劉怡岑 吳璟麗

摘? 要：傳統(tǒng)民居及其所在歷史街區(qū)是一座城市的“文化名片”，承載了城市發(fā)展的歷史過程。通過對南寧金獅巷傳統(tǒng)民居進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，收集相關(guān)歷史文獻(xiàn)材料，梳理金獅巷傳統(tǒng)民居歷史背景與建筑特征，分析當(dāng)下金獅巷傳統(tǒng)民居的發(fā)展困境及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化發(fā)展的幾點(diǎn)策略，以緩解傳統(tǒng)民居及其所在歷史街區(qū)的保護(hù)利用和現(xiàn)代社會生活發(fā)展的矛盾。以轉(zhuǎn)換使用功能的方式，使傳統(tǒng)民居公共化，以此延續(xù)傳統(tǒng)民居文化，從而建立了傳統(tǒng)民居所在街區(qū)與其城市的聯(lián)系，推動城市內(nèi)歷史空間的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：南寧金獅巷；傳統(tǒng)民居；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

基金項(xiàng)目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“桂南傳統(tǒng)民居空間形態(tài)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化發(fā)展研究”（YCSW2022234）階段性研究成果。

一、金獅巷歷史背景及民居特征

（一）金獅巷歷史背景

金獅巷位于南寧興寧路與當(dāng)陽街之間，金獅巷的出現(xiàn)與南寧“宋城”的興建在同一個時期，解放之前，在邕的地主公館、富商等大部分聚集在該區(qū)域，金獅巷也因富甲聚居，家家門前有石獅，因而得名。金獅巷民居群建筑跟隨古城發(fā)展逐漸擴(kuò)大規(guī)模，建筑形制也隨之改變，直至明清時期逐漸趨于穩(wěn)定，民國前期，金獅巷分為金龍坊、金獅巷和城隍廟巷三段，1932年之后便統(tǒng)稱為興寧路西二里，街道位置整體定型。

金獅巷始建于宋，其作為邕州府的后巷，臨近商區(qū)，逐漸聚集富商于此。金獅巷民居不斷演變，晚清民國時期形成了較為穩(wěn)固的空間格局和形制[1]。由于水運(yùn)碼頭的發(fā)展，對外貿(mào)易頻繁，金獅巷民居部分清代建筑被改建為融合西洋風(fēng)格的中西合璧式建筑，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑與“洋樓”并存的形式成為金獅巷民居的一大特色。

（二）金獅巷民居特征

金獅巷民居群與興寧路和民生路的騎樓建筑不同的是，金獅巷民居群都為院落式民居，更為封閉，沒有商業(yè)功能?，F(xiàn)存的金獅巷民居建筑主要為明清時期嶺南建筑的形制，同時受外來文化影響，也有部分建筑呈西式風(fēng)格或者中西結(jié)合的樣式。

關(guān)于金獅巷的中式民居，主要是嶺南天井院式。由于用地的限制，院落內(nèi)兩邊無廂房，依然保留房屋的對稱性，房屋與天井有序排列，圍住整個民居。雖然一些民居受外來建筑文化影響改建成了西式的建筑，但空間布局還是傳統(tǒng)院落式民居。傳統(tǒng)的中式建筑單間數(shù)較多，金獅巷中式傳統(tǒng)民居遵循了傳統(tǒng)的建筑形制，主要為三開間，中間的堂屋為主要聚集空間，由于用地的限制，金獅巷大部分民居建筑的面闊較為狹窄，但是進(jìn)深空間更大。

關(guān)于金獅巷的西式民居，民國初期的金獅巷民居不同程度地受到外來文化的影響。其中，受影響較少的民居只是局部采用紅方磚等外來材料，也有將主體建筑的外形改為西式建筑，甚至直接整體呈現(xiàn)出西式院落的空間布局。與中式傳統(tǒng)民居的空間序列不同的是，西式民居都以獨(dú)立樓棟為主，花園與通道四周圍繞樓房，呈向心狀。金獅巷西式民居建筑大都呈左右對稱，中部為門廊走道，部分房間與走道貫通，形成了客廳為較開敞空間。通過步道連接各房間雖不太符合傳統(tǒng)中式建筑的形制，但卻提高了空間利用率，更適合金獅巷民居條件，所以有很多民居建筑拆掉一邊的房間，然后將廳堂置于側(cè)邊，另一側(cè)設(shè)步道，這樣空間布局采用西式建筑的形制，同時也保留中式傳統(tǒng)建筑的形制特征。

金獅巷民居建筑受外來文化影響都存在不同程度的中西結(jié)合，局部的裝飾也會出現(xiàn)西式特征。例如許多建筑仍在使用隔扇門等門窗構(gòu)件，在梁架等木構(gòu)件上也會有木雕裝飾，也有門窗洞上使用鐵藝、拱券等西式裝飾。

二、金獅巷傳統(tǒng)民居發(fā)展困境

（一）保護(hù)與發(fā)展的矛盾

現(xiàn)代城市化進(jìn)程中產(chǎn)生了傳統(tǒng)民居的保護(hù)與現(xiàn)代建筑建設(shè)之間的矛盾。一方面，居民的生活水平逐漸提高，原有的居住觀念也會改變。我國封建社會時期常受到禮制思想等多種因素的影響，傳統(tǒng)民居建筑往往體現(xiàn)了一定等級觀念[2]，但現(xiàn)代社會更注重建筑內(nèi)部空間的功能分區(qū)。另一方面，隨著現(xiàn)代建筑的興起，現(xiàn)代建筑的建設(shè)追求利益最大化，城市建筑的風(fēng)貌大相徑庭。在當(dāng)下城市現(xiàn)代主義建筑時代背景中，人們逐漸改變了自身的居住理念和生活方式。

南寧的城市布局主要是以舊城作為中心慢慢擴(kuò)張形成，金獅巷位于舊城生活與經(jīng)濟(jì)中心區(qū)域，區(qū)位優(yōu)勢顯著，但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時代發(fā)展和不完善的生活配套設(shè)施，使金獅巷內(nèi)的生活環(huán)境不佳。金獅巷內(nèi)傳統(tǒng)建筑較多，但是內(nèi)部設(shè)施配套不齊全及條件較差，導(dǎo)致居民日常生活有諸多不便。在建筑結(jié)構(gòu)方面，傳統(tǒng)建筑多采用磚木結(jié)構(gòu)，大多數(shù)年久失修、木質(zhì)受損、磚墻開裂等問題，部分房屋現(xiàn)已成為危房，再加上街道空間狹窄，應(yīng)急逃生通道空間不足，存在一定安全隱患。這些早已不能滿足現(xiàn)代居民生活的需要，居民要求改造生活環(huán)境，但對歷史街區(qū)的保護(hù)會產(chǎn)生很大破壞。

（二）更新同一化問題

城市開發(fā)導(dǎo)致歷史街區(qū)面臨改建。20世紀(jì)80年代，國家出臺一系列以保護(hù)歷史文化名城與傳統(tǒng)村落為旨?xì)w的相關(guān)政策。也正是隨著保護(hù)工作的開始，一些地域建筑的獨(dú)特性降低。

目前，烏鎮(zhèn)作為國內(nèi)改造較為成功的案例，其采用“修舊如舊”的保護(hù)更新方式，還原江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)原始風(fēng)貌，以適應(yīng)現(xiàn)代化生活方式。然而一些傳統(tǒng)古村鎮(zhèn)、歷史街區(qū)效仿其模式，沒有考慮結(jié)合自身地域的獨(dú)特文化，忽略區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，盲目開發(fā)以居住、商業(yè)為主的歷史街區(qū)和古鎮(zhèn)。金獅巷內(nèi)現(xiàn)通過規(guī)劃改造，也以商業(yè)為主，商業(yè)化氣息十足，容易讓人忽略金獅巷內(nèi)傳統(tǒng)民居建筑本身的文化內(nèi)涵，缺少對傳統(tǒng)民居風(fēng)貌景觀的引導(dǎo)性。并且，金獅巷內(nèi)街巷活力也存在不平衡的問題，人們多集中于正街，一些小巷則無人游覽，堆放著一些商家的雜物，一些街巷空間沒有得到充分利用。

（三）街巷文化的流失

居民受當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋沫h(huán)境的影響，根據(jù)其歷史經(jīng)驗(yàn)自發(fā)建造出獨(dú)具地域特色的建筑樣式風(fēng)格。歷史街區(qū)的物質(zhì)空間和非物質(zhì)文化相互依存，一些傳統(tǒng)村鎮(zhèn)和城市歷史街區(qū)隨著城市化的發(fā)展，空心化問題日益加重，人們?yōu)樘岣呱钏?，大部分年輕人離開以往生活的地方，但老一輩的居民對傳統(tǒng)建筑有著特殊的歷史記憶與情感，不愿離開生活幾十年的居住地。在對金獅巷傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)改造的同時，也應(yīng)注重其街巷文化的延續(xù)，保留傳統(tǒng)人文底蘊(yùn)，使得金獅巷擁有其場所精神和文化認(rèn)同感。

三、金獅巷傳統(tǒng)民居現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略研究

各歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居保護(hù)更新的相關(guān)研究和實(shí)踐工作不斷豐富，其中通過將傳統(tǒng)民居更新為公共空間，使傳統(tǒng)民居空間由私密性轉(zhuǎn)為公共性，從而推動歷史街區(qū)更新的模式方向更加明確。

（一）功能轉(zhuǎn)換綜合化

針對金獅巷民居群的規(guī)劃主要采取功能的轉(zhuǎn)換、恢復(fù)和新增的方式，在傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)修復(fù)的基礎(chǔ)上，增加民居展示、民族文化體驗(yàn)等功能，并恢復(fù)傳統(tǒng)沿街的金銀鋪和手工藝展示館等。筆者根據(jù)現(xiàn)場實(shí)地調(diào)研，了解關(guān)于金獅巷民居建筑空間現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)換的情況，其原有居住功能經(jīng)過轉(zhuǎn)換后變成了不同方面的使用功能。例如其中的金獅巷民居群52號現(xiàn)被作為新華照相館使用（如圖1），筆者通過與照相館負(fù)責(zé)人交流了解到，該民居建筑為新華照相館租用，以營利為主，承接復(fù)古藝術(shù)照寫真等拍攝，這里還原了很多20世紀(jì)的歷史場景，提供懷舊的攝影空間，民居內(nèi)大廳及部分空間免費(fèi)開放共享，游客可在里面隨意游玩拍照。金獅巷居民群54號則作為漓江書院使用，主打精品書籍與文創(chuàng)產(chǎn)品，同時也會承辦一些本地的文娛活動；書院沒有改動建筑的布局和結(jié)構(gòu)，而是利用原有的空間布置，進(jìn)入書院可以感受傳統(tǒng)民居建筑的空間形態(tài)與布局（如圖2）。金獅巷民居群60號和64號分別作為陶瓷博物館和紙本藝術(shù)中心使用，由民間組織，形成藝術(shù)文化交流聚集地。還有金獅巷民居群56號和58號的清代宅院湯宅和騰府則繼續(xù)作為民居居住使用，同時民居主人自愿將民居免費(fèi)對外開放展覽。觀察發(fā)現(xiàn)，大部分民居空間的功能都在向公共性發(fā)展。

傳統(tǒng)民居原有私密的空間屬性轉(zhuǎn)變?yōu)楣不S富了原本單一居住功能結(jié)構(gòu)的歷史街區(qū)。受金獅巷民居群空間緊湊的環(huán)境限制，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化更側(cè)重在空間功能活動的綜合化上。首先，不同類型的功能組合在一起，有利于完善街區(qū)的功能結(jié)構(gòu)，可以提高人群吸引力；其次，加入藝術(shù)文化、公益組織交流等互動活動，通過不同文化效益的功能組合，延續(xù)并發(fā)展了金獅巷自身的文化特色；最后，通過不同經(jīng)濟(jì)效益的功能綜合，平衡金獅巷社會公共利益和經(jīng)濟(jì)利益，避免了過度商業(yè)化，也能通過直接、間接的經(jīng)濟(jì)收益滿足金獅巷內(nèi)公共空間的更新與運(yùn)營，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）適用人群多樣化

金獅巷民居群內(nèi)使用人群也隨著空間的開放公共化而更加多元。一方面是調(diào)動原住居民接受并融入開放空間，提升鄰里社交活力；另一方面通過引入游客和辦公服務(wù)人員為街區(qū)注入活力，改善老齡化人口結(jié)構(gòu)。使用人群的多樣性，有助于街區(qū)公共空間開展各類活動，避免了空間的單一或無目的使用。金獅巷民居群也更具包容性，不同目標(biāo)使用人群匯聚，可以激發(fā)更多元化社交的可能性，持續(xù)提升使用人群的空間活力。

（三）發(fā)掘空間文化與場所精神

單體歷史較文物保護(hù)單位重點(diǎn)保護(hù)的建筑而言，其文化價值不突出，但歷史街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)民居更有改造的可能性。結(jié)合所處的環(huán)境條件，建筑新舊并存的背景下尋求其空間特質(zhì)，以此創(chuàng)新場所精神。首先，應(yīng)該辯證地思考傳統(tǒng)建筑的原真性，在原有建筑保護(hù)與重置基礎(chǔ)上，突出原有建筑的特色元素；其次，注重整體性保護(hù)，保留歷史街區(qū)原始肌理與風(fēng)貌，貫穿原始建筑內(nèi)部零碎封閉的空間，使其更為寬敞，并且根據(jù)功能活動的需求增加新構(gòu)件，新舊空間的重構(gòu)為歷史街區(qū)注入活力；最后，在庭院、建筑內(nèi)部等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)加入新元素，突出新舊的對比，從而使建筑舊有的部分更具歷史韻味。例如，新華照相館內(nèi)的庭院增添了一些現(xiàn)代元素的園林造景（如圖3），為建筑本身注入生機(jī)，以此更新后的空間將歷史與現(xiàn)代在時空上并置轉(zhuǎn)換，吸引了更多人群體驗(yàn)。

四、傳統(tǒng)民居現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的思考與啟示

（一）物質(zhì)保護(hù)與空間功能保護(hù)的轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)民居的集體記憶由街巷空間、傳統(tǒng)建筑、民居和地方文化構(gòu)成。有些學(xué)者會認(rèn)為基于功能轉(zhuǎn)換的更新方式會使歷史街區(qū)變?yōu)樽分鸾?jīng)濟(jì)效益的犧牲品，還會破壞歷史街區(qū)和地方文化[3]。但是隨著時代發(fā)展，其中一些建筑及其功能已經(jīng)不再適應(yīng)街區(qū)的發(fā)展，歷史街區(qū)內(nèi)的建筑不是都需要原封不動地保護(hù)，當(dāng)下傳統(tǒng)民居的物質(zhì)保護(hù)與使用功能的保護(hù)應(yīng)該和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該在遵循傳統(tǒng)建筑完整性、原真性等原則基礎(chǔ)上，通過一些轉(zhuǎn)換使得傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)和功能保護(hù)相平衡，從而創(chuàng)造新的活力與價值。

（二）空間文化資源的挖掘與激活

歷史城鎮(zhèn)與街區(qū)內(nèi)民居的保護(hù)也應(yīng)更加重視其內(nèi)在的文化價值，保護(hù)并延續(xù)其所屬歷史街區(qū)的文脈。傳統(tǒng)民居在進(jìn)行空間形態(tài)功能轉(zhuǎn)化的過程中，應(yīng)該先保護(hù)地方文化資源，然后帶來被激活創(chuàng)新的更多可能性，重難點(diǎn)是挖掘空間文化資源并如何進(jìn)行轉(zhuǎn)化發(fā)展。所以傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代化發(fā)展首先要透徹了解其文化底蘊(yùn)，從時空上不同方位和層次上來挖掘傳統(tǒng)民居及其周邊環(huán)境的文化資源，保護(hù)其文化的特殊性和多樣性。文化資源所挖掘的廣度和深度影響后續(xù)文化資本的價值體現(xiàn)，掌握的文化資源越豐厚，文化資源更新后的活化程度就越高，同時所回報(bào)的社會經(jīng)濟(jì)效益也就越大[4]。所以，傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)注重對先進(jìn)行空間文化資源的挖掘，再激活發(fā)展其地方文化資源。

（三）傳統(tǒng)民居的有機(jī)更新與其價值的實(shí)現(xiàn)

傳統(tǒng)民居及其功能使用應(yīng)在合理保護(hù)與利用的原則下滿足當(dāng)下人民的美好生活需求。通過挖掘空間文化資源與空間功能的轉(zhuǎn)化，并在此基礎(chǔ)上對本地的文化資源活化，這樣既能保護(hù)傳統(tǒng)民居的歷史文化底蘊(yùn)，又能展現(xiàn)其歷史資源的價值獨(dú)特性[5]。兩者的有機(jī)結(jié)合使得傳統(tǒng)民居及其所在的歷史街區(qū)能夠得到活化，地方文化也得以延續(xù)，使其可持續(xù)地自我更新，重新創(chuàng)造傳統(tǒng)民居及其歷史街區(qū)的歷史文化、經(jīng)濟(jì)社會等多元價值。

五、結(jié)語

本文結(jié)合了南寧金獅巷傳統(tǒng)民居空間功能轉(zhuǎn)換的案例，分析傳統(tǒng)民居現(xiàn)代轉(zhuǎn)化發(fā)展的可行性策略。歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是協(xié)調(diào)城市發(fā)展的重要部分，其更新不是為了追求最大經(jīng)濟(jì)效益，而是要盡可能地保留傳統(tǒng)民居的原真性，延續(xù)其文化脈絡(luò)與市井煙火，激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣駥鹘y(tǒng)地域文化的自信與歸屬感。城市更新發(fā)展的浪潮，推動我們重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會和諧發(fā)展的模式。

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作者簡介：

劉怡岑，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

吳璟麗，廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生。