撰文＝佳蘭 編輯=關(guān)月

跨版 詹姆斯·巴里（James Barry）《潘多拉的誕生》64.4×93.7cm 1804-1805 芝加哥藝術(shù)博物館藏 這是宙斯在招呼眾神給與剛創(chuàng)造出來的潘多拉以各種稟賦

第一章 普羅米修斯：為真理的盜火者PROMETHEUSCARRYING FIRE

在希臘神話中，人類是普羅米修斯（Prometheus）創(chuàng)造的。

他也充當了人類的老師，凡是對人有用的，能夠使人類滿意和幸福的，他都教給他們。

同樣的，人們也用愛和忠誠來感謝他，報答他。但最高的天神宙斯卻要求人類敬奉他，讓人類必須拿出最好的東西獻給他。普羅米修斯為維護人類的利益觸犯了宙斯。

作為對他的懲罰，宙斯拒絕給予人類為了完成他們的文明所需要的最后的物品——火。

人神分離

在希臘神話中，人類的誕生得益于普羅米修斯。

多數(shù)人可能對普羅米修斯并不陌生。他為人類盜火的故事被廣為傳頌，可以說希臘眾神中最為人類所敬仰并被視為英雄的就是普羅米修斯了。但普羅米修斯并不僅僅是為人類帶來火種，他還是人類的締造者。

他為什么造人呢？這源于神界的第一次世界大戰(zhàn)。

普羅米修斯在希臘神話中是最早的泰坦神后代，也是最具智慧的神明之一，在希臘語中，他的名字有“先見之明”的意思，是一個充滿智慧的神。在宙斯與泰坦之戰(zhàn)中，他站在宙斯這一邊。當他發(fā)現(xiàn)宙斯的力量不足以對抗老一代天神的時候，他創(chuàng)造了人類來做宙斯的助手。所以，在希臘神話中，他是個類似于中國“女媧”的角色。正因如此，美國一部關(guān)于探討人類起源的科幻電影取名為《普羅米修斯》，用的就是普羅米修斯造人的典故。

德國作家斯威布所作的《古希臘神話與傳說》中描述了普羅米修斯造人的過程：

“他清楚地知道，上天的種子就蟄伏在泥土里，于是他就掘了些泥土，用河水把泥土弄濕，然后按照世界的主宰天神的形象揉捏成一個人體。為了讓這泥做的人體獲得生命，他從各種動物的心里取來善與惡的特性，再把這善與惡封閉在人的胸中。在天神之中他有一個朋友，這就是智慧女神雅典娜。雅典娜很欣賞這個泰坦之子的創(chuàng)造，便把靈魂即神靈的呼吸吹進這僅有半個生命的泥人心里。這樣，就產(chǎn)生了最初的人，不久他們便四處繁衍，充滿了大地。”

本頁左圖：奧托·格萊納《普羅米修斯》布面油畫 120.5×80.5cm1909 年 加拿大國家美術(shù)館藏

右圖：尼古拉斯-塞巴斯蒂安·亞當《普羅米修斯》1762 年 普羅米修斯負責雕塑泥人，雅典娜賦予人靈魂

人類的起源總是離不開大地和泥土，希臘神話中亦是如此。普羅米修斯與智慧女神雅典娜(Athene)共同創(chuàng)造了人類，普羅米修斯負責用粘土雕塑出人的形狀，雅典娜則為泥人灌注靈魂，并教會了人類很多知識。

奧托·格萊納的這幅《普羅米修斯》中，普羅米修斯剛剛用黏土造人，但是他并沒有揚揚得意于自己的造物，而是扭頭看著遠方。觀者雖然看不見他的神情，但他的肢體語言卻透露出他正在沉思。畫面外的遠方，則凝聚著神的希望，他在等待智慧女神雅典娜的到來。（《眾神的樣子：希臘神話與西方藝術(shù)》）

人類出現(xiàn)的早期，是無限美好的黃金時代，此時，人類與神祇生活在一起，吃同樣的實物，不用辛勤勞作，沒有疾病，沒有痛苦，每天幸福的生活。人類與神祇唯一的差別就是人的生命是有限的，而神是永生的。

隨后出現(xiàn)了巨人之戰(zhàn)，宙斯領(lǐng)導的第三代神祇推翻了克羅諾斯王朝的統(tǒng)治，在這場戰(zhàn)爭中，普羅米修斯雖然是巨人神，但他站在了宙斯這一方，幫助宙斯取得了勝利。宙斯登臨萬神之神后，就一直想找機會樹立自己的統(tǒng)治權(quán)威。于是，人類的麻煩就出現(xiàn)了。

宙斯王朝的眾神們很愿意保護人類，但要求人類對他們服從以為報答。為了不增加人類的負擔，普羅米修斯想出了一個詭計，這個并不聰明的計謀成為宙斯與普羅米修斯沖突的關(guān)鍵。關(guān)于普羅米修斯與宙斯之間沖突的神話，有四個較為古老的版本，分別來自赫西俄德、荷馬、品達和畢達哥拉斯。其中，古希臘詩人赫西俄德(Hesiod, 公元前8 世紀)的《神譜》提供了最為完整的版本，《工作與時日》中的相關(guān)情節(jié)則提供了重要的互文內(nèi)容。

本頁16 世紀早期，古希臘文的《神譜》

出自《神譜》的記錄記載了造成人神分離的墨科涅分牛事件。

“當初神靈和凡人在墨科涅發(fā)生爭執(zhí)……”

這是詩人所要描述的神人分離的開端，也拉開了普羅米修斯對神王宙斯挑戰(zhàn)的序幕。

人類的起源總是離不開大地和泥土，希臘神話中亦是如此。普羅米修斯與智慧女神雅典娜(Athene)共同創(chuàng)造了人類，普羅米修斯負責用粘土雕塑出人的形狀，雅典娜則為泥人灌注靈魂，并教會了人類很多知識。

墨科涅是伯羅奔尼撒半島北部的一座城市的古名，當世界還很古老的時候，神和人一起在這里聚會，共同生活、用餐。實施計謀的過程是我們耳熟能詳?shù)墓适?，普羅米修斯“殷勤地分配一頭牛”（《神譜》行537），把牛肉切碎后分成兩份：一份是牛肉和豐肥的內(nèi)臟，卻用牛皮包裹、用牛肚隱藏，顯得成色不佳；另一份是牛骨，卻涂了厚厚的一層脂肪，顯得肥美多汁。之后普羅米修斯讓宙斯從中挑選一份，宙斯選擇了涂著厚厚的脂肪、實際上是白骨的那份，并表現(xiàn)出憤怒的樣子，“不再把不熄的火種丟向梣木”（《神譜》行562），為之后普羅米修斯盜火埋下了伏筆。

這次聚會以后，人不再像神一樣生活。人在下界，神在天庭，就此分離。宙斯與普羅米修斯之間的沖突則圍繞著這場分離而加劇。

關(guān)于普羅米修斯如此分牛的動機，赫西俄德在《神譜》中并沒有直接解釋。受后世作品的影響，我們一般認為普羅米修斯這么做是出于他對人類的偏愛和想要保護人類的心情，這明顯與后世普羅米修斯形象的正面化有關(guān)。這也是為什么在西方文學中，普羅米修斯成為“偉大的殉難者”的原因。

從表面上看來，墨科涅分牛事件中人類得到較多的好處，但實際上，宙斯的選擇早就由他自己決定好了，骨骼是屬于神，而人類只配得到肉。為什么呢？原來牛死后骨頭永不消失，而牛肉則會腐爛。雖然如此，宙斯對普羅米修斯的行為仍大感憤怒，為了要懲罰普羅米修斯，宙斯拒絕給人類為了完成他們文明所需的最后一物——火。

盜火

火能照亮黑夜，也能把食物烤熟。所以，火實際上象征著智慧與文明。

本頁左圖：揚·科西爾斯《普羅米修斯盜火》1637 年 普拉多美術(shù)館藏 Prometheus Carrying Fire by Jan Cossiers, 1637

右圖：海因里希·費格《普羅米修斯為人類帶來了火種》1817 年 Heinrich von Fuger - Prometheus Brings Fire to Mankind, 1817

在東方，充滿了智慧的人被稱為“聰明人”，運用到了光明的形象；西方更是把漫長的中世紀文化不發(fā)達時期比作“黑暗”時代。而18 世紀著名的文化啟蒙運動，不論其法文原文Siècle des Lumières 的字根Lumi，還是英 文The Enlightenment 的字根Enlighten，都是照亮的意思。

普羅米修斯被捆綁在巨石上受難，神秘的紫色天空中啟明星亮起，海面下暈出的晨光照亮了下半部分的天空，這是宙斯指派禿鷹來撕咬他肝臟的時刻。暖黃的光線照耀在巨石和后面高高的雪山上，又仿佛代表著普羅米修斯為我們帶來的希望。

人類失去火種只能吃生的食物，也只能在黑暗中度過那難熬的黑夜?？吹饺祟愂艿饺绱说目嚯y，普羅米修斯非常的內(nèi)疚，于是他決定想辦法幫助人類——盜火。

火來自哪里，有兩種不同傳說，所以我們看到的藝術(shù)作品內(nèi)容也有所不同。一種說法是火盜自宙斯：普羅米修斯趁宙斯喝醉酒時，從他那里偷來了火種。

另一說法則是盜自太陽神阿波羅：普羅米修斯躲在太陽車所要經(jīng)過的路上。當太陽神阿波羅駕駛著太陽車轟隆隆從天空中駛過的時候，普羅米修斯悄悄地將茴香樹的枝條插進太陽車的烈焰中，偷取了火種。

宙斯得知普羅米修斯盜火給人類以后非常生氣，叫赫淮斯托斯打造了一根鐵鏈，將普羅米修斯鎖在了高加索山的山頂上，并且派一只老鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟，夜晚又令他的肝臟重新長好，如此日復一日的折磨他。

本頁托馬斯·科爾《被束縛的普羅米修斯》布面油畫 163×244cm 1847 年舊金山藝術(shù)博物館藏

為什么要啄食肝臟呢？因為在古希臘，肝臟被視為承載人類情感的器官，應該就像是心臟一樣的。宙斯本來要罰普羅米修斯整整受三萬年的雄鷹啄肝之苦，可后來一個名叫赫拉克勒斯的大力神路過這里，解救了他。

美國哈德遜河畫派創(chuàng)始人托馬斯·科爾創(chuàng)作于1847 年的的這幅《被束縛的普羅米修斯》（Prometheus Bound）描繪了一個宏大的場景，普羅米修斯被捆綁在巨石上受難，神秘的紫色天空中啟明星亮起，海面下暈出的晨光照亮了下半部分的天空，這是宙斯指派禿鷹來撕咬他肝臟的時刻。暖黃的光線照耀在巨石和后面高高的雪山上，又仿佛代表著普羅米修斯為我們帶來的希望。當我們的目光離開天空和山脈的浪漫顏色，會注意到畫面底部這些歪倒的枯樹，和中間剛剛俯沖下來的禿鷹，雜亂而荒涼。

有先見之明的普羅米修斯被宙斯帶走之前，曾告訴他弟弟厄庇米修斯，宙斯的報復不會停止，要他不要收取宙斯的任何禮物。

本頁左圖：盧梭《論科學與藝術(shù)》1750 年

右圖：古斯塔夫·莫羅《普羅米修斯》1868 年 Prometheus by Gustave Moreau, 1868

普羅米修斯被后人賦予了諸多“第一”的頭銜，其中最容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想的就是他像耶穌被釘在十字架上一樣被釘在了高加索的山石上，普羅米修斯是第一個為了人類的“罪”或“弱”而受難的人（神），他是第一個先知。但他顯然不是希臘最高神明宙斯的先知，那又是誰的先知呢？——他是凡人的先知。普羅米修斯還是第一個革命者，第一個造反派。他作為人類的朋友、凡人罪孽的承擔者，但他代表的卻不是高尚的救贖，而是無法遏制的欲望，正是這種不安分守己才導致了苦難和放逐。

最早對于普羅米修斯這一神話的重述，同樣源于希臘的古典時代。柏拉圖在其對話篇《普羅泰戈拉》(Protagras)中講過一個有別于赫西俄德版本的人類起源神話故事。神人分離后，神和人的關(guān)系在一定程度上也得到了修復，即“諸神和人之間重建的親密關(guān)系”。這種新的親密關(guān)系由英雄的產(chǎn)生而出現(xiàn)——通過宙斯之子赫拉克勒斯對普羅米修斯的解救而實現(xiàn)。

到了近代，1750 年，盧梭在其論述《論科學與藝術(shù)》的卷首選擇了一幅手執(zhí)火把的普羅米修斯的插畫，引發(fā)了各式各樣的評議和爭論。他在文章中提到普羅米修斯，他說，“普羅米修斯的火炬就是科學的火炬，是為了激勵偉大的思想而誕生?！辈⑶遥R梭大膽地把自己比作普羅米修斯——將科學之光和對科學的熱愛帶給社會，這注定是他的使命。

18 世紀以后，對普羅米修斯文學形象的再塑主要歸功于三位詩人：歌德曾創(chuàng)作過《普羅米修斯》一劇，雖未能完成，但在流傳下來的片段中，我們看到普羅米修斯被塑造成一個人類的偉大創(chuàng)造者形象 ； 拜倫早年曾翻譯過埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》的片段，在他各個時期的詩篇中，普羅米修斯的名字先后出現(xiàn)過17 次，其后更是創(chuàng)作了短詩《普羅米修斯》（1816 年），將普羅米修斯塑造成一個敢于抗爭，并最終打破枷鎖的英雄。

第二章 潘多拉的誕生THE BIRTH OF PANDORA

普羅米修斯盜火之后，宙斯很生氣，對人類的敵意與日俱增。于是下令火神赫菲斯托斯用泥土造一個女人出來，帶著一罐子邪惡和災禍到人世，作為對盜火的懲罰，這就是潘多拉——世界上第一個女人，而且是最美的女人。

在打造之時，宙斯讓愛與美女神阿弗洛狄忒（Aphrodite）為她注入了讓所有男人為之迷狂的香味；讓智慧女神雅典娜（Athena）為她裝扮，配以最美的衣裙和飾品，使她散發(fā)出美艷的光芒；讓神使赫爾墨斯（Hermes）教她說出最動聽嫵媚的語言。最后送禮的是宙斯，他送出的是一只黃金盒，一只不允許潘多拉打開的黃金盒。

在眾神的參與下，一位美冠天下的女子被打造出來。眾神決定給她起名叫潘多拉，這名字的意思是擁有一切美好天賦的禮物。在希臘語中，潘（pan）是全部的意思，多拉（dora）是天賦、禮物的意思。潘多拉（Pandora）合在一起就是“擁有一切天賦的女人”。

本頁威廉·埃蒂《完美的潘多拉》布面油畫 1823-1834 年英國伯明翰博物館藏

到此為止，人類似乎還碰不到滅頂之災：潘多拉本身最多只是一種潛在的罪惡之源。但厄庇米修斯沒有聽從哥哥普羅米修斯的忠告，接受了宙斯派神使赫爾墨斯送來的“禮物”。美麗的潘多拉還隨身帶來了宙斯送的那只精美的盒子，盡管眾神都告訴她永遠不要打開，但好奇無比的潘多拉最終還是沒有抵制住誘惑，將盒子打開。從此，不幸、疾病、災害便為害人世，人類從此陷入痛苦的深淵。

潘多拉一看大勢不好，立刻把盒子關(guān)了起來。只是她不知道，當時智慧女神雅典娜不忍看如此多的邪惡之事來殘害人類，便在盒子的底部悄悄安放了“希望”這個唯一美好的東西?？上А跋Ｍ边€沒有飛出盒子，便被驚慌失措的潘多拉永遠地關(guān)了起來。于是，人類就只能苦苦地企盼希望。

本頁1539 年的《工作與時日》，左邊古希臘文右邊是拉丁文

這婦人用手揭去了瓶上的大蓋子，讓諸神賜予的禮物都飛散出來，為人類制造許多悲苦和不幸。唯有希望仍逗留在瓶頸之下的牢不可破的瓶腹之中，未能飛出來。

——古希臘·赫西俄德：《工作與時日》

這婦人用手揭去了瓶上的大蓋子，讓諸神賜予的禮物都飛散出來，為人類制造許多悲苦和不幸。唯有希望仍逗留在瓶頸之下的牢不可破的瓶腹之中，未能飛出來。

——古希臘·赫西俄德：《工作與時日》

后來的故事我們就都知道了。人類就是這么奇怪，越是禁忌的事情越是想做，越是不讓知道的事情越是想知道。這就是人類的好奇心。從科學上說，好奇心促使人類進步，人類最終是憑借好奇心逐步脫離了神的控制?？缮裨捴校駞s用人類的好奇心來懲罰人類。

潘多拉一出生就是眾神的寵兒，她還只是個涉世不深的小女孩。她不知道自己的行為會帶來怎樣的苦難，一切艱辛苦難尚未在這個天真少女的面前展開。如果說潘多拉犯了錯，那么她的錯不是虛榮、不是好奇，而只是天真。

潘多拉就像《圣經(jīng)》中的夏娃一樣，因為上帝不讓她吃知識樹上的果子，才燃起了無盡的好奇心，非要吃到不可。神靈的指令聽起來怎么那么像誘惑。

英國唯美主義畫家沃特豪斯繪于1896 年的油畫《潘多拉》應該是迄今為止對這一人物最為成功的一次創(chuàng)造了。

約翰·威廉·沃特豪斯（1849 年-1917 年）是英國前拉斐爾派畫家，擅長描繪神話的女性，被稱為“現(xiàn)代前拉斐爾派”，很大膽地借鑒法國印象派的繪畫技法到他的作品中。他崇尚清新自然之風，以雅致見長，又富含浪漫特質(zhì)。他筆下的女子，體態(tài)輕盈，面容清麗，神情憂郁，在唯美的表象下，靜靜訴說著維多利亞時期的女性矛盾、壓抑與痛苦的情緒。

古希臘神話誕生在女權(quán)衰落后男權(quán)制興起的時代，女性的形象開始被男性操控，他們奪走女性的自由意識與權(quán)利，操控女性的生理與心理，將女性視作為男性服務的工具。這一點在潘多拉身上體現(xiàn)的淋漓盡致。

本頁左圖：約翰·威廉·沃特豪斯《潘多拉》布面油畫 91.1×151.1cm1898 年 私人收藏

右圖：朱爾斯·約瑟夫·列斐伏爾 《潘多拉 》布面油畫 132×63cm 布宜諾斯艾利斯國立美術(shù)博物館藏 潘多拉是個純潔懵懂的少女，一點不知道她捧著的盒子里是什么，但眼神里好像有一絲害怕。

盒子不是個“盒子”

在大多數(shù)藝術(shù)作品中，維納斯都是全裸的，這體現(xiàn)了男性畫家對女性的觀看欲望。而在絕大多數(shù)藝術(shù)作品中，潘多拉都穿戴整齊，全裸的情況極少。為什么藝術(shù)家不讓她裸著？因為潘多拉擁有可以毀滅世界的盒子。那么，潘多拉的魔盒究竟長什么樣？

神話故事里沒說，誰也沒見過，所以藝術(shù)家們就開始發(fā)揮想象力。每位畫家畫得都不一樣。潘多拉的故事雖然存在不同版本，但最早對這個故事的記載，是源自公元前八世紀的古希臘詩人赫西俄德。在他的兩篇巨著《神譜》和《工作與時日》中都寫到了潘多拉的故事。

根據(jù)赫西俄德所述，宙斯給潘多拉的是個罐子（古希臘語“Pithos”）。但是在十六世紀，后人將赫西俄德的巨著翻譯成拉丁文時，錯把罐子翻譯成了拉丁文的“盒子”。以至于從那以后的大部分文學藝術(shù)作品中，潘多拉的罐子都變成了盒子。

本頁左圖：尼科洛·德爾·阿巴特《潘多拉》 1555 年 布面油面 巴黎盧浮宮藏

右圖：尼古拉斯·雷涅爾《虛榮的寓言——潘多拉》1626 年

但是也有的畫家似乎遵循了古希臘傳統(tǒng)，將潘多拉魔盒畫成了陶罐和圓壺。在16 世紀畫家阿巴特的這幅《潘多拉》中，潘多拉正在向觀者展示著自己手上的一個壺罐。她衣著誘感，姿態(tài)撩人，連眼神也帶著魅惑的邪惡，像個典型的蛇蝎美人。在很長一段時間里，潘多拉都是西方文化中的“紅顏禍水”是邪惡、虛榮的典范。16-17 世紀的畫家大多也這么看待她。捧著罐子的潘多拉，不是虛榮的，就是邪惡的。17 世紀，弗萊芒畫家尼古拉斯·雷涅爾的代表作《虛榮的寓言——潘多拉》中，潘多拉打開的也是個罐子。

到了19 世紀，人們看待潘多拉的觀點發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變：真正有錯的不是她，而是那些高高在上的神明。甚至在故事的流傳中，那個真正把人間苦難交到潘多拉手中的人也成了宙斯本人。所以，在 19 世紀之后的作品中，潘多拉手上拿的不僅從罐子變成了黃金盒，連她的眼神也變得單純清澈了，她被還原成了一個天真的少女。

在16世紀畫家阿巴特的這幅《潘多拉》中，潘多拉正在向觀者展示著自己手上的一個壺罐。她衣著誘感，姿態(tài)撩人，連眼神也帶著魅惑的邪惡，是個典型的蛇蝎美人。在很長一段時間里，潘多拉幾乎就成了西方文化中的“紅顏禍水”是邪惡、虛榮的典范。

這幅亞歷山大·卡巴內(nèi)爾的《潘多拉》中，潘多拉手捧魔盒，用純潔的眼神看向世人，她的眼神里還有一點迷惘和憂郁。都說她是為人類帶來災難的兇手，可她手上捧的難道不也是人類的希望嗎？別忘了，故事中的潘多拉一看到災難、瘟疫亂飛就驚慌失措地立刻關(guān)上了盒子，以至于直到現(xiàn)在，“希望”還被關(guān)在魔盒里，等待人類去探尋。

本頁左圖：亞歷山大·卡巴內(nèi)爾《潘多拉》 1873 年 布面油畫 70.2×49.2cm 巴爾的摩洪爾特藝術(shù)博物館藏

右圖：威廉·阿道夫·布格羅 《潘多拉》布面油畫 92.5×64.5 cm

布格羅是19 世紀法國學院藝術(shù)繪畫的最重要人物之一。他的藝術(shù)力求重現(xiàn)早期文藝復興的古典風格，追求人物造型的高度優(yōu)美和藝術(shù)的理想化，擅長于用細致而獨特的肌膚處理中來描繪人體的自然美，因此，他的作品總是給人一種唯美和純潔的藝術(shù)享受。他的油畫《潘多拉》讓我們仿佛看到一位憂郁無辜的人類女性形象。畫中的潘多拉具有完美的面容和細膩白嫩的肌膚，雖然她的右手拿著潘多拉之盒，但她那純凈的大眼睛則暗示著這位少女的純潔與無辜。

本頁左圖：奧迪隆·雷東《潘多拉》布面油畫 143.5×62.2cm 1914 年 大都會藝術(shù)博物館藏

右圖：奧迪隆·雷東《潘多拉》143.5×62.9cm 1912 年 華盛頓國家美術(shù)館藏

大都會博物館收藏的雷東創(chuàng)作于1914 年前后的《潘多拉》中，描繪了一個完美而純潔的裸女的形象。她被絢爛的鮮花圍繞，就像圣經(jīng)中伊甸園里的夏娃。在她打開盒子的那個瞬間，和諧被破壞，混亂被釋放，整個世界開始發(fā)生高度共振。雷東還曾經(jīng)畫過一幅著衣的潘多拉，這個潘多拉幾乎背對著畫外的觀者。但是，僅從畫面內(nèi)容來看，尚不能判斷出畫家畫的究竟是打開盒子之前正在猶豫的潘多拉，還是打開盒子之后感到沮喪的潘多拉。無論怎樣，雷東的兩幅《潘多拉》中的人物神態(tài)，雖然遠不如尼古拉斯·雷涅爾的畫中描繪的那樣清晰，但是明顯地體現(xiàn)出了一種共同特征：潘多拉和她手中的盒子發(fā)生著密切的互動關(guān)系。

無論怎樣，雷東的兩幅《潘多拉》中的人物神態(tài)，雖然遠不如尼古拉斯·雷涅爾的畫中描繪的那樣清晰，但是明顯地體現(xiàn)出了一種共同特征：潘多拉和她手中的盒子發(fā)生著密切的互動關(guān)系。

潘多拉的盒子是美術(shù)作品中認定其身份的關(guān)鍵元素，但不是所有打開魔盒的女孩子都是潘多拉，比如這幅沃特豪斯的《普賽克打開黃金盒》，它講述的是羅馬神話中丘比特與普賽克的故事，普賽克打開的魔盒雖然沒有給世人帶來災禍，卻讓自己陷入了沉睡。

故事的結(jié)尾

潘多拉給人類世界帶來了災禍，痛苦和磨難。但她也為人類留下了最重要的遺產(chǎn)，那就是希望。正是因為潘多拉在慌亂之中蓋上了潘多拉之盒的蓋子，才把希望留在了盒子里，使得人類永遠在苦難中尋找著一絲希望。所以，潘多拉的魔盒不僅僅是災禍的象征，還是人類自我救贖的希望與光明未來的象征。

在被困高加索山三十年之后，普羅米修斯——這位“最光榮的神靈”和“智慧、勇敢和受盡折磨的愛”的化身(雪萊語)再也不用受苦。著名的大力神赫拉克勒斯(Heraclus)為了尋找金蘋果來到高加索山下。當看見老鷹正在啄食痛苦的普羅米修斯之后，義憤填膺的他立即放下行囊，用自己的神箭射死了兇惡的老鷹，救下了普羅米修斯。

宙斯懲罰完人類之后，潘多拉的故事就此從希臘神話中結(jié)束。一萬種的不幸漫游在人間，悄無聲息地將疾病和痛苦帶給人類，但人類還有生存的希望。這個希望不僅僅被保存在魔盒之中，而且還延續(xù)在普羅米修斯偷來的圣火里。

這也暗示了人類的希望不絕如縷，正如雪萊的詩篇中所說的：

全心地愛，別怕困難。

不要放棄希望。

希望自會在艱難中實現(xiàn)他的愿望。

不要改變，不要灰心，也不要懊喪。

潘多拉的魔盒與普羅米修斯的圣火，雖然故事各異，但傳達著相同的信念：即使面對最深重的苦難，人類也永遠不應放棄希望。

本頁上圖：約翰·威廉·沃特豪斯《普賽克打開金盒》 布面油畫 117×74cm

下圖：路易·赫爾森特（法國）《密林中的潘多拉》布面油畫 138×173 cm