蒙古骨牌的演變與發(fā)展

郝延省

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼市 028000）

截至目前，尚沒有關(guān)于蒙古骨牌的專門、系統(tǒng)研究。有關(guān)蒙古骨牌的記載除民國史料《綏遠(yuǎn)通志稿》外，許多介紹存在于一些蒙古地方志和內(nèi)部資料中，諸如《衛(wèi)拉特風(fēng)俗志》《額濟(jì)納土爾扈特風(fēng)俗志》《察哈爾風(fēng)俗》等?？梢哉f記載文獻(xiàn)有限、載錄的內(nèi)容也有限，而且均為一些分散的相關(guān)介紹，缺少系統(tǒng)的梳理和研究。文章主要通過文獻(xiàn)資料法，對(duì)蒙古骨牌的產(chǎn)生、演變、發(fā)展、開展形式進(jìn)行系統(tǒng)梳理和考察，力爭把蒙古骨牌發(fā)展的整體面貌予以呈現(xiàn)。

通過文獻(xiàn)整理表明，蒙古骨牌是早期的稱謂，在元代曾是蒙古王公貴族樂此不疲的一種牌戲，成為元代社會(huì)上層十分風(fēng)行的一項(xiàng)休閑娛樂內(nèi)容，甚至成為賭博的一種手段。明成元退，這種牌戲開始傳入草原，逐漸走進(jìn)普通牧民的氈房，在蒙古牧民之間廣為流傳，牧民們稱之為“大六牌”“木大六”。隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，演變發(fā)展出多種游戲形式：即64 張的“大六牌”、60 張的“坐麥汗”、48 張的“花花子”、32 張的“玩天九”、30 張的“對(duì)努合”、24 張的“頂骨牌”等，發(fā)展成為草原牧區(qū)青壯年、老年人等喜聞樂見的傳統(tǒng)牌戲。

1 蒙古骨牌的產(chǎn)生

翻開元朝歷史畫卷，元世祖忽必烈聽取漢臣儒士的建議，提出“改漠北舊俗，行中國事”的文化發(fā)展方針，開啟了繼漢、唐以來又一次多民族文化相交、相融的歷史局面?；谶@種多民族文化融通的社會(huì)環(huán)境，“蒙、漢民族文化交流得到進(jìn)一步加強(qiáng)，龍舟、蹴鞠、秋千等中原體育內(nèi)容逐步為蒙古貴族所認(rèn)知、接納，出現(xiàn)了農(nóng)耕體育文化、游牧體育文化深度交融的局面?！盵1]在特定的歷史環(huán)境下，中原骨牌游戲逐漸為蒙古王公貴族所接受、賞玩。隨著蒙、漢文化交融的不斷深入，這種牌戲逐漸融入蒙古族傳統(tǒng)棋牌體系，成為蒙古骨牌的雛形和前身，大六牌是蒙古族民間游戲中的益智游戲，源自于漢族的骨牌游戲[2]。

如前所述，有關(guān)蒙古骨牌起源方面的文獻(xiàn)，到目前為止最早記載的文獻(xiàn)為民國時(shí)期的《綏遠(yuǎn)通志稿》，據(jù)載：察右四旗家庭娛樂為斗紙牌、骨牌、架鷂諸事[3]。此外，這部方志文獻(xiàn)還記載了關(guān)于鄂爾多斯的杭錦旗、鄂托克旗牧民家庭玩骨牌的內(nèi)容。另據(jù)當(dāng)代阿拉善右旗地方志介紹：大六牌是蒙古族民間流行的一種棋牌游戲。據(jù)說，它源自漢族的骨牌游戲，之后融合了蒙古族文化，形成了具有民族特色的游戲棋牌[4]。

綜合民國史料和現(xiàn)當(dāng)代方志文獻(xiàn)分析，我們可以看出，蒙古骨牌源于中原漢族的骨牌游戲，產(chǎn)生于元代，是游牧體育文化、農(nóng)耕體育文化長期相交和相融的產(chǎn)物。

2 蒙古骨牌的演變與發(fā)展

2.1 骨牌的材質(zhì)、形制的變化

如上所述，蒙古骨牌源自中原地區(qū)的骨牌，最初的骨牌材質(zhì)主要用牛骨制成，明代以后，隨著蒙古退居北方，這一牌戲開始在蒙古草原流傳，骨牌材質(zhì)也發(fā)生了變化，木質(zhì)牌具、銅質(zhì)牌具逐漸產(chǎn)生，察哈爾地區(qū)的牧民玩耍的骨牌，比較特殊，玩的方法也很有特點(diǎn)。骨牌多是用牛骨制成，也有用木料制成，高級(jí)一點(diǎn)的骨牌也有用銅制的。骨牌呈長方體，寬度有2 厘米，長度有4 厘米，厚度有1 厘米。骨牌的牌體多呈黑色，正面刻有點(diǎn)數(shù)，凹點(diǎn)被涂以紅、白兩種不同的顏色[5]。即在察哈爾草原，蒙古骨牌的材質(zhì)除了骨制，還有木質(zhì)、銅質(zhì)兩種，牌體顏色、形制都有具體的定制。此外，在阿拉善盟額濟(jì)納草原，牌體主要以木質(zhì)為主，牌體顏色和形制有了不同變化，木大六是在長方形木頭上弄出多種圓坑，涂了紅黑油漆的木牌。這是從漢族傳過來的游戲，大六是漢語。它與蒙古民族的生活、文化、情感相結(jié)合，已演變成具有蒙古民族特點(diǎn)的游戲。木牌長約5cm，寬約2.5cm，厚約0.8cm，共有64張牌，各個(gè)都有名[6]。即在阿拉善盟額濟(jì)納境內(nèi)，在兩種骨牌的牌體上分別涂以紅、黑油漆用以區(qū)別兩類牌型。

2.2 蒙古骨牌形式的發(fā)展

早期的蒙古骨牌，只是元朝蒙古王公貴族休閑娛樂的一種牌戲：大六牌早先流行與王公貴族中，是一種賭博或娛樂的游戲，后來逐漸在民間流傳。大六牌是一種長方形木牌，由硬質(zhì)的細(xì)絲木雕刻而成，共計(jì)64 張牌[7]。也就是說，早期的骨牌在蒙古社會(huì)上層流行，是蒙古貴族在茶余飯后經(jīng)常開展的一種牌戲，有時(shí)甚至用來賭博。隨著這項(xiàng)牌戲在元代上層社會(huì)的流行，當(dāng)時(shí)的骨牌形式只有一種——64 張牌的形式和玩法。

明朝建立，蒙古大部退居漠北草原，該牌戲也隨之傳入草原牧區(qū)，開始在普通牧民之間流傳，《綏遠(yuǎn)通志稿》載：杭錦旗家庭娛樂為玩骨牌、弈石棋、弄三弦、四股琴、笛子諸樂器......察右四旗家庭娛樂為斗紙牌、骨牌[8]。即在明清乃至民國時(shí)期，在鄂爾多斯的杭錦旗以及烏蘭察布的察右前旗、察右后旗的普通牧人家中，牧民們經(jīng)常開展這一牌戲。

進(jìn)入現(xiàn)代，蒙古骨牌得到進(jìn)一步發(fā)展，開展形式愈加豐富多樣，在過去64 張牌玩法的基礎(chǔ)上，陸續(xù)衍生出60 張牌、48 張牌、36 張牌、32 張牌、30 張牌、24 張牌的游戲方法，具體來說：一是有60 張牌、30 張牌的玩法，“大六牌”——骨牌：具體玩法可分為“坐麥汗”（即坐莊用整副牌60張）和“對(duì)奴合”（即頂牛用半副牌30 張）兩種[9]；二是有48 張牌的玩法，鄂托克旗家庭娛樂有?；ɑ堉畱颉Ｓ眉埮扑氖藦?。三或四人玩之。如為四人時(shí)。每次必須有一人停手也[10]；三是36 張牌的玩法，大六牌是用硬質(zhì)木材雕刻的長方形木牌，共36 張牌[11]；四是32 張牌、24 張牌的玩法，骨牌的玩法很多，用64 張牌玩的方法叫玩大六，或叫蓋房子。從64 張牌中選出32 張的玩法，叫玩天九；選出24 張牌的玩法，叫頂骨牌，也叫頂牛[12]。從這里可以看出，發(fā)展到現(xiàn)代蒙古骨牌玩法多樣、形式變化多端，并且每種游戲方法、每張牌都有各自的名稱和叫法。

2.3 蒙古骨牌的開展形式和具體規(guī)則

首先，蒙古骨牌因?yàn)轭愋筒煌蟹ㄒ灿兴煌?4 張牌玩法的叫“大六牌”（也稱木大六、玩大六、達(dá)留牌），60 張牌的玩法叫“坐麥汗”，48張牌的玩法叫“花花子”，32 張牌的玩法叫“玩天九”、30 張牌的玩法叫“對(duì)努合”，24 張牌的玩法叫“頂骨牌”。

其次，每張牌各有不同名稱：每種木大六牌有4 張，共有16 種牌。其名稱分別是：“幺子”，“肖日”3，“板凳”4，“烏蘭”5，“其其格”6，“塔秀”6，“哈瑪爾”7，“哈日”7，“哈日”8，“齊布干其”8，“烏蘭”9，“哈日”9，“烏蘭”10，“其其格”10，“色留”，“大六”等[13]。

再次，游戲方法共有兩種形式：一種是個(gè)人比賽方式，骨牌可以3 人或4 人一起玩，也可以2 個(gè)人玩。玩蓋房子時(shí)，誰蓋的房子多誰贏；玩天九時(shí)，以最后出牌者的點(diǎn)數(shù)定輸贏，點(diǎn)大者為勝；玩頂牛時(shí)，是誰剩下的牌多，誰贏[14]。除此之外，還有一種團(tuán)體比賽形式：“坐麥汗”可以是四個(gè)人或六個(gè)人分成甲、乙兩方互相比賽，六個(gè)人玩時(shí)，每個(gè)人各拿十張牌，可以是單的、雙的、三個(gè)、四個(gè)牌（雙的和三個(gè)、四個(gè)都要必須出一樣的牌。如果對(duì)方有比他大，大小點(diǎn)數(shù)以點(diǎn)多的為大牌），而且張數(shù)必須一樣，才可以壓，或沒有同樣大的則算為墊牌，把這一輪出的牌按張數(shù)摞起來幾垛，在這一輪里誰的大，在下一輪就先出牌。玩時(shí)按順序壓或墊。無論哪一方在這一局中，能得六摞牌，則算為勝方，五局三勝。四個(gè)人玩時(shí)，每個(gè)人得十五張牌，得八摞牌的一方為勝，也是五局三勝[15]。

復(fù)次，蒙古骨牌還有另外一個(gè)顯著特點(diǎn)，每張牌點(diǎn)數(shù)不同叫法也不同：每張牌上都刻有不同方式排列的點(diǎn)子，點(diǎn)子數(shù)目不一樣，牌的名稱也不一樣。如：兩個(gè)點(diǎn)子的叫“素尤”，三個(gè)點(diǎn)子的叫“羔燈”，四個(gè)點(diǎn)子的叫“板凳”或“襪子”，五個(gè)點(diǎn)子的叫“塔布”，六個(gè)點(diǎn)子的叫“大羔燈”，七個(gè)點(diǎn)子的叫“道勞浩日”，八個(gè)點(diǎn)子的叫“齊八青”，九個(gè)點(diǎn)子的叫“衣素”，十個(gè)點(diǎn)子的叫“巴爾金”，十二個(gè)點(diǎn)子的叫“大六”[16]。在蒙古草原，每年在冬季牲畜轉(zhuǎn)場過后的閑暇時(shí)間里，成年牧民經(jīng)常于氈房對(duì)弈蒙古象棋、玩骨牌等。

綜上可見，蒙古骨牌源自中原漢族骨牌，歷經(jīng)長期發(fā)展和演變，成為類型多樣、內(nèi)涵豐富、形式多彩的具有游牧文化特色的傳統(tǒng)牌戲，深受草原牧民的喜愛。從民族文化發(fā)展角度看，雖然蒙古骨牌只是一類普通的牌戲，但它卻從側(cè)面揭示了元代農(nóng)耕體育文化、游牧體育文化長期相交的歷史面貌，成為那個(gè)特定時(shí)代民族文化交融的鮮明寫照。蒙古骨牌的誕生與發(fā)展，既豐富了蒙古族傳統(tǒng)棋牌文化體系，同時(shí)也在客觀上推動(dòng)了古代中華傳統(tǒng)棋牌文化進(jìn)步。

3 蒙古骨牌的人文價(jià)值

3.1 蒙古骨牌是蒙、漢文化交融的結(jié)晶

任何民族文化要想持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步，就應(yīng)始終在發(fā)展中兼容和吸收其他民族同類文化的養(yǎng)分，從而增添自身文化發(fā)展活力，使本民族文化獲得新的進(jìn)步動(dòng)力。蒙古族體育文化正是因?yàn)?3 世紀(jì)翦金、滅夏、跨洲遠(yuǎn)征、逐鹿中原的軍事擴(kuò)張，打開了蒙古族的文化視野，使蒙古族體育文化不斷得到復(fù)壯和進(jìn)步。因此可以說，蒙古骨牌得益于那個(gè)特定時(shí)代，是時(shí)代的特定產(chǎn)物，是游牧文化、農(nóng)耕文化相交的歷史碩果。蒙古骨牌的產(chǎn)生與發(fā)展，豐富了蒙古族傳統(tǒng)體育文化體系，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)棋牌文化發(fā)展。

3.2 骨牌傳入蒙古草原，形制、玩法更加豐富多彩

明成元退，骨牌開始傳入草原，經(jīng)過長時(shí)間發(fā)展，尤其經(jīng)過廣大牧民的集思廣益、智慧性改造，形式變得愈加豐富、玩法愈加多樣：骨牌的材質(zhì)也由原來單一的骨質(zhì)發(fā)展出玉質(zhì)、銅質(zhì)、木質(zhì)、紙制等制式；形式也由最初的單一方式演變出多種制式，成為草原牧民喜聞樂見的傳統(tǒng)牌戲之一，為豐富牧民文化生活做出了有益貢獻(xiàn)。

3.3 蒙古骨牌的誕生，為北方民族棋牌游戲文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)

蒙古骨牌在長期歷史過程中，歷經(jīng)歲月的洗禮和時(shí)間的沉淀，不斷融入游牧文化元素，不斷被賦予時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展成為規(guī)則完善、賽制規(guī)范、形式多樣、自成體系的牌戲，為蒙古族傳統(tǒng)棋牌游戲文化進(jìn)步，為我國北方民族棋牌文化發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語

總之，蒙古骨牌源于漢族的骨牌游戲，是農(nóng)耕體育文化、游牧體育文化交融的結(jié)晶和碩果。明代以后傳入草原，在長期發(fā)展過程中，逐漸融入了游牧文化元素，使之內(nèi)涵不斷豐富、形式日益多樣，發(fā)展成為體系豐滿、內(nèi)涵豐富、形式多彩的蒙古族傳統(tǒng)牌戲，為我國北方民族棋牌文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。