從《經(jīng)典詠流傳》看古詩(shī)文誦讀中的“和詩(shī)以歌”

劉青

中央電視臺(tái)推出的詩(shī)詞文化音樂類節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》采用和詩(shī)以歌的形式，將愉悅視聽的音樂和觸動(dòng)心靈的古詩(shī)文結(jié)合起來(lái)，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)“詩(shī)”“歌”盛宴。其實(shí)，《經(jīng)典詠流傳》這一節(jié)目和很多學(xué)校所開展的古詩(shī)文誦讀活動(dòng)看似花開兩朵，實(shí)則殊途同歸，都致力于傳承中華民族經(jīng)典的古詩(shī)文和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。節(jié)目最終獲得了巨大成功，特別是清代詩(shī)人袁枚所作的一首小詩(shī)《苔》，在孤獨(dú)了200多年之后，一夜之間被億萬(wàn)中國(guó)人記住，引發(fā)全民熱議與驚嘆——原來(lái)古詩(shī)文還可以這樣表達(dá)出來(lái)。電視節(jié)目對(duì)學(xué)校教育和學(xué)生學(xué)習(xí)的影響之大是毋庸置疑的，所以《經(jīng)典詠流傳》值得引起我們對(duì)古詩(shī)文誦讀教學(xué)更深入的思考。

一

“和詩(shī)以歌”的可能性

（一）淵源已久的詩(shī)與歌

縱觀中國(guó)文學(xué)史，詩(shī)與歌是一對(duì)孿生姐妹，相伴而生。劉勰在《文心雕龍·樂府》中說(shuō)：“詩(shī)為樂心，聲為樂體。”詩(shī)與歌一直有著密不可分的關(guān)系。

我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，其中《風(fēng)》是周代各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂，《頌》是周王廷和貴族宗廟祭祀的樂歌。《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^《詩(shī)經(jīng)》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。兩漢時(shí)期，詩(shī)歌發(fā)展到又一高峰，出現(xiàn)了專門管理樂舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)“樂府”，由它搜集整理的詩(shī)歌稱為“樂府詩(shī)”。到了唐朝，詩(shī)歌發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，唐詩(shī)都遵循一定的聲律格式，都是可以唱的，所以才流傳有梨園伶官憑借唱詩(shī)的多少來(lái)評(píng)判王之渙、王昌齡和高適三人詩(shī)名高下的故事。

宋詞句子有長(zhǎng)有短，便于歌唱，又被稱為曲子詞、詩(shī)余、琴趣等。元曲同樣可以譜曲傳唱。

歷朝歷代，詩(shī)與歌都是淵源深厚、密不可分的。沒有詩(shī)意的歌是蒼白無(wú)力的，而缺乏音樂性的詩(shī)也必將在藝術(shù)上大為遜色。從一開始的口頭傳唱，到后來(lái)的媒體傳播，詩(shī)與歌完美的結(jié)合使得古代文學(xué)得以閃爍著璀璨的光輝。

（二）漢語(yǔ)語(yǔ)音的獨(dú)特性

中國(guó)的詩(shī)與歌之所以從源頭開始就密不可分，還和漢語(yǔ)本身的特性有關(guān)。跟印歐語(yǔ)系語(yǔ)言相比，漢語(yǔ)在語(yǔ)音方面有自己的特點(diǎn)。漢語(yǔ)中元音占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵羰菢芬?，所以漢語(yǔ)語(yǔ)音含樂音的成分比例大，聽起來(lái)響亮悅耳。漢語(yǔ)每個(gè)音節(jié)幾乎都有聲調(diào)，中古漢語(yǔ)有平、上、去、入四個(gè)聲調(diào)，即所謂的四聲；現(xiàn)代漢語(yǔ)分陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四個(gè)聲調(diào)。每個(gè)音節(jié)聲調(diào)不同，所以漢語(yǔ)聽起來(lái)有抑揚(yáng)頓挫的起伏，又富于高低升降的變化，具有很強(qiáng)的音樂性。此外，漢語(yǔ)中借助語(yǔ)音形式而造就的獨(dú)特的表達(dá)方式如雙聲、疊韻、疊音等，在古詩(shī)對(duì)仗、押韻中發(fā)揮著重要的作用。因此，利用漢語(yǔ)語(yǔ)音的獨(dú)特性所創(chuàng)作出來(lái)的古詩(shī)文，句式整齊、節(jié)奏鮮明、韻律和諧，本身就有一定的音樂性。

二

“和詩(shī)以歌”的必要性

（一）古詩(shī)文誦讀的現(xiàn)狀

新課標(biāo)中對(duì)古詩(shī)文教學(xué)有如下要求：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！笨梢娦抡n標(biāo)提倡誦讀，不僅強(qiáng)調(diào)古詩(shī)文背誦的數(shù)量積累，還特別注重誦讀過(guò)程中的情感體驗(yàn)、語(yǔ)感培養(yǎng)等。但在實(shí)際教學(xué)中，往往是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很骨感。根據(jù)曾經(jīng)的調(diào)查數(shù)據(jù)和筆者所在學(xué)校的實(shí)際，大多數(shù)教師盡管認(rèn)為學(xué)生有必要學(xué)習(xí)古詩(shī)文誦讀，也認(rèn)同古詩(shī)文誦讀的價(jià)值和意義，但是迫于升學(xué)、分?jǐn)?shù)等多重壓力，在平時(shí)的古詩(shī)文教學(xué)中還是把這個(gè)原本最富個(gè)性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動(dòng)變得越來(lái)越程式化、標(biāo)準(zhǔn)化。教師把更多的精力放在了重點(diǎn)詩(shī)句的翻譯、寫作手法的賞析、作者情感的表達(dá)等考試可能會(huì)考的內(nèi)容上。而學(xué)生由于缺少誦讀興趣，且他們中以應(yīng)付考試、完成作業(yè)的被動(dòng)學(xué)習(xí)者居多，掌握課本上的古詩(shī)文已屬不易，便不愿意涉獵更多的古詩(shī)文。沒有內(nèi)在的吸引力，死記硬背就越發(fā)枯燥無(wú)味，古詩(shī)文誦讀成為一項(xiàng)師生想做又不敢做的活動(dòng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)，在每個(gè)孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨(dú)特的琴弦，撥動(dòng)它就會(huì)發(fā)出特有的音響。興趣是最好的老師，要想讓學(xué)生積極參與詩(shī)文誦讀并從中有所收獲，最重要的就是要調(diào)動(dòng)他們的積極性，采用他們喜聞樂見的方式。和詩(shī)以歌就是其中一種很好的方式。

（二）古詩(shī)文誦讀的意義

學(xué)校是一方凈土，是學(xué)生學(xué)習(xí)的樂園、精神的家園。但在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來(lái)越大，不少孩子癡迷于網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致精神上營(yíng)養(yǎng)不良。因此，學(xué)校要開展有意義的活動(dòng)，如古詩(shī)文誦讀等，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。最是書香能致遠(yuǎn)，就像語(yǔ)文教育專家張慶曾講過(guò)的比喻一樣：“小時(shí)候讀書、背書，猶如在天空布云彩，云彩積厚了，自然就會(huì)落雨?！痹?shī)文經(jīng)典，讀之字字珠璣，誦之金聲玉振。孩子們?cè)谡b讀中接受博大精深的文化滋養(yǎng)，在完善自身人格修養(yǎng)、提高文化品位的同時(shí)，必將自覺地承擔(dān)起傳承中華文化、弘揚(yáng)民族精神的歷史重任。退一步講，從功利的角度出發(fā)，古詩(shī)文誦讀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、提高語(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)而提高成績(jī)都有很好的促進(jìn)作用。

三

“和詩(shī)以歌”的操作性

托爾斯泰說(shuō)，音樂的魔力，足以使一個(gè)人對(duì)未能感覺的事有所感覺，對(duì)理解不了的事有所理解，使不可能的事變?yōu)榭赡?。學(xué)生對(duì)音樂的熱愛是不分年齡、不分國(guó)籍、不分流派的。如果把古詩(shī)文和歌曲聯(lián)系起來(lái)，用歌曲作為載體，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，效果應(yīng)該會(huì)更好。同時(shí)，借助歌曲的力量，學(xué)生也更容易找到情感共鳴，在潛移默化中加深對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解，有利于語(yǔ)文教學(xué)中的美育滲透，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。古詩(shī)文誦讀中的“和詩(shī)以歌”有以下幾種常用的方法。

（一）節(jié)奏成歌

古詩(shī)文具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，節(jié)奏是語(yǔ)言的音樂性。在誦讀中，學(xué)生可以把握古詩(shī)文的節(jié)奏，利用節(jié)奏快慢緩急的變化來(lái)傳達(dá)感情，或表現(xiàn)熱烈，或表現(xiàn)寧?kù)o。一般來(lái)說(shuō)，四言二頓，每頓兩個(gè)音節(jié)，如“關(guān)關(guān)/雎鳩，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑”；五言三頓，每頓的音節(jié)是二二一或二一二，如“會(huì)當(dāng)/凌/絕頂，一覽/眾山/小”；七言四頓，每頓的音節(jié)是二二二一或二二一二，如“無(wú)邊/落木/蕭蕭/下，不盡/長(zhǎng)江/滾滾/來(lái)。萬(wàn)里/悲秋/常/作客，百年/多病/獨(dú)/登臺(tái)”。當(dāng)然，劃分節(jié)奏，不可以單看句式，還要聯(lián)系意義的表達(dá)。

有時(shí)為了突出節(jié)奏，還可以用擊掌、踏地、拍打身體、敲打課桌等形式加以輔助，調(diào)動(dòng)身心與詩(shī)文相和。手舞足蹈、嗟嘆詠歌，能幫助學(xué)生體會(huì)詩(shī)文中的情與言，這種方法在《毛詩(shī)序》中得到證實(shí)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄督?jīng)典詠流傳》中，歌手傾情演繹了王維名篇《山居秋暝》，一同登臺(tái)的廈門六中合唱團(tuán)也讓人眼前一亮。他們輕輕拍打著身體，幽幽哼唱，應(yīng)和著詩(shī)歌，讓這首詩(shī)詩(shī)中有畫、畫中有歌，文字與歌聲無(wú)不散發(fā)著千年的節(jié)奏和靈動(dòng)感，處處給人以美的享受。

（二）和詩(shī)以歌

因?yàn)楣旁?shī)文意蘊(yùn)深厚且創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，老師教起來(lái)總有只可意會(huì)不可言傳之感。但音樂的力量是微妙的，它以特有的旋律、節(jié)奏渲染氣氛，把聽者帶到特有的情境中，創(chuàng)造詩(shī)的意境，引導(dǎo)學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生能“意會(huì)”到更多。音樂可以用在誦讀之前，渲染環(huán)境，讓學(xué)生能初步把握詩(shī)歌基調(diào)，迅速進(jìn)入誦讀的情境中；也可以用在誦讀過(guò)程中，作為背景音樂，不僅能激起誦讀者的情感波瀾，還能給觀眾帶來(lái)美感，擴(kuò)大想象空間。

當(dāng)然，學(xué)生誦讀時(shí)，要在把握詩(shī)歌情感基調(diào)的基礎(chǔ)上，選取與古詩(shī)文的意境相對(duì)應(yīng)、協(xié)調(diào)的樂曲，如誦讀歡快的詩(shī)文時(shí)，配上一段輕松活潑的音樂；誦讀反映離愁別緒的詩(shī)文時(shí)，播放一段哀婉低沉的曲子；誦讀描述風(fēng)光無(wú)限的詩(shī)文時(shí)，配以優(yōu)美柔和的旋律……2007年，為紀(jì)念中日邦交正?；?5周年，東京都日中友好協(xié)會(huì)舉辦了“日中友好陽(yáng)春音樂會(huì)”。會(huì)上，我國(guó)藝術(shù)家朗誦了《春曉》《送元二使安西》《早發(fā)白帝城》等經(jīng)典作品，選擇了琵琶、簫、古琴等我國(guó)特有的民族樂器演奏配樂。整個(gè)會(huì)場(chǎng)座無(wú)虛席，觀眾從誦讀的氛圍中體會(huì)到了詩(shī)歌的神韻。在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中，主持人撒貝寧誦讀古詩(shī)文時(shí)的配樂也是豐富多樣，并且注重原創(chuàng)。

（三）以歌唱詩(shī)

詩(shī)原本就是可以唱的，如今我們?nèi)匀豢梢杂酶璩姆绞阶寣W(xué)生去記住詩(shī)詞的內(nèi)容，領(lǐng)悟詩(shī)詞的意境，達(dá)到記憶和理解的目的。《經(jīng)典詠流傳》就是將古典詩(shī)詞與音樂結(jié)合，由經(jīng)典傳唱人現(xiàn)場(chǎng)演繹，把古人的所學(xué)所思唱給觀眾聽的節(jié)目。每一首經(jīng)典詩(shī)詞，經(jīng)過(guò)曲作者之手和傳唱者之口，變成一支支動(dòng)人的歌，聽者與古人迎來(lái)了一次次跨越時(shí)空的相遇。當(dāng)我們聽到來(lái)自貴州大山深處的孩子用稚嫩的聲音唱“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”時(shí)，我們有理由相信他們不僅把這首詩(shī)背下來(lái)了，更讀懂了詩(shī)里的意義。曲調(diào)簡(jiǎn)潔、平和安寧的《聲律啟蒙》，一唱三嘆、訴說(shuō)凄苦之情的《天凈沙·秋思》……每一首被譜曲的詩(shī)文都被賦予了新的生命，唱起來(lái)直達(dá)人心，喚醒真情。除《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中譜曲演唱的詩(shī)文外，葉至善先生編配的曲集《古詩(shī)詞新唱》50首，著名作曲家谷建芬創(chuàng)作的《新學(xué)堂歌》50首，都易學(xué)易唱，讓學(xué)生們?cè)诳鞓犯璩杏H近、學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典詩(shī)文，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美。

除了為古詩(shī)文譜曲演唱之外，以歌唱詩(shī)還可以采用套用流行歌曲等其他形式。借用學(xué)生熟悉和喜愛的流行歌曲的旋律，去唱一些古詩(shī)文，比如富有中國(guó)風(fēng)的歌曲《千里之外》《青花瓷》等；或者鼓勵(lì)原創(chuàng)，讓學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)造力與表現(xiàn)美的能力，為古詩(shī)詞編配曲子，這不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還能幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)詞的意境。

五千年文化，三千年詩(shī)韻。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，留下了無(wú)數(shù)經(jīng)典之作，不斷滋養(yǎng)著現(xiàn)代中國(guó)人的心靈，帶給我們更多文化上的自信。傳承經(jīng)典的古詩(shī)文和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任。如今，回溯文化經(jīng)典、感悟古典詩(shī)詞已成為新的潮流，但我們需要時(shí)刻銘記的是，文以載道，歌以詠志，我們不是為了傳承而傳承，也不能用機(jī)械的方式去復(fù)制，而應(yīng)該在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。正如張志公先生在為蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材題詞中所說(shuō)：“取傳統(tǒng)啟蒙教育中行之若干世紀(jì)證明它確實(shí)符合漢語(yǔ)文特點(diǎn)而富實(shí)效的精華部分為今所用，并結(jié)合容納時(shí)代要求的內(nèi)容，融為一體，這絕非復(fù)舊，而是一定意義的創(chuàng)新，是弘揚(yáng)祖國(guó)文化遺產(chǎn)在某一實(shí)際工作中的落實(shí)?！边€有人曾說(shuō)：“盛世就是詩(shī)和歌的時(shí)代，當(dāng)詩(shī)、歌相遇的時(shí)候，產(chǎn)生了能夠被下一個(gè)時(shí)代所記憶的美好生活篇章?！薄督?jīng)典詠流傳》的誕生是時(shí)代的必然，它用流行的音符喚醒了經(jīng)典詩(shī)文的生命力。古詩(shī)文誦讀中的“和詩(shī)以歌”同樣可以讓“詩(shī)”與“歌”相輔相成、相映成趣，用曾經(jīng)的盛世文化，擁抱今天的文化盛世，讓古詩(shī)文誦讀繼續(xù)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

（作者單位：山東省臨沂沂州實(shí)驗(yàn)學(xué)校）