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要調(diào)整與制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)規(guī)劃。其紅色文化基因中的兩大內(nèi)生特色，不僅成為公學(xué)紅色文化綜合體中的代表性文化要素，而且也成為其紅色文化特質(zhì)中的文化認(rèn)同符號(hào)。同時(shí)，從文化源地的層級(jí)體系來看，該紅色文化基因的內(nèi)生特色，不僅是公學(xué)紅色基因的鮮明標(biāo)識(shí)與文化指示，更是體現(xiàn)了二者的同源性質(zhì)，即西藏公學(xué)紅色文化特質(zhì)的形成是西藏紅色文化綜合體起源的一個(gè)有機(jī)組成部分。

（三）西藏公學(xué)紅色文化基因的源地價(jià)值

文化源地，即具有某一文化特質(zhì)或文化綜合體的發(fā)源之處，通常以文化事務(wù)和文化系統(tǒng)作為呈現(xiàn)載體[16]，屬于文化最早的空間存在形態(tài)，成為我們認(rèn)識(shí)文化空間的主要形式之一[17]。從文化演進(jìn)歷程而言，某一文化特質(zhì)或文化綜合體的發(fā)生和出現(xiàn)，都離不開文化源地作用，并在此進(jìn)程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的源地價(jià)值。前文所述，西藏公學(xué)紅色文化不僅具有特殊的生成邏輯與歷史線索，而且形成了原生性與內(nèi)生性的基因特色與豐富內(nèi)涵。但從文化源地視角來看，其更具有特色鮮明的紅色文化源地價(jià)值，即在西藏紅色文化源地內(nèi)涵中所體現(xiàn)出的邊緣區(qū)與核心區(qū)的互動(dòng)關(guān)系、文化源地崇拜和文化源地創(chuàng)新等多維層面的源地價(jià)值。

其一，在紅色文化發(fā)展過程中，通常也會(huì)產(chǎn)生文化核心與邊緣之別，但紅色文化邊緣區(qū)往往是一個(gè)不能忽略的因素，因其自身的文化活性，反應(yīng)敏感，它可能會(huì)成為文化創(chuàng)新的重要源地，也即成為一種紅色新文化起源的核心[18]（P118）。從西藏紅色文化綜合體來看，西藏公學(xué)紅色文化具有其邊緣區(qū)特點(diǎn)，雖然在地理空間上遠(yuǎn)隔西藏高原腹心地帶，但西藏公學(xué)發(fā)揮內(nèi)地辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，涵育出了獨(dú)特的紅色文化基因。其不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)公學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在民族干部培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)教育、中華民族共同體意識(shí)培育以及西藏歷史文化傳承等方面體現(xiàn)出了文化邊緣區(qū)價(jià)值，漸次凝聚與形成了“西藏干部培養(yǎng)與各類人才的搖籃”“西藏高等教育的拓荒者”“西藏文化交流的重要窗口”等文化特質(zhì)的源地價(jià)值。進(jìn)入新時(shí)代，公學(xué)的紅色文化基因依舊賡續(xù)代傳，薪火不息，在后續(xù)的辦學(xué)實(shí)踐中更是開拓創(chuàng)新，凝心聚力，不斷迎接新的光榮使命，在傳遞西藏民大聲音，講述西藏民大故事，分享西藏民大經(jīng)驗(yàn)等方面發(fā)揮著更加突出的紅色文化源地價(jià)值。

其二，在紅色文化傳承與擴(kuò)散的過程中，具有某一文化特質(zhì)的紅色文化基因在某地生發(fā)，若能在其長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中沒有消亡，它的源地則會(huì)以物化的形態(tài)和人化的形態(tài)，被長(zhǎng)期保留在一定的群體記憶中，使其成為源地崇拜的對(duì)象，上升到文化的高層，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具有神圣意義的紅色之地，體現(xiàn)出了因紅色文化源地而發(fā)生意義的質(zhì)變。紅色文化特質(zhì)源地，不僅是紅色文化移動(dòng)的起點(diǎn)[19]，還是紅色基因傳承與發(fā)展的原生基礎(chǔ)。在公學(xué)后續(xù)的辦學(xué)實(shí)體中，承襲了其獨(dú)特的紅色文化基因，堅(jiān)守內(nèi)地辦學(xué)的主陣地，立足陜西，服務(wù)西藏，形成了以“新八字”為校訓(xùn)的紅色文化基因特質(zhì)，由此也漸次形成一種新的強(qiáng)勢(shì)紅色文化，對(duì)于西藏現(xiàn)代高等教育格局的空間分布，貢獻(xiàn)了不可或缺的歷史經(jīng)驗(yàn)。顯然，涵養(yǎng)西藏公學(xué)初心，堅(jiān)守內(nèi)地辦學(xué)使命，對(duì)于發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，開拓創(chuàng)新西藏教育事業(yè)，提高民族地區(qū)人才培養(yǎng)能力具有重要的時(shí)代意義。比如，1985 年西藏決定在內(nèi)地19 省市開辦3 所西藏中學(xué)和16 個(gè)西藏初中班，全部生源從西藏地區(qū)招收藏族等當(dāng)?shù)厥谰拥纳贁?shù)民族學(xué)生遠(yuǎn)赴內(nèi)地入校學(xué)習(xí)[20]（P311-317）。這一加強(qiáng)西藏現(xiàn)代教育的重要舉措，生動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)其紅色文化基因的傳承與創(chuàng)新?？梢?，在其源地價(jià)值體系中，不僅體現(xiàn)了紅色文化核心區(qū)與邊緣區(qū)的互動(dòng)關(guān)系，而且使其原本作為西藏紅色文化邊緣區(qū)的公學(xué)紅色文化基因，反而轉(zhuǎn)化成了一種文化特質(zhì)鮮明的紅色文化核心，實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)新源地和文化源地崇拜的質(zhì)變，進(jìn)一步凸顯了其在陜西咸陽辦學(xué)的特殊意義與價(jià)值。

二、西藏公學(xué)紅色文化基因的特色體系及其呈現(xiàn)樣態(tài)

西藏公學(xué)誕生于西藏特殊的歷史時(shí)期，肩負(fù)著特殊的歷史使命，做出了特殊的歷史貢獻(xiàn)，并且秉承了中國(guó)“公學(xué)精神”，成為其紅色文化基因原生與內(nèi)生特色的生動(dòng)體現(xiàn)。由此形成了內(nèi)涵豐富的紅色文化基因的特色體系，并呈現(xiàn)出多重樣態(tài)。即其呈現(xiàn)基礎(chǔ)是勇?lián)厥獾臅r(shí)代使命，以培養(yǎng)民族干部與各類專業(yè)人才為己任的辦學(xué)定位；核心是貫徹黨的民族教育方針與政策，構(gòu)建富有特色的課程體系與育人模式；關(guān)鍵是加強(qiáng)思想政治教育與民族團(tuán)結(jié)教育，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)。并以勇于開拓創(chuàng)新的內(nèi)地辦學(xué)實(shí)踐，成為西藏現(xiàn)代高等教育萌興的拓荒者是公學(xué)紅色文化基因呈現(xiàn)的活性所在，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)在西藏教育領(lǐng)域的生動(dòng)寫照。（見圖1）

圖1：西藏公學(xué)紅色文化基因的特色體系示意圖

（一）肩負(fù)特殊的歷史使命，為培養(yǎng)民族干部與各類專業(yè)人才創(chuàng)辦西藏公學(xué)

1951 年5 月23 日，隨著《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》的簽訂，宣告西藏和平解放。自此掀開了西藏向現(xiàn)代文明進(jìn)行偉大跨越的序幕，百?gòu)U待興，百業(yè)待舉，西藏現(xiàn)代教育事業(yè)也開始起步與發(fā)展，但基于當(dāng)時(shí)西藏特殊的時(shí)局形勢(shì)和辦學(xué)的客觀條件所限，在西藏創(chuàng)辦現(xiàn)代民族學(xué)校仍存有較大困難。1957 年3 月5 日，黨中央決定將已吸收的大批藏族干部送往內(nèi)地培訓(xùn)，為今后的改革做準(zhǔn)備，作出了在祖國(guó)內(nèi)地創(chuàng)辦民族院校的指示。

西藏公學(xué)繼承與發(fā)揚(yáng)了延安“抗大”的辦學(xué)精神，肩負(fù)起為西藏革命、建設(shè)和改革培養(yǎng)所需的各類人才的特殊歷史使命。在《西藏公學(xué)的方針和任務(wù)》中提出：通過政治和文化教育、政治思想工作、勞動(dòng)生產(chǎn)鍛煉和實(shí)際工作訓(xùn)練的方法，以期在幾年內(nèi)培養(yǎng)出一批忠實(shí)于祖國(guó)，忠實(shí)于社會(huì)主義，忠實(shí)于西藏勞動(dòng)人民的具有高小以上文化知識(shí)水平的、并有社會(huì)主義覺悟的文化基層干部人才；培養(yǎng)一批有覺悟，有較高的理論水平，能熟練運(yùn)用藏語文工具的翻譯人才，以適應(yīng)西藏發(fā)展、建設(shè)的需要[12]（P9-10）。僅在1959 年9 月公學(xué)建校一周年之時(shí)，已有1000 多名學(xué)生和一部分干部通過政治教育，社會(huì)主義覺悟顯著提高，先后返藏參加平叛和改革工作[21]（P482）?？傊?，西藏公學(xué)以肩負(fù)特殊的歷史使命為擔(dān)當(dāng)，以政治教育為中心任務(wù)，以民族干部培養(yǎng)為核心目標(biāo)，通過公學(xué)既定的教育方針，旨在培養(yǎng)出一批能在日后的西藏革命斗爭(zhēng)中經(jīng)得起各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的、作風(fēng)優(yōu)良的、意志堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)主義民族干部。比如，1959 年，西藏發(fā)生武裝叛亂，公學(xué)先后派出2100 多名學(xué)員參加平叛和民主改革，在艱苦的革命斗爭(zhēng)歲月中經(jīng)受住了生死考驗(yàn)，甚有10 名優(yōu)秀學(xué)員血染疆場(chǎng)，折射出公學(xué)所培養(yǎng)的民族干部具有可貴的革命主義情懷。這種寶貴的革命品格，涵育了公學(xué)極具原生與內(nèi)生性的紅色文化基因，成為其紅色基因庫中最本真的底色與特色。

（二）貫徹黨的民族教育方針與政策，構(gòu)建富有特色的課程體系與育人模式

西藏公學(xué)勇?lián)姑?，?yīng)時(shí)而現(xiàn)，其始于“干訓(xùn)式”的民族干部培訓(xùn)，脫胎于為西藏培養(yǎng)各類急需專業(yè)技術(shù)人才的專業(yè)教育。為全面貫徹黨在西藏工作中的教育方針與民族政策，公學(xué)在招生政策、生源結(jié)構(gòu)、辦學(xué)定位、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)模式等方面開拓創(chuàng)新，大膽嘗試，不僅培養(yǎng)和造就了一大批“靠得住、用得上、留得住、下得去”的民族干部和各類專業(yè)技術(shù)人才，以及在后續(xù)辦學(xué)中贏得了“西藏干部與人才搖籃”的美譽(yù)，而且淬煉與形成了優(yōu)良的愛國(guó)、愛藏和民族團(tuán)結(jié)的紅色文化傳統(tǒng)，使之成為公學(xué)特色鮮明的課程體系與育人模式。

公學(xué)創(chuàng)辦伊始，按照黨的民族政策與西藏工作的實(shí)際需要，凡是愿意來西藏公學(xué)的各民族追求進(jìn)步的學(xué)員，均可吸收與培養(yǎng)。學(xué)員大多數(shù)來自雪域高原，既有人數(shù)較多的藏族、漢族和回族，也有少量的珞巴族、門巴族、蒙古族、哈薩克族、土族和納西族等，集合了各階層、各職業(yè)和各出身的進(jìn)步人士（青年）成為公學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的主要生源結(jié)構(gòu)，他們大多為不識(shí)字的翻身農(nóng)奴，還有部分出身貴族或原為喇嘛、藏軍、小頭人、商人等，年齡相差懸殊。正是在如此特殊的生源與學(xué)源背景之下，使得公學(xué)在辦學(xué)過程中，始終貫徹黨的民族教育方針與政策，始終根據(jù)西藏的時(shí)局發(fā)展所需，始終堅(jiān)守“培養(yǎng)共產(chǎn)主義干部和培養(yǎng)有文化有覺悟的社會(huì)主義勞動(dòng)者”的初心使命，不斷調(diào)整和探索具有“西藏特點(diǎn)”的全新課程體系與育人模式。

其一，探索“雙軌制”人才培養(yǎng)路徑，不斷適應(yīng)黨在西藏工作的干部與人才需求。即有效結(jié)合內(nèi)地辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持民族干部與專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的“雙軌制”辦學(xué)定位，以培養(yǎng)適應(yīng)民主改革需要的干部為首要任務(wù)，以適應(yīng)西藏發(fā)展與建設(shè)的需要為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)“抗大”精神和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了具有內(nèi)地辦學(xué)特色的人才培養(yǎng)模式。為了適應(yīng)西藏革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)，公學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)適應(yīng)民主改革需要的干部。在其第一期招生的537 名學(xué)員中，大多數(shù)是從西藏各地新吸收參加工作的藏族學(xué)員，在教學(xué)上采取速成的教學(xué)方式，集中精力突擊學(xué)習(xí)藏漢語文等。但隨著西藏民主改革的不斷推進(jìn)，西藏工委對(duì)公學(xué)提出了新要求，不但要繼續(xù)培養(yǎng)政治干部，還要在翻身農(nóng)牧民中盡快培養(yǎng)出一批急需的專業(yè)技術(shù)人才。自此公學(xué)開始了在“干訓(xùn)式”招生模式之下，積極嘗試“雙軌制”人才培養(yǎng)路徑，即從1960 年開始招生的第二期2700 名學(xué)員中，雖然多數(shù)為藏族新生，但培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間，將其培養(yǎng)成各類中、初級(jí)專業(yè)人才[12](P11-29)。

其二，承襲中國(guó)公學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)，肩負(fù)起大力推行西藏社會(huì)教育的時(shí)代使命，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)教育與專業(yè)教育的同向同行。即公學(xué)結(jié)合當(dāng)時(shí)西藏教育現(xiàn)狀，積極開展社會(huì)教育活動(dòng)，由此形成了以開展識(shí)字掃盲的教學(xué)活動(dòng)，推廣漢、藏語文教育；向西藏廣大學(xué)員普及自然科學(xué)知識(shí)，廣泛開展人文科學(xué)知識(shí)宣講；積極推進(jìn)思想政治教育，注重學(xué)員的社會(huì)實(shí)踐育人環(huán)節(jié)等內(nèi)容的“多層次、多面項(xiàng)、多方法”的育人模式。比如，公學(xué)結(jié)合藏族學(xué)員的實(shí)際情況，在全面開展識(shí)字掃盲活動(dòng)中，堅(jiān)持“先漢文，后藏文”的教學(xué)原則，采取“大搞運(yùn)動(dòng)式”的教學(xué)方法，并先后組建了涵蓋自然與人文學(xué)科的多個(gè)教研小組，旨在集中精力做好自然科學(xué)知識(shí)的普及和人文學(xué)科知識(shí)的宣講?？梢姡珜W(xué)推行的社會(huì)教育，不僅在一定程度上提高了西藏各族民眾的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，激發(fā)和培養(yǎng)了西藏各族兒女的民族意識(shí)和愛國(guó)情懷，而且有效探索了開展社會(huì)教育的特色路徑與課程模式。

其三，率先開展“大思政課程”建設(shè)，構(gòu)建富有特色的思政課程體系，探索全員、全時(shí)、全課程、全方位的育人模式。公學(xué)的創(chuàng)辦承襲了“抗大式”校風(fēng)，呈現(xiàn)出了生動(dòng)形象的思想政治教育工作新局面。其始終堅(jiān)持正確的政治方向，將“大思政課程”建設(shè)放在中心地位，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，把思想政治工作與公學(xué)一切日常工作全方位的緊密結(jié)合起來。即逐漸構(gòu)建了一個(gè)涵蓋無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)觀教育、馬克思主義民族觀教育、中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策教育，以及參加“四反”實(shí)踐和西藏平叛斗爭(zhēng)等為核心載體的“三育一踐”的“大思政課程”體系。比如，公學(xué)創(chuàng)造性地開展了一系列富有特色的階級(jí)教育活動(dòng)，以“誰養(yǎng)活誰”和“為誰學(xué)習(xí)”的主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)員立志革命，激勵(lì)奮進(jìn)，取得了良好的思政教育效果[21](P489-491)。同時(shí)，公學(xué)還積極探索一個(gè)全員、全時(shí)、全方位的育人情境。學(xué)校教員從思想上、學(xué)習(xí)上和生活上全面關(guān)心學(xué)員，既是嚴(yán)師，又是良友，甚至師生之間營(yíng)造了一種“同學(xué)習(xí)、同生活、同勞動(dòng)”的育人氛圍，使公學(xué)成為一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互助、和睦友愛的民族大家庭，不斷強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。

其四，構(gòu)建適應(yīng)西藏實(shí)際的全新化課程體系，衍生出“五結(jié)合”模式的課程教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。公學(xué)始終以滿足西藏工作的緊迫需要，不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)變辦學(xué)方針、教學(xué)任務(wù)和課程設(shè)置，最終實(shí)現(xiàn)了課程體系在教育目標(biāo)、開設(shè)課程和課程內(nèi)容的全新化探索。比如，在教育目標(biāo)上，公學(xué)突出在短期之內(nèi)培養(yǎng)一批忠于祖國(guó)和具有社會(huì)主義覺悟的基層民族干部，培養(yǎng)一批具有一定思想覺悟和理論水平的翻譯人才。在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上，打破公學(xué)課堂教學(xué)的局限性，提倡“做什么教什么”“見什么學(xué)什么”的創(chuàng)新舉措，由此衍生出“五結(jié)合”模式的課程教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，即教育與當(dāng)前實(shí)際斗爭(zhēng)相結(jié)合，政治教育與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合，文化教育與政治教育相結(jié)合，文化教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，生產(chǎn)勞動(dòng)與生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合。

此外，為適應(yīng)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的特殊情況，也為滿足西藏社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)對(duì)各類人才的需要，公學(xué)采取多層次、多形式和多規(guī)格的辦學(xué)形式，不拘一格，既有以培養(yǎng)政治干部為主的短期培訓(xùn)，也有文化教育、社會(huì)教育和專業(yè)教育等多層級(jí)的辦學(xué)實(shí)踐?？梢?，這種全新的課程體系與育人模式，既是公學(xué)所肩負(fù)特殊歷史使命的必然選擇，也是公學(xué)課程體系和育人模式在辦學(xué)方針與培養(yǎng)目標(biāo)上的重要?jiǎng)?chuàng)新之舉。

（三）加強(qiáng)思想政治教育與民族團(tuán)結(jié)教育，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)

在中國(guó)公學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐中所呈現(xiàn)出的思想政治教育、革命主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育，以及發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)和濃厚的家國(guó)情懷等文化特質(zhì)，成為中國(guó)公學(xué)紅色基因庫中核心文化要素的重要組成部分。顯然，西藏公學(xué)承襲了延安“抗大”模式，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)和無私奉獻(xiàn)的辦學(xué)精神，構(gòu)筑了公學(xué)紅色文化基因的特色體系及其呈現(xiàn)樣態(tài)。公學(xué)自創(chuàng)辦以來，始終高度重視思想政治教育和民族團(tuán)結(jié)教育，堅(jiān)持群眾路線，注重社會(huì)實(shí)踐，通過生動(dòng)形象的思政工作，開展生動(dòng)活潑的校園文體活動(dòng)，培育開先河之舉的優(yōu)良學(xué)風(fēng)與校風(fēng)，是公學(xué)在特殊的辦學(xué)環(huán)境與條件之下，能夠持續(xù)培養(yǎng)適應(yīng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的民族干部和各類專業(yè)技術(shù)人才的重要保障。

公學(xué)通過有計(jì)劃地組織專題教育、政治課教學(xué)和日常思想政治工作相結(jié)合，通過集中時(shí)間、啟發(fā)引導(dǎo)、控訴追憶等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)員的國(guó)家觀與階級(jí)觀教育目標(biāo)。同時(shí)，積極開展了馬克思主義民族觀和黨的民族政策教育，讓學(xué)員認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)在祖國(guó)的大家庭，走共同富裕的社會(huì)主義道路；鞏固祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)，是中華民族走向繁榮復(fù)興的重要保證。培養(yǎng)了學(xué)員服務(wù)于西藏各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的自覺性，堅(jiān)定了愛黨、愛國(guó)和建設(shè)美麗西藏的理想信念，成為公學(xué)師生團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

同時(shí)，公學(xué)還堅(jiān)持群眾路線，緊貼師生的實(shí)際和特點(diǎn)，先后開展了豐富多彩、生動(dòng)活潑、積極向上和工讀相合的校園文化建設(shè)活動(dòng)。比如，定期舉辦歌舞晚會(huì)，凡喜逢重大節(jié)日（國(guó)慶、元旦、春節(jié)和藏歷新年），均組織較大規(guī)模的文娛活動(dòng)；組建電影放映隊(duì)、開展民兵隊(duì)列訓(xùn)練，甚至組建校足球隊(duì)、籃球隊(duì)、乒乓球隊(duì)和合唱樂團(tuán)等；在艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神感召下，白手起家，勤儉辦學(xué)，在全校范圍內(nèi)開展勤工儉學(xué)活動(dòng)，且自辦生產(chǎn)工廠，豐衣足食，極大提高了師生的勞動(dòng)觀念，繼承和發(fā)揚(yáng)了艱苦樸素的革命傳統(tǒng)。

（四）內(nèi)地辦學(xué)的創(chuàng)新舉措，使公學(xué)成為西藏現(xiàn)代高等教育萌興的拓荒者

前文有述，西藏公學(xué)扎根內(nèi)地，其辦學(xué)方針和任務(wù)始終緊隨西藏特殊的時(shí)局形勢(shì)而變化。在其繼承和發(fā)揚(yáng)延安“抗大”的辦學(xué)精神，并為西藏培養(yǎng)各類急需人才過程中，漸次萌生了西藏現(xiàn)代高等教育的雛形與發(fā)展，成為公學(xué)紅色文化基因特色體系中的又一呈現(xiàn)樣態(tài)。

自1960 年10 月以來，為了適應(yīng)辦學(xué)方針與任務(wù)的轉(zhuǎn)變，公學(xué)先后制訂了《專業(yè)教育規(guī)劃草案》《預(yù)備期教學(xué)方案》《預(yù)備期教學(xué)指導(dǎo)思想》和《專業(yè)教學(xué)方案》等開展專業(yè)教育的指導(dǎo)性文件，對(duì)于公學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。由此，公學(xué)創(chuàng)造性地實(shí)施了預(yù)備期和專業(yè)期兩個(gè)教育階段，并適時(shí)籌建與開辦藏語文、農(nóng)業(yè)、畜牧、林業(yè)、衛(wèi)生、師范、郵電、財(cái)會(huì)等專業(yè)。1963 年，又在原有“部制”教學(xué)組織（一部、二部、三部、四部和五部）的基礎(chǔ)上，最先分別設(shè)立了預(yù)科、會(huì)計(jì)科、師范科、衛(wèi)生科、畜牧獸醫(yī)科、農(nóng)科以及藏語文系等多個(gè)專業(yè)系科。這一時(shí)期的公學(xué)所開展的專業(yè)教學(xué)，不僅為西藏培養(yǎng)了一批初、中級(jí)專業(yè)技術(shù)的民族干部，填補(bǔ)了西藏民族干部隊(duì)伍中缺乏專業(yè)人才的空白，而且在辦學(xué)思想、辦學(xué)方式和課程設(shè)置等方面累積了寶貴的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于西藏現(xiàn)代高等教育體系的創(chuàng)建起到了重要的先導(dǎo)與促進(jìn)作用，尤為在公學(xué)后續(xù)辦學(xué)實(shí)體中，漸次形成了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，堅(jiān)持面向西藏、服務(wù)西藏的辦學(xué)宗旨，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的辦學(xué)精神，采取多層次、多形式和多規(guī)格的辦學(xué)模式，成為西藏現(xiàn)代高等教育萌興的拓荒者與先導(dǎo)者，充分發(fā)揮了內(nèi)地辦學(xué)的示范性作用，做出了特殊的歷史性貢獻(xiàn)。

三、新時(shí)代西藏公學(xué)紅色文化基因的傳承發(fā)展

紅色文化是近代中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展勝利的精神總結(jié)，涵蓋了中國(guó)革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化[22](P35-38)，并屬于以政治性、教育性、時(shí)代性和價(jià)值性等為鮮明特征的一種特殊的文化類型，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的一筆寶貴的精神財(cái)富[23](P203)。而在西藏公學(xué)紅色文化的生發(fā)軌跡、基本內(nèi)涵、源地價(jià)值、特色體系、呈現(xiàn)樣態(tài)以及傳承發(fā)展等方面都展現(xiàn)出了紅色基因的文化性、先進(jìn)性和教育性。當(dāng)前，學(xué)習(xí)西藏公學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不但是西藏高校貫徹好黨的二十大精神，在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上，不忘初心，牢記使命，檢視差距，踐行以人民為中心的理念，辦好人民滿意的民族高等教育的重要途徑，而且是西藏民族大學(xué)涵養(yǎng)西藏公學(xué)初心，堅(jiān)守內(nèi)地辦學(xué)使命，深入挖掘其紅色文化基因，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代西藏民族高等教育高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

（一）堅(jiān)持以黨的教育方針為統(tǒng)領(lǐng)，明確新時(shí)代民族高等教育的初心使命

堅(jiān)持以黨的教育方針為統(tǒng)領(lǐng)，明確新時(shí)代民族高等教育的初心使命，是西藏公學(xué)紅色文化基因傳承發(fā)展的永恒主題。在新時(shí)代弘揚(yáng)公學(xué)的紅色精神，必須要學(xué)習(xí)公學(xué)在特殊的歷史時(shí)期全面貫徹黨的民族教育方針的辦學(xué)理念。公學(xué)始終根據(jù)黨的民族教育方針與政策，以及西藏工作的實(shí)際需要出發(fā)，不斷適時(shí)調(diào)整辦學(xué)定位與人才培養(yǎng)目標(biāo)，創(chuàng)新民族地區(qū)人才培養(yǎng)模式，形成了富有特色的課程體系與育人模式，成為凝聚和培養(yǎng)西藏革命、建設(shè)和改革所需的各類人才的重要陣地。并在其辦學(xué)實(shí)踐與探索中，逐漸形成了以“西藏需要什么樣的人才，公學(xué)就培養(yǎng)什么的人才；西藏什么時(shí)候需要，公學(xué)就什么時(shí)候輸送”的辦學(xué)品格，而當(dāng)前在西藏民族大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要?dú)v史機(jī)遇期，習(xí)近平總書記在致學(xué)校創(chuàng)建60 周年的賀信中指出，學(xué)校自創(chuàng)辦以來，始終貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持正確辦學(xué)方向，堅(jiān)持立德樹人，為黨和人民，為西藏各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀干部和專業(yè)技術(shù)人才。站在新的歷史起點(diǎn)上，要緊緊圍繞“培養(yǎng)什么樣的人、怎么培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題[24]。二者可謂一脈相承，都明確體現(xiàn)出了黨為推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的初心使命。

可見，西藏民族大學(xué)在新時(shí)代培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高教育教學(xué)水平，貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，更是需要全面學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記有關(guān)教育的重要講話和論述，進(jìn)一步涵養(yǎng)西藏公學(xué)的初心，堅(jiān)守內(nèi)地辦學(xué)使命，大力弘揚(yáng)公學(xué)精神，以黨的教育方針為統(tǒng)領(lǐng)，圍繞“培養(yǎng)什么人”這一首要問題，不斷優(yōu)化提質(zhì)人才培養(yǎng)目標(biāo)，將黨的教育方針貫穿到民族地區(qū)人才培養(yǎng)的全過程。

（二）堅(jiān)守內(nèi)地辦學(xué)的特色路徑，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系

堅(jiān)守內(nèi)地辦學(xué)的特色路徑，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系，是西藏公學(xué)紅色文化基因傳承發(fā)展的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)。扎根祖國(guó)內(nèi)地開辦西藏現(xiàn)代教育是黨治藏方略的宏大視野的生動(dòng)體現(xiàn)，對(duì)西藏現(xiàn)代高等教育的時(shí)空分布格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是黨對(duì)于發(fā)展西藏現(xiàn)代教育事業(yè)的創(chuàng)新舉措，體現(xiàn)了黨對(duì)西藏現(xiàn)代教育事業(yè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化。作為以公學(xué)為代表的黨在祖國(guó)內(nèi)地創(chuàng)辦的新型民族高等教育，則始終立足西藏實(shí)際，探索適應(yīng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建了富有特色的課程體系與育人模式，發(fā)揮了內(nèi)地辦學(xué)的地緣優(yōu)勢(shì)，為發(fā)展西藏現(xiàn)代高等教育以及民族交往交流交融作出了有益探索。

當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，鑄牢中華民族共同體意識(shí)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中，更需要深入學(xué)習(xí)公學(xué)獨(dú)特的紅色文化氣質(zhì)，涵養(yǎng)西藏公學(xué)的初心，堅(jiān)守內(nèi)地辦學(xué)使命，認(rèn)真檢視不足與差距，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系，精準(zhǔn)對(duì)接“培養(yǎng)什么樣的人、怎么培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。即以發(fā)揚(yáng)公學(xué)優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)為育人底色，以深層次、系統(tǒng)化推進(jìn)新時(shí)代西藏高?！按笏颊n程”建設(shè)為契機(jī)，探索具有“西藏特點(diǎn)”的多元化與分層次并軌的教學(xué)形式，不斷創(chuàng)新以學(xué)科、專業(yè)、課程與管理等為核心載體的“四個(gè)體系”建設(shè)，并結(jié)合西藏高校生源結(jié)構(gòu)，以敢為人先的“公學(xué)精神”，大膽嘗試“宜融則融，能融盡融”的混合編班制人才培養(yǎng)路徑，構(gòu)建全域化的新型教學(xué)模式，著實(shí)提高民族地區(qū)人才培養(yǎng)能力。

（三）以西藏高校思政課程建設(shè)為契機(jī)，盤活新時(shí)代紅色基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

以西藏高校思政課程建設(shè)為契機(jī)，盤活新時(shí)代紅色基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是西藏公學(xué)紅色文化基因傳承發(fā)展的新思路與新形式。即重新審視公學(xué)在內(nèi)地辦學(xué)實(shí)踐中所涵育的紅色文化基因，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，拓展紅色基因的傳承視野，充分挖掘相關(guān)紅色文化資源，實(shí)現(xiàn)西藏高校課程思政建設(shè)與紅色文化資源有效對(duì)接，進(jìn)一步發(fā)揮課程思政育人的紅色教育功能。

西藏公學(xué)所蘊(yùn)含的紅色文化，可成為當(dāng)前西藏高校開展大學(xué)生思想政治教育、民族團(tuán)結(jié)教育和國(guó)家認(rèn)同教育的獨(dú)特資源。其一，公學(xué)特色鮮明的紅色文化資源可構(gòu)成校本思政課程，或者西藏地方課程開發(fā)的優(yōu)質(zhì)課程資源與教學(xué)素材。即通過西藏紅色校本課程資源的開發(fā)，深度挖掘“公學(xué)精神”的時(shí)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，以“講好公學(xué)故事，傳承紅色基因”為校本課程開發(fā)主線，巧用生動(dòng)的紅色案例，豐富和創(chuàng)新思政課程教育內(nèi)容形式，讓公學(xué)的歷史遺址成為思政課程的“教室”，讓公學(xué)的文物史料成為思政課程的“教材”，讓公學(xué)的先進(jìn)模范成為思政課程的“教師”，并在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中，真正把“公學(xué)精神”的價(jià)值與力量，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)西藏高校教育改革發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。同時(shí)，可開展紅色文化研究，編寫西藏紅色文化系列讀本，打造由“線下思政”與“云上思政”同向并行的“大思政課程”品牌，開展形式多樣、內(nèi)涵豐富的社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)；其二，發(fā)揮西藏公學(xué)（西藏民族大學(xué)）富集性的紅色文化資源優(yōu)勢(shì)，利用人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，并在傳統(tǒng)思政課程教學(xué)呈現(xiàn)載體的基礎(chǔ)上，嘗試建設(shè)虛擬仿真思政課體驗(yàn)教學(xué)中心。即建設(shè)“西藏紅色文化傳承與教育體驗(yàn)館”，通過運(yùn)用VR 虛擬互動(dòng)體驗(yàn)、360 度環(huán)幕沉浸式體驗(yàn)和智慧墻等現(xiàn)代科技手段，打造一個(gè)集講解、展示、觀摩、體驗(yàn)、共享和再生產(chǎn)為一體，融合思政課程教學(xué)和紅色文化傳承等多元功能的平臺(tái)，形成跨學(xué)科、跨地域、跨時(shí)空和紅色文化共生的協(xié)同型育人社群，可為西藏高校開展“五史”教育，尤為“西藏地方和祖國(guó)關(guān)系史”學(xué)習(xí)提供鮮活的教材。

此外，進(jìn)一步弘揚(yáng)“公學(xué)精神”，對(duì)于自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，做神圣國(guó)土守護(hù)者、幸福家園建設(shè)者等方面都具有豐富的紅色文化意涵，充分體現(xiàn)了用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)其紅色文化基因進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義與時(shí)代價(jià)值。