李白詠俠詩(shī)中的英雄主義初探

段旭丹　李春霞

【摘要】 李白將古代俠客寫(xiě)入詩(shī)中，認(rèn)為他們是俠肝義膽、不畏生死的英雄，在詩(shī)中對(duì)其大為贊頌歌詠，評(píng)價(jià)甚高，充滿了英雄主義的豪情。而盛唐的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚和詩(shī)人追求公平正義的意識(shí)等，是其詠俠詩(shī)中出現(xiàn)英雄主義的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】李白；詠俠詩(shī)；英雄主義

【中圖分類號(hào)】I207.22? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0046-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.014

唐代俠風(fēng)高漲，滲透到了社會(huì)生活的方方面面，詩(shī)人將其訴諸筆端，寫(xiě)出了大量的詠俠詩(shī)，粗略統(tǒng)計(jì)共有314首，盛唐時(shí)期有112首。其中，李白的詠俠詩(shī)占據(jù)了盛唐詠俠詩(shī)的半壁江山。他將俠客視為英雄，充滿了贊賞與崇拜，常常在詩(shī)篇中對(duì)他們加以歌詠贊頌。對(duì)李白而言，這些英雄俠客是他精神道路的指明燈。通過(guò)這些詩(shī)篇，我們不僅可以看到古代英雄俠客的英雄事跡和生活狀態(tài)，還可以體悟詩(shī)人的心靈狀態(tài)和精神需求，并對(duì)其中英雄主義盎然的原因淺作探究。

一、詠俠詩(shī)內(nèi)容

李白的詠俠詩(shī)以俠為獨(dú)特的表現(xiàn)對(duì)象，吟詠他們的英雄事跡，描寫(xiě)刻畫(huà)出古代英雄俠客的形象，挖掘他們身上的優(yōu)秀特質(zhì)并加以贊揚(yáng)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于他們的欽佩贊嘆。李白也常常以英雄俠客自比，表現(xiàn)自己的情志懷抱。在這些詠俠詩(shī)中，處處都洋溢著英雄主義的豪情。

（一）李白欽慕古代英雄俠客灑脫自由、重然諾、救他人于危難的優(yōu)良品質(zhì)

李白在五歲時(shí)跟隨父親回到了蜀中，并在蜀中度過(guò)了他的少年時(shí)代，他曾在《題嵩山逸人元丹丘山居》中寫(xiě)道：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落?！?①詩(shī)中所提及的紫云山是道教圣地，被譽(yù)為道教十大洞天之一的青城山也坐落于此，道教氣氛如此濃郁，他長(zhǎng)期居住于此，難免受道家思想的影響，渴望自由。古代英雄俠客游走四方、行俠仗義的瀟灑不羈正中李白下懷，促使他將古代的英雄俠客寫(xiě)入詩(shī)中。如他的《俠客行》：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)？②

前四句采用白描手法，從俠客的裝束、兵刃和坐騎描繪出了俠客的外在形象：系著粗糙沒(méi)有花紋的帶子、身佩鋒利的寶刀、騎著帶著華貴的銀色馬鞍的白馬。由此，我們對(duì)俠客有了初步認(rèn)識(shí)。接下來(lái)兩句從行動(dòng)方面刻畫(huà)了俠客，俠客使用自己的寶劍，十步便能殺一人，可見(jiàn)劍術(shù)之高超，最可貴的是俠客并不邀功，在完成自己的使命以后，轉(zhuǎn)身便離去，“千里不留行”表現(xiàn)了俠客對(duì)于功名利祿的不屑，這是俠客內(nèi)在的精神信念。如此，一個(gè)英姿颯爽、瀟灑不羈的俠客形象躍然紙上。接下來(lái)，詩(shī)中提到了具體的俠客，借用了朱亥與侯嬴的典故。他們拜在信陵君門下，把劍橫在膝前，不在乎身份地位，與信陵君一同吃肉暢飲，在談笑間許下諾言，體現(xiàn)出古代英雄俠客的灑脫隨性。朱亥和侯嬴也慷慨履行了自己的承諾，甚至不吝惜生命，挽救了趙國(guó)。正因如此，他們才閃耀著英雄主義的光芒流芳百世。詩(shī)人使用了“五岳”“素霓”等浩大壯闊的意象，讓全詩(shī)的字里行間都彌漫著萬(wàn)丈豪情。朱亥和侯嬴解救邯鄲的壯舉讓世人震驚，詩(shī)人甚至發(fā)出了“縱死俠骨香，不慚世上英”的感慨，英雄主義的豪情噴薄而出。最后兩句將俠客與儒生作了對(duì)比，詩(shī)人認(rèn)為做人就應(yīng)當(dāng)做朱亥、侯嬴那樣的俠客，行俠仗義，游走四方，建立聲名，而不應(yīng)該像揚(yáng)雄一樣，白首著書(shū)，終日待在書(shū)閣之中，白白浪費(fèi)光陰。通讀全篇，我們可以看出李白對(duì)于古代英雄俠客的激賞，欽羨他們的自由灑脫與救人于危難的膽氣和仗義，表達(dá)了自己的崇拜與認(rèn)同。同樣的還有“托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中”③“持此愿投贈(zèng)，與君同急難。荊卿一去后，壯士多摧殘”④等詩(shī)句，都表現(xiàn)出俠客熱愛(ài)自由、甘愿投身危難和拯救他人的英雄品質(zhì)和豪情。

（二）李白欣賞古代英雄俠客輕名利、舍生取義和重知遇之恩的高尚情操

孟子曾在《魚(yú)我所欲也》篇寫(xiě)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”俠客輕利重義的情操與儒家這種舍生取義的精神有異曲同工之妙，也與英雄的特質(zhì)高度重合，李白十分欽佩，并且在自己的詩(shī)歌中對(duì)這種精神進(jìn)行了高度贊揚(yáng)歌頌。如他在《古風(fēng)》中所寫(xiě)：

齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開(kāi)光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。⑤

詩(shī)人借用了魯仲連、朱亥和侯嬴解邯鄲之困的典故。魯仲連游趙時(shí)恰逢秦軍圍困趙都邯鄲，趙向魏求救，魏王派新垣衍去往趙國(guó)，要趙尊秦昭王為帝以求罷兵。魯仲連便列舉了尊秦為帝之后患說(shuō)服了新垣衍，最終，秦退兵五十里。正遇上信陵君派自己的門客朱亥和侯嬴去解救趙國(guó)，這才解了邯鄲之困。詩(shī)人在詩(shī)中點(diǎn)出了自己對(duì)于魯仲連極其欣賞的態(tài)度?！案呙睢币鉃榻艹觥⒊霰?，用“特”來(lái)修飾，更進(jìn)一步表明作者對(duì)魯仲連的欣賞程度。第二句使用比喻的藝術(shù)手法，將魯仲連比作夜明珠，認(rèn)為其散發(fā)的光芒照亮了大地，可見(jiàn)李白對(duì)魯仲連的評(píng)價(jià)之高，敬佩之深。第三、四句寫(xiě)出了魯仲連卻秦不受賞的英勇事跡，他的聲名也流傳于世，讓后人敬仰嘆服。這都表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)于魯仲連十分贊賞欽佩，欣賞魯仲連救他人于危難且事后不為名利所困的高尚情操，對(duì)李白而言，魯仲連是他的精神偶像，他不止一次在詩(shī)篇中贊揚(yáng)魯仲連，如“卻秦不受賞” ⑥“魯連賣談笑，豈是顧千金” ⑦等詩(shī)句，都表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)古代俠客輕視名利而重義的贊同。結(jié)篇明義，詩(shī)人在最后一句中表明自己和他是一樣的人，也渴望像古代英雄一般拯救他人，且不為名利所累?！扒覙?lè)生前一杯酒，何須身后千載名” ⑧“事了拂衣去，深藏功與名”⑨都是他此種情懷的真實(shí)寫(xiě)照。

此外，他十分渴望能夠平交王侯。他曾在《少年行》中寫(xiě)出“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人” ⑩的詩(shī)句，可以看出他將自己與王侯平等看待，不愿對(duì)王侯卑躬屈膝，希望和他們像朋友一樣把酒言歡，平等的交往。李白希望能有伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)自己這匹千里馬，十分重視知遇之恩，甚至為報(bào)恩可以舍棄生命。如李白的《行路難》：“劇辛、樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才?！??燕昭王禮賢下士，劇辛和樂(lè)毅感念君恩，肯以肝膽相報(bào)。再如歷史上著名的荊軻刺秦的典故。李白的《贈(zèng)友人》寫(xiě)道：“袖中趙匕首，買自徐夫人。玉匣閉霜雪，經(jīng)燕復(fù)歷秦。其事竟不捷，淪落歸沙塵。持此愿投贈(zèng)，與君同急難?！??荊軻為報(bào)燕太子，臨危受命，刺殺秦王。他知道此去必然不能生還，卻還是毅然決然，透露出一種強(qiáng)烈的悲壯感，充斥著英雄主義精神。李白十分欣賞這種以命報(bào)恩的決絕風(fēng)骨，且體現(xiàn)在了詩(shī)句中，如“一朝君王垂拂拭，剖心輸?shù)ぱ┬匾堋?“感君恩重許君命”?等。這種“恩”并不是物質(zhì)層面的恩惠，而是超越了功利的“知遇之恩”，是精神層面的滿足。他們?yōu)榱诉@種恩情，甘愿付出生命，用實(shí)際行動(dòng)踐行“士為知己者死”的人生信條，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，甘愿舍生取義，這便是英雄的信念與原則。

（三）李白借著對(duì)古代英雄俠客的歌詠，來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)熱情和渴望建功立業(yè)的情志

根據(jù)《辭源》的解釋，英雄是指“識(shí)見(jiàn)，才能或作為非凡的人”?，后來(lái)逐漸引申為有著超人才能、膽識(shí)過(guò)人、不顧自身安危而為國(guó)家或者人民利益英勇斗爭(zhēng)、維護(hù)正義的人。而唐代的英雄俠客投身于邊塞，保衛(wèi)國(guó)家，積極建功立業(yè)，這與李白的理想相契合。他一生都積極入仕，渴望能夠“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”?。他在詩(shī)中充分抒發(fā)了這種濟(jì)世雄心，對(duì)古代英雄俠客投身邊塞、保家衛(wèi)國(guó)的行為給予了高度贊揚(yáng)。如李白的《白馬篇》：

龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。斗雞事萬(wàn)乘，軒蓋一何高！弓摧南山虎，手接太行猱。酒后競(jìng)風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤萬(wàn)戰(zhàn)場(chǎng)，匈奴盡奔逃。歸來(lái)使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒徑隱蓬蒿。?

此詩(shī)寫(xiě)了五陵少年的蛻變過(guò)程。最初，五陵少年是侍奉在玄宗身邊的斗雞之人，沉湎于奢華玩樂(lè)的生活。詩(shī)人引用了周處殺虎的典故，說(shuō)明五陵豪俠雖武藝高超，卻只思玩樂(lè)，可以看出詩(shī)人的惋惜。后來(lái)，五陵少年終于醒悟，發(fā)奮報(bào)國(guó)，跟隨大軍去了臨洮前線，殺得匈奴潰逃奔散，寥寥幾筆便勾勒出了古代英雄俠客奮勇殺敵的英姿。最后一句中，詩(shī)人將原憲與俠客做了對(duì)比，認(rèn)為原憲隱居在荒陋的草屋卻不肯報(bào)國(guó)建功，自己是不贊同的，這更進(jìn)一步表現(xiàn)出詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情志和濟(jì)世雄心。又如《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽(yáng)脫余之囚參謀幕府因贈(zèng)之》：

獨(dú)坐清天下，專征出海隅。九江皆渡虎，三郡盡還珠。組練明秋浦，樓船入郢都。風(fēng)高初選將，月滿欲平胡。殺氣橫千里，軍聲動(dòng)九區(qū)。白猿慚劍術(shù)，黃石借兵符。戎虜行當(dāng)翦，鯨鯢立可誅。自憐非劇孟，何以佐良圖？ ?

首句點(diǎn)出了人物和事件，寫(xiě)宋若思要出征自海隅。第二句提及了宋均和孟嘗兩個(gè)歷史人物，贊揚(yáng)了宋若思，對(duì)他的到來(lái)表示了歡迎。三、四、五、六句描繪出氣勢(shì)恢宏的軍隊(duì)，士兵們武藝高強(qiáng)，氣勢(shì)如虹，定能夠平叛滅胡，消滅戎虜。詩(shī)人使用“白猿”“鯨鯢”等意象，使用“殺氣”“軍聲”等字眼，營(yíng)造出了一種開(kāi)闊豪放的意境，仿佛能想象出將士們奮勇殺敵的場(chǎng)面，一股英雄意氣縈繞全詩(shī)。最后一句中，詩(shī)人嘆息自己不是劇孟，沒(méi)有辦法輔佐宋公實(shí)現(xiàn)雄才大略?？梢?jiàn)詩(shī)人積極進(jìn)取，渴望建功報(bào)國(guó)，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。李白的這種愛(ài)國(guó)熱情填充了他的整個(gè)生命，對(duì)內(nèi)平定叛亂、對(duì)抗黑暗如“誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水” ?，對(duì)外抵御外侮如“愿將腰下劍，直為斬樓蘭” ?；在康張叛亂之時(shí)，他渴望自己能夠“手中電擊倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開(kāi)” ?；甚至在他流放的途中聽(tīng)聞李光弼出征東南，都要“愿雪會(huì)稽恥，將期報(bào)恩榮”?。這些詩(shī)句都透露出強(qiáng)烈的英雄豪情和愿意為了國(guó)家和人民而征戰(zhàn)的決心，令人讀起來(lái)便覺(jué)得胸臆之間充滿了豪氣。他一生都在為自己的理想汲汲營(yíng)營(yíng)，幾經(jīng)波折，仍舊堅(jiān)守自己的救世之心。

二、英雄主義出現(xiàn)的原因

從李白的詠俠詩(shī)中，我們可以體會(huì)出詩(shī)人對(duì)于古代英雄俠客的推崇，其詩(shī)中之所以閃耀著英雄主義的光輝，是多方因素共同作用的結(jié)果，我們主要從時(shí)代環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚和詩(shī)人追求公平正義的意識(shí)三個(gè)方面稍做分析。

（一）時(shí)代環(huán)境的影響

李白所處的時(shí)代，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)也得到了快速發(fā)展，有歷史上著名的“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”，這為游俠活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

唐朝風(fēng)氣較為開(kāi)放，加上國(guó)力強(qiáng)盛，聲名遠(yuǎn)播，吸引了許多別的地區(qū)與國(guó)家前來(lái)朝貢或進(jìn)行商品貿(mào)易。關(guān)于唐代朝貢的盛況，唐太宗李世民有詩(shī)《正日臨朝》云：“條風(fēng)開(kāi)獻(xiàn)節(jié)，灰律動(dòng)初陽(yáng)，百蠻奉遐贐，萬(wàn)國(guó)朝未央?！?不僅朝貢鼎盛，唐朝與周邊國(guó)家和地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)十分頻繁，據(jù)《冊(cè)府元龜》等史書(shū)記載，唐與突厥、吐谷渾、吐蕃、回鶻等少數(shù)民族都保持著互市關(guān)系。在這樣的環(huán)境影響下，外來(lái)移民和各民族的商旅往來(lái)增加，這都促進(jìn)了外來(lái)文化的廣泛傳播，而統(tǒng)治階級(jí)采取兼容并包的文化政策，積極接受外來(lái)文化，促使多方文化相互融合。

同時(shí)，唐代的封建禮教較為松弛，對(duì)人的思想束縛減輕，在選用人才方面也放松了限制。唐高祖武德四年，“詔諸州明經(jīng)、秀才、俊士、進(jìn)士明于理體為鄉(xiāng)里稱者，縣考試，州長(zhǎng)重覆，歲隨方物入貢”?。這是唐代科舉取士的開(kāi)端?？婆e制打破了以門第取士的窠臼，讓更多中下層的庶族士人有機(jī)會(huì)進(jìn)入官場(chǎng)。而科舉之外的多種入仕途徑促使許多下層文人漫游參軍，詩(shī)歌的題材與內(nèi)容變得更為豐富，這不僅讓詩(shī)歌散發(fā)出了新活力，也讓文人有了更為開(kāi)闊的胸襟眼界和更為恢宏的氣度與抱負(fù)。這種時(shí)代環(huán)境令整個(gè)社會(huì)都洋溢著樂(lè)觀進(jìn)取的精神，彌漫著報(bào)國(guó)建功的英雄榮譽(yù)感。他們渴望自由，渴望建功立業(yè)，渴望實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，而這種精神需求在任俠活動(dòng)中找到了很好的表現(xiàn)形式，古代的英雄俠客就成了他在詩(shī)歌中抒發(fā)這種情懷最好的主人公，“收功報(bào)天子，行歌歸咸陽(yáng)”?“一掃清大漠，包虎戢金戈”?等詩(shī)句都洋溢著報(bào)國(guó)建功的凌云壯志，充滿了橫掃敵軍的英雄主義豪情。

（二）社會(huì)風(fēng)尚的作用

李唐皇帝原本是鮮卑族，正如陳寅恪所述：“若以女系母統(tǒng)言之，唐代創(chuàng)業(yè)及初期君主，如高祖之母為獨(dú)孤氏，太宗之母為竇氏，即繪豆陵氏，高宗之母為長(zhǎng)孫氏，皆是胡種（鮮卑族），而非漢族。故李唐皇室之女系母統(tǒng)雜有胡族血胤?！?由此，他們不可避免地會(huì)帶有較為濃厚的胡族文化特質(zhì)，將北方民族的尚武習(xí)氣帶入了中原。正因如此，唐朝有濃厚的尚武之風(fēng)，開(kāi)國(guó)皇帝唐高祖是在馬上打來(lái)的天下，加上唐太宗、唐玄宗都是靠武裝政變奪取了皇位，自然知道武力的重要性。唐玄宗甚至將武力開(kāi)邊定為了大唐國(guó)策，這讓唐代士人形成了“功名只向馬上取”的普遍共識(shí)。李白也在他的詠俠詩(shī)中表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒生死讀書(shū)沒(méi)有用，倒不如投身邊塞求取功名。如他的《行行且游獵篇》：

邊城兒，生年不讀一字書(shū)，但知游獵夸輕趫。胡馬秋肥宜白草，騎來(lái)躡影何矜驕。金鞭拂雪揮鳴鞘，半酣呼鷹出遠(yuǎn)郊。弓彎滿月不虛發(fā)，雙鸧迸落連飛髇。海邊觀者皆辟易，猛氣英風(fēng)振沙磧。儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益！?

首句寫(xiě)邊城少年識(shí)字不多，只知道騎馬游獵，且自夸輕巧。接下來(lái)二、三、四句通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)，使用比喻的修辭手法，描繪了一幅邊城游俠兒彎弓射箭、騎馬打獵的英姿勃發(fā)圖，令人心中蕩起豪氣，最后一句，詩(shī)人借用了董仲舒的典故，使用對(duì)比的修辭手法，寫(xiě)他三年只知讀書(shū)倒不如這些游俠兒。全詩(shī)都表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)游俠兒的贊賞，這是他仗劍天下的豪情內(nèi)心的寫(xiě)照，也是他積極進(jìn)取，渴望建功立業(yè)的抱負(fù)?！冻鲎运E北門行》《扶風(fēng)豪士歌》《悲歌行》《發(fā)白馬》等詩(shī)都洋溢著從軍邊塞、馬上取功名的英雄意氣。

（三）詩(shī)人追求公平正義的意識(shí)

托馬斯·卡萊爾在《論英雄與英雄崇拜》一書(shū)中指出偉人便是少數(shù)人，是英雄，而“人類總是這樣或那樣地崇拜英雄，我們尊崇偉人，而且是永遠(yuǎn)尊崇”?。他認(rèn)為偉人就是英雄，英雄崇拜是人性中一個(gè)基本的天性，且永遠(yuǎn)存在。但是這種英雄崇拜，并不是對(duì)名利權(quán)勢(shì)等方面的崇拜，而是一種對(duì)道德力量的崇拜。正如書(shū)中所說(shuō)“一個(gè)既聰明又樂(lè)于助人的人，他的才智使他可以認(rèn)識(shí)到時(shí)代的需要，他的膽識(shí)可以使他把時(shí)代引導(dǎo)到正路上去?！?這種對(duì)于英雄的崇拜，在各個(gè)時(shí)代都存在，只是，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，崇拜的英雄也不同。人們?cè)诮?jīng)受苦難時(shí)，總是希望有英雄出現(xiàn)。前文已經(jīng)提到英雄是對(duì)國(guó)家或人民有利的人，英雄的作為包括對(duì)抗惡勢(shì)力，維護(hù)正義。龔鵬程在《俠的精神文化史論》中認(rèn)為“‘俠’是指好義勇為，能見(jiàn)不平而奮起者，是指除暴安良，濟(jì)弱扶強(qiáng)的人物、形象或心理氣質(zhì)?！??劉若愚也在他的著作《中國(guó)之俠》中提出俠“直接地將正義付諸行動(dòng)，只要認(rèn)為有必要，就不在乎是否合法，就敢于動(dòng)用武力去糾錯(cuò)濟(jì)貧扶難。他們的動(dòng)機(jī)往往是利他的，并且勇于為了原則而戰(zhàn)死?！??可見(jiàn)，在唐人民心中，俠是正義的象征，常常打抱不平，以解救別人于水火之中作為自己的使命，這一點(diǎn)與英雄的特質(zhì)有異曲同工之妙，俠自然也就成了唐時(shí)代的“英雄”，被視為正義的維護(hù)者。唐代俠風(fēng)盛極一時(shí)是人們渴望公平正義的體現(xiàn)。人們?cè)谏硐萼蜞艋蚴敲墒茉┣鼤r(shí)，總是希望正義和光明到來(lái)，這是自然人性。李白一心想入仕，奈何追求夢(mèng)想的途中多遇奸佞小人，如他在《行路難》中寫(xiě)“淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈公?！?韓信還未得志時(shí)，曾在淮陰被一些市井無(wú)賴嘲笑侮辱，遭遇了胯下之辱；賈誼年輕有才能，漢文帝本打算重用他，但由于賈誼受到大臣灌嬰、馮敬等的嫉妒，后來(lái)竟遭貶逐。李白借用韓信、賈誼的典故，寫(xiě)出在長(zhǎng)安時(shí)，社會(huì)上的人嘲笑他、輕視他，當(dāng)權(quán)者也對(duì)他加以中傷和打壓，使得他的仕途坎坷多難，表達(dá)了自己郁郁不得志的憤懣。他的這些挫敗心情與憤慨情緒便通過(guò)詩(shī)作表達(dá)出來(lái)，在此時(shí)，他自然希望能有人主持社會(huì)公義。而維護(hù)世道公平正義、灑脫自由、平交王侯的俠客自然也就成了李白心中的英雄。

盛唐繁榮安定的時(shí)代氛圍養(yǎng)成了李白特立獨(dú)行的性格，他渴望自由，個(gè)性張揚(yáng)，希望能夠報(bào)國(guó)建功。古代的英雄俠客十分符合他的心理期待，他們自由灑脫，不受禮法約束，游走四方，行俠仗義，維護(hù)社會(huì)公義，甚至投身邊塞，為國(guó)盡忠。這些英雄特質(zhì)都深深吸引著李白。由此，李白崇拜古代的英雄俠客，并將他們寫(xiě)入詩(shī)中，表現(xiàn)出了古代英雄俠客的萬(wàn)丈豪情，字里行間都充溢著樂(lè)觀積極的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈且豪邁的英雄意氣。

注釋：

①陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1461頁(yè)。

②陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1296-1297頁(yè)。

③陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1302頁(yè)。

④陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1367頁(yè)。

⑤陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1278頁(yè)。

⑥陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1336頁(yè)。

⑦陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1384頁(yè)。

⑧陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1292頁(yè)。

⑨陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1296-1297頁(yè)。

⑩陳貽焮：《全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1317頁(yè)。

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參考文獻(xiàn)：

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[8]龔鵬程.俠的精神文化史論[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：

段旭丹，女，河南濮陽(yáng)人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2020級(jí)碩士研究生，主要研究方向：唐代文學(xué)。

李春霞，通訊作者，女，河北滄州人，博士，副教授，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：唐代文學(xué)。