從《宋詩史》論許總的研究方法

【摘要】 許總的《宋詩史》作為第一部宋詩專史，融入了很多現(xiàn)代科研研究手段，他將宋詩史分為六個階段，以不同于其他文學史專著的寫法，以時間為線索，主張以人為本，在時代文化背景的鋪墊、詩人個人心態(tài)顯微和詩史整體宏觀結構的立體展開下描述宋代詩歌史的進程。結構嚴謹，語式融合，語言平易近人又穩(wěn)健透辟。

【關鍵詞】宋代詩歌；宋詩史；宋調(diào)；文學史研究；宋詩研究

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）06-0030-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.009

一、前言

許總在中國古代文學領域有很多建樹，他的主要研究方向為中國古代文藝理論、詩學發(fā)展史、唐宋文學等。其中成果最為顯著的是他的宋詩研究。許總的宋詩研究成果包括對宋詩史的研究、宋代詩派的研究、理學與宋代詩學關系的研究等。他的研究方法和研究思路對人們研究宋詩很有借鑒意義。

宋詩在中國詩歌史上占有重要地位。宋代是中國封建文化繁榮發(fā)達面積最廣、程度最高的時代，而作為宋文化的重要組成部分，宋代詩歌凝聚著宋文化的主要特質(zhì)。①然而對于宋詩的認識和批評標準卻普遍以唐詩為重要的參照系，對于宋代詩歌本身的特點和發(fā)展過程始終缺少一個系統(tǒng)的評價認識，而“宋調(diào)”與“唐音”之爭歷時千年未有定論，學術界對于宋詩的研究相對于唐詩而言也略顯冷清。基于這種現(xiàn)狀，許總的《宋詩史》以洋洋五十萬字順應時代要求和學術發(fā)展的趨勢于1992年應運而出，作為國內(nèi)第一部宋詩通史，彌補了我國宋代詩歌史研究的空白，從對于宋代詩歌發(fā)展的普遍聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律的認識、對于詩人心靈世界的探索以及對詩歌史整體宏觀結構的把握上，立體展開宋代詩史的邏輯與進程，剖析了宋代詩歌獨特的文化特性，對宋代詩歌展開獨立研究，建構了一種新的文學藝術價值觀念和批評標準尺度，是一部完整的大部頭斷代文學史。

本文嘗試從許總提出的“文化背景的鋪展”“詩人心態(tài)的顯微”“詩史整體的結構的聯(lián)結與疊合”這三方面角度對《宋詩史》的研究方法進行分析。

二、歷史視野的觀照與文化視野的交錯

許總在書中提到“文學現(xiàn)象作為一種文化現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展離不開特定時代的社會現(xiàn)實與文化背景，處處映現(xiàn)著時代的精神及其文化特性。”②他的宋詩研究視野開闊大氣，給人以歷史沉淀感與文化震撼力的雙重沖擊感。在他的宋詩史研究中，文化的高度和歷史的深度往往是相輔相成，交錯發(fā)展的。下面分別從歷史視野的角度和文化視野的角度闡述許總《宋詩史》對于宋詩、文化史及社會歷史的研究。

（一）歷史視野的角度

首先從歷史發(fā)展角度而言，文學是特定歷史時期的產(chǎn)物，從本質(zhì)上反映了社會歷史生活。因此研究文學史需要從宏觀上把握整體?！端卧娛贰肥崂砹思s三百二十年的宋詩發(fā)展歷史，全書分為六編，每編的緒言都對這一時期的政治、經(jīng)濟、思想文化潮流、社會風潮等社會時代背景做了考察，繼而引出宋代詩歌在這一時期的發(fā)展。例如在第二編“風騷激越—北宋中期”中提到北宋中期宋代進入全面興盛時期，中原息兵，社會環(huán)境穩(wěn)定繁庶，為文化的繁榮和發(fā)展打下了堅實的基礎，同時也為儒學復興提供了深刻的思想背景，在這一社會和文化的背景下，北宋文學復古運動興起，詩歌復古運動就誕生于這樣的文化土壤中，恢復“騷”“雅”同時另辟詩學新徑，加之對前朝詩學藝術成就和經(jīng)驗的包容吸收，形成了具有獨特風貌的“宋調(diào)”。

由此看來，宋代史和宋詩史之間是一種“雙線結構”的發(fā)展。宋詩史的發(fā)展離不開社會歷史的發(fā)展，宋詩史的發(fā)展在宋代特定時代社會的框架中，受其制約和影響。這和興起于1982年的新歷史批評主義主張不謀而合，他們在文學批評實踐中解讀歷史，強調(diào)不能孤立地看待歷史和文學史，使歷史意識的恢復成為文學批評和文學研究的重要方法論原則。強調(diào)歷史和文學史的互動性，文學來源于社會歷史。文學也可以對社會歷史發(fā)生影響，因此二者不是單純的誰決定誰的關系，而是相互印證、相輔相成的關系。

同時，文學史固然會受到社會歷史的影響，但這種影響是有限的，文學史擁有自身獨特的發(fā)展規(guī)律和運行軌跡，有時會超越社會歷史的限制發(fā)展，因此文學史不等同于歷史。也就是說，宋詩史擁有著和時代社會歷史不同的內(nèi)在自身的發(fā)展規(guī)律，也會受到其他意識形態(tài)和外來文化的影響，所以二者發(fā)展有時也呈現(xiàn)出不同步的狀態(tài)。例如，在第三編“奇峰突起—北宋后期”中提到，北宋王朝處于積弱積貧和內(nèi)憂外患的局面中，社會矛盾日益激化，社會面貌在加速滑向衰亂，而與此相反，宋代詩歌史卻遵循自己的規(guī)律，發(fā)展達到了巔峰。王安石和蘇軾代表變法派和守舊派在政治上的對立交鋒體現(xiàn)出思想的激越迸發(fā)，儒學復興以來諸多學派的對峙爭辯使思想發(fā)展空前的自由，這些因素加速了宋詩朝巔峰發(fā)展。這證明了“與宋代的開始并不意味著具有獨特風貌的宋詩的開始一樣，再次顯示出具有特殊審美系統(tǒng)的詩史的發(fā)展與社會史的發(fā)展并不完全一致的獨特的運行軌跡和規(guī)律。” ③就如同宋初，殘?zhí)莆宕母顡?jù)紛爭結束，大一統(tǒng)局面形成，經(jīng)濟逐漸繁榮，然而詩壇上流行的卻是浮艷詩風的“晚唐體”一樣，宋詩史作為一種藝術的自足系統(tǒng)，擁有其自身獨特的運行軌跡和獨特規(guī)律。

（二）文化視野的角度

《宋詩史》縱觀兩宋詩史，注意到宋詩的形成和發(fā)展并不和對應的時代潮流發(fā)展步伐一致，從北宋初期六十年，晚唐詩風盛興，到北宋中后期宋調(diào)逐漸發(fā)展至巔峰，最后到南宋末期晚唐詩風的回溯，證明了宋詩的發(fā)展歷程擁有自己的規(guī)律。這種對于文學自我規(guī)律發(fā)展的發(fā)掘，突破了以朝代為序的文學史體例，打破了文學發(fā)展觀線性發(fā)展的理論。而聯(lián)系宋代特定的歷史背景，宋詩史除了表現(xiàn)出普遍的文學現(xiàn)象以外，還顯示出獨特的文化特性。許總在《宋詩史》中提出：“因此，宋詩的形成，除了宋代學術文化思潮的孕育陶溶的異質(zhì)同化力之外，詩歌藝術自身由經(jīng)驗積聚、承傳乃至嬗變、新創(chuàng)同質(zhì)異化力也是其中一個重要因素。宋詩既宏廣又生僻的獨特風貌，也正是這兩種力量同存共進的結果?！?④宋詩的獨特風貌的產(chǎn)生的因素之一是文學本身發(fā)展的結果。要探討宋詩史的嬗變軌跡的流動和發(fā)展的規(guī)律，就要解讀宋詩本質(zhì)的文化特性。

前人研究宋詩多以“唐音”為參照標準，以此展開了千年的“唐音”和“宋調(diào)”之間的爭論。許總在總結宋詩史時卻跳脫出這一限制，認為人們以往從某些作品中的某些特質(zhì)抽象而成的“宋詩”的概念具有片面性，因此聯(lián)系整個宋代詩史的全況和對其發(fā)展軌跡流動的如實描述基礎之上去認識和把握宋詩，在文化特征的層面總結出宋詩的文化特性的本質(zhì)在于“理性精神”和“人文情懷”，而產(chǎn)生于宋代的理學結合了這兩種特征，下面就理學和宋詩史發(fā)展的關系展開探討。

理學是兩宋時期產(chǎn)生的主要哲學流派，是宋元明時期儒家思想學說的通稱，是亦道德亦宗教、道德與宗教的合一。宋代有很多理學家本身就是文學家，例如宋代理學客觀唯心主義體系的奠基人周敦頤、洛學創(chuàng)立者程顥、關學創(chuàng)立者張載等，他們提倡“文以載道”，反對“作文害道”，主張“志本樂末”，好以詩歌來闡述義理。而宋代詩歌是以儒學復興為思想內(nèi)涵和文化背景，宋代詩歌也以議論說理為主要特征。所以理學作為一種特定的文化思潮在宋詩史發(fā)展中起到了重要的作用。

理學詩派中的“理趣”和“意趣”深刻影響了宋詩的發(fā)展史，在第二編“風騷激越—北宋中期”中，以歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽等人為代表展開的詩歌復古運動為具有獨特風貌的宋調(diào)的形成打下了堅實的基礎，而詩歌復古運動正是仰仗著儒學復興這一深刻的思想文化背景，一開始就體現(xiàn)了儒家政教詩學的濃厚色彩和正統(tǒng)觀念。而在第三編中，北宋后期的詩壇代表人物皆為某一政派或學術某一派別的代表，各派之間展開激烈的對峙與爭辯都與理學學派有或多或少的聯(lián)系，這種空前自由和開闊的思想文化背景促進了這一時期的宋詩達到了巔峰。第四編中，南北宋交接之際，江西詩派發(fā)展壯大，而江西詩派的代表黃庭堅和陳師道對于詩歌的理解和理學家對于文學的理解相契合。例如黃庭堅主張詩歌只抒寫性情而反對諷刺怨懟，他認為：“詩者，人之情性也，非強諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。人忠信篤敬、抱道而居，與時乖違，遇物同喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，困發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞者亦有所勸勉，比律而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝一忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也?！?⑤這與理學詩派的觀點非常相似。許總在談論宋詩和理學文化的關系中曾提到“在思想史上，理學被認為是宋學最本質(zhì)與核心的體現(xiàn)；在文學史上，江西詩派則被認為是宋詩最本質(zhì)特征的體現(xiàn)?！?⑥理學和宋詩史發(fā)展的關系可見一斑。

宋詩的文化特性表現(xiàn)于人文情懷的理性化。宋詩豪邁秀逸、古淡簡遠、剛朗勁健、平易淺俗的風格之所以可以并存，特征之所以可以多樣化的原因是其深層的文化特性的多樣化，宋代詩歌作品中都蘊含了獨特的理性精神和人文特性，具有宋代文化特有的標記。

三、詩人心理世界在宋詩中的展現(xiàn)

前人學者對于文學作品的研究大都采用具體作家具體作品具體分析的方法，而許總則從心理學的層面去探索深入宋代詩人的詩歌作品，他提出“文學創(chuàng)作作為一種人類的精神，它的生成離不開特定的個體的作家，其藝術風貌的外現(xiàn)又根源于作家的精神因素以及其心理狀態(tài)?！?⑦心理學是研究人的心理現(xiàn)象及其活動規(guī)律的科學，它對人的精神世界的研究可以為文學創(chuàng)作，尤其是文學研究提供素材和方法。而文學是以人及其社會生活，尤其是人的內(nèi)心世界為特殊反應對象的，因而與人類精神世界有著最密切的聯(lián)系，在文學作品中存在大量的心理問題，因此心理學提供的知識對文學創(chuàng)作、文學欣賞和文學研究都有重要意義。運用心理學的理論和方法應用于文學研究，產(chǎn)生了文藝心理學這一交叉學科。文藝心理學中提出，創(chuàng)作心理學是以創(chuàng)作主體的心理活動為研究對象，包括創(chuàng)作心理經(jīng)驗積累、研究和創(chuàng)作過程心理研究這兩個方面。許總運用這種方法研究宋人創(chuàng)作心態(tài)在詩歌作品中的展現(xiàn)并把這種對于宋人創(chuàng)作心理和價值觀念的研究稱為對“詩人心態(tài)的顯微”的研究。

縱觀兩宋文學，可以發(fā)現(xiàn)同一個作家的作品的內(nèi)容與風格通常也會發(fā)生明顯的轉變?！白鳛閭€體作家的心靈活動，宋詩史更凸顯大量的偶然因素，一個人類精神領域的動態(tài)起伏的歷史場景也就由此復現(xiàn)出來。”⑧文學是一面鏡子，反映了歷史的軌跡和作家心理活動的轉變。比如說王安石，從早期展現(xiàn)出的高度的政治意識和剛朗勁健的詩風向晚年縱情山水、精深簡淡的風格轉變，跟他政治生活的轉變關系密切。

而詩人心態(tài)除了是個人經(jīng)歷和性格的反映，更是社會文化意識的表現(xiàn)。比如第二編中提到的“歐陽修的心理變異”一節(jié)中，宋代儒、釋、道三教互相滲入，朝廷崇儒重佛，儒學從人文性、實用性轉向了哲理性、思辨性，而宋代的知識分子多是集政治家、詩人、學者于一體的，所以創(chuàng)作心態(tài)上受到儒學佛道的影響較多。以歐陽修為例，他晚年的詩歌充滿了對人生哲理的思考。比如同樣是“惜春”“傷春”的作品，對比前朝詩人在感嘆春天和美好時光的易逝后表現(xiàn)出無法排解的憂愁，歐陽修的《暮春有感》在惜春光、嘆老病的同時寫道“時節(jié)去莫挽，浩歌自成傷”，展現(xiàn)了對于時節(jié)規(guī)律變化的理性分析和思考。這種冷靜客觀的精神在宋詩中比比皆是，對比前朝詩歌里更加凝聚的情感沖突，這種向理性哲理思考的變化，實際上是詩人深層心理的潛在變異。

四、立體展開的詩史整體結構

許總運用系統(tǒng)論的思想把時代背景和作家作品放到統(tǒng)一體中進行一個動態(tài)流動的考察，具有很強的整體意識。宋詩史嬗遞流變的運行軌跡在宋代特定的時代社會背景和文化背景及大量作家和文化現(xiàn)象交錯的聯(lián)系下，構成了一個“內(nèi)在進行”的循環(huán)往復的整體。

許總把這一整體構成的特點概括為“三性”：豐富性、變革性與自主性，分別從題材內(nèi)容、自立變革精神、宋詩運行嬗變的軌跡等方面表現(xiàn)出宋詩史的特色。豐富性指宋詩宗派意識自覺強化，詩人創(chuàng)作個性得以充分發(fā)揮，宋詩內(nèi)容題材豐富、疆域遼闊。變革性指從宋詩史本身看是各派各作家之間具有針對性的因變關系，而從詩史整體看對傳統(tǒng)詩歌的變革改造，可以說宋詩的變革程度是整個詩史中最高的，吳喬《圍爐詩話》指出“宋人惟變不復”。自主性指宋詩運行的整體表現(xiàn)為一個自足的系統(tǒng)，從北宋初期對中晚唐詩風的衍生與承襲，到北宋中期歐陽修、梅堯臣等人自立門庭使“宋調(diào)”初立，其后北宋后期蘇軾、黃庭堅等人活躍詩壇，使宋詩發(fā)展達到巔峰使“宋調(diào)”成熟，至南宋江西詩派凝定詩風，到最后南宋末期高揚的宋詩詩風逐漸趨向于晚唐低迷寒狹的詩風。每一階段的變化都是接連上一階段的結尾，由此從頭至尾發(fā)展，又從結尾回環(huán)至最初的開始，形成一個環(huán)環(huán)相扣的“內(nèi)在的進行”的過程。而每個階段也不是單純的線性發(fā)展的關系，而是呈現(xiàn)出一個犬牙交錯、相互聯(lián)系相互矛盾的邏輯關系。

作者對宋詩史整體的宏觀的把握，讓整體結構體現(xiàn)出一個完整的、自足的系統(tǒng)，他提出“從宋詩嬗遞流變的本身看，其自我回復的運行軌跡又顯然與變革發(fā)展的精神與價值進程相悖逆，也就是說，其運行的終點并不是向更高境界與更高層次的轉化與邁進，而是映帶著衰世的回光退回到最低的低層次的起點?！雹嵊纱丝梢?，宋詩史的嬗變軌跡是按照其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的一個具有嚴密邏輯性和整體性的自足系統(tǒng)。

五、結語

除了《宋詩史》外，許總撰寫的其他宋詩研究領域相關的專著和學術論文填補了我國對宋詩研究的空白，他多元的研究視角也值得其他學者學習。雖然有部分學者對《宋詩史》的研究方法和展開具有爭議，但不可否認的是許總《宋詩史》的研究方法架構了新的發(fā)展方向和道路，引導后人對宋詩研究做出進一步地深入挖掘。

注釋：

①②③④⑦⑧⑨許總：《宋詩史》，重慶出版社1992年版，第1-3頁，第862頁，第274頁，第100頁，第862頁，第862-863頁，第14頁。

⑤孫慧玲：《宋代理學詩派三論》，《渭南師范學院學報》2018年第7期，第53-59頁。

⑥許總：《論宋詩興盛與理學文化思潮》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2007年第2期，第92頁。

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[7]孫慧玲.宋代理學詩派三論[J].渭南師范學院學報，2018，33（07）.

作者簡介：

張紅宇，女，漢族，遼寧師范大學，中國古代文學專業(yè)，研究方向：宋代文學。