吳彬

基金項(xiàng)目：國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國戲曲歷史題材創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20ZD23）。

作者簡介：

吳 彬，浙江傳媒學(xué)院戲劇影視研究院副教授，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。

摘 要：傳統(tǒng)戲與史傳文學(xué)和演義小說有著千絲萬縷的聯(lián)系，許多劇目都有歷史人物和歷史事件的影子，這類歷史故事劇大量存在于傳統(tǒng)劇目中。就題材內(nèi)容和思想價(jià)值而言，這些劇目從民間立場出發(fā)，集中表達(dá)了對專制王權(quán)的批判，對忠臣良將的同情，對底層人民的歌頌，鮮明地體現(xiàn)了中國戲曲發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)——為底層發(fā)聲，為人民創(chuàng)作。通過對豫劇傳統(tǒng)戲中歷史題材劇目研究，可以把握傳統(tǒng)戲中歷史劇創(chuàng)作的基本面貌，其最終目的是為了當(dāng)代戲劇的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。

關(guān)鍵詞：豫?。粋鹘y(tǒng)戲；歷史題材；民間立場

中圖分類號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2023）03-0066-10

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.03.008

我國歷史悠久，王朝更迭頻繁，而且向有修史的傳統(tǒng)，數(shù)千年來積累了大量的歷史故事，為后世戲曲創(chuàng)作提供了豐富的素材。俗話說，“唐三千宋八百，數(shù)不盡的三列國”，足見歷史故事之豐富，劇目之眾多。由于傳統(tǒng)戲與史傳文學(xué)和演義小說有著千絲萬縷的聯(lián)系，許多劇目都有歷史人物和歷史事件的影子，這類歷史故事劇大量存在于傳統(tǒng)劇目中，而且所占比重甚大。

就目前所能看到的豫劇傳統(tǒng)戲中的歷史題材劇目而言，其故事的時(shí)間跨度非常之大，從上古至晚清，皆有表現(xiàn)。王培義認(rèn)為，“豫劇中之最大特色即歷史劇眾多如三國演義說岳，每喜折其有興趣之部分編為劇本演唱。以軼事入劇者，以神怪小說入劇者亦所通見，但不若以歷史材料入劇者廣?！盵1]馬靈泉說：“各梆戲舞臺(tái)所演戲劇，據(jù)各藝員所云，共有四五百出，多取材于歷史與傳說，戲劇內(nèi)容性質(zhì)，有屬于忠孝節(jié)義者，有屬于禮義廉恥者，亦有屬于猥褻淫靡神怪迷信者?！盵2]王、馬二人所言，道出了梆子劇種在劇目選材方面的共同特征，這是中國文化的特殊性所決定的。就題材內(nèi)容和思想價(jià)值而言，這些劇目從民間立場出發(fā)，集中表達(dá)了對專制王權(quán)的批判，對忠臣良將的同情，對底層人民的歌頌，鮮明地體現(xiàn)了中國戲曲發(fā)展的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)——為底層發(fā)聲，為人民創(chuàng)作。通過對豫劇傳統(tǒng)戲中歷史題材劇目的研究，應(yīng)該可以把握傳統(tǒng)戲中歷史劇創(chuàng)作的基本面貌。

一、對專制王權(quán)的批判

專制王權(quán)，從來都是人民的死敵。王權(quán)專制最嚴(yán)酷的時(shí)代，往往是民怨最大的時(shí)期，也是忠臣良將、豪杰義士層出不窮的時(shí)候，正所謂“板蕩識(shí)賢臣”。譬如傳統(tǒng)戲中的“封神演義”“春秋戰(zhàn)國”“兩漢三國”“隋唐演義”等系列劇目，無一不直接表現(xiàn)了政局的動(dòng)蕩和人民的呼聲。在這些劇目中，對王權(quán)專制批判最具代表性的，則是封神演義系列中的《頭冀州》《后冀州》《比干挖心》《反五關(guān)》等和兩漢三國系列中的《收岑彭》《收吳漢》《收紀(jì)昌》《收邳彤》《斬姚期》等。前者是對歷史上著名的“昏君”的批判，后者則是對歷史上著名的“明君”的批判，不管是昏君還是明君，對他們的書寫往往是由知識(shí)分子（史家）完成的，但老百姓心中有桿秤，對其善惡臧否民間自有立場和尺度。除此之外，春秋戰(zhàn)國系列中的《前楚國》《后楚國》《禪宇寺》《鞭打楚王尸》等，也是對專制王權(quán)的批判，由于此系列劇目貫穿始終的人物是忠臣伍子胥，為了言說的方便，我們放在后文論述。

傳統(tǒng)戲中以商周歷史為背景的劇目不在少數(shù)，多集中于商朝末年。其主題主要有兩個(gè)方面，一是暴露商紂王的荒淫無道，殘害忠良；二是表現(xiàn)姜子牙的文韜武略。因受小說《封神演義》的影響，此類劇目多具神話色彩，但其基本思想?yún)s是體現(xiàn)了歷史的精神——與專制王權(quán)的斗爭，即錢穆所說的“極強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神”[3]。其中，《頭冀州》《后冀州》是商紂王逼蘇護(hù)獻(xiàn)女進(jìn)宮，最終逼反蘇護(hù)的故事。蘇護(hù)是《封神演義》中虛構(gòu)的人物，但因這兩個(gè)戲所表現(xiàn)的是重大的政治問題，其關(guān)目又與“蘇人以美女妲己奉紂”[4]這一歷史事件相吻合，故以歷史劇視之。女媧壽誕之日，紂王前去降香并題詩壁上，希望有朝一日“取回長樂侍君王”。女媧大怒，命千年狐貍精下凡禍亂商朝。降香歸來，紂王因思念女媧成疾，就命費(fèi)仲物色美女進(jìn)宮侍奉。費(fèi)仲推薦蘇護(hù)之女蘇妲己，紂王命蘇護(hù)送女進(jìn)京，蘇護(hù)卻留下“永不朝商”的反詩回了冀州。紂王大怒，命北伯侯崇侯虎帶兵捉拿蘇護(hù)。崇黑虎認(rèn)為是紂王做事有虧，勸說哥哥不要與蘇護(hù)為敵，崇侯虎不聽，結(jié)果被蘇全忠打敗。崇黑虎力主講和，前往冀州城勸說蘇護(hù)送女進(jìn)京，西伯侯姬昌也派人前來規(guī)勸，為了顧全大局蘇護(hù)只好同意送女進(jìn)京。該劇展現(xiàn)了蘇護(hù)被逼無奈，鋌而走險(xiǎn)，又迫于無奈，被動(dòng)接受事實(shí)的心路歷程。不管是被逼造反，還是逆來順受，這一切都是商紂王的淫威造成的，是專制王權(quán)的必然結(jié)果。這種被迫無奈做出的抉擇，一旦忍耐力達(dá)到極點(diǎn)，矛盾就會(huì)再次爆發(fā)，最終走向決裂，而《后冀州》便是一出表現(xiàn)蘇護(hù)與商紂王徹底決裂的戲。

《后冀州》又名《二冀州》，情節(jié)接續(xù)《頭冀州》，講的是蘇護(hù)父子投奔西岐的故事。蘇護(hù)送女（假蘇妲己）進(jìn)京，紂王封他為太師，傳令費(fèi)仲押宴，文武百官在十里長亭為他敬酒。崇侯虎對蘇護(hù)素有敵意，大鬧十里長亭，并與兒子崇應(yīng)彪密謀要截殺蘇護(hù)。崇侯虎罵蘇護(hù)是胭粉官，蘇護(hù)一氣之下反出朝歌，兵發(fā)太云山。太云山下，蘇護(hù)父子被崇侯虎父子攔截，幸虧鄭倫及時(shí)趕來，殺敗崇侯虎。鄭倫乃是真妲己所派，蘇妲己被狐貍精吃掉后成了燈光神，她把真情告知父兄，讓他們投奔西岐而去。

這兩部戲都是以唱和武打?yàn)橹鞯膭∧浚瑖@蘇護(hù)一家的遭遇敷衍劇情，批判了商紂王的荒淫無道與昏庸誤國，正是因?yàn)樗暮蒙艑?dǎo)致臣子的家庭破碎，忠臣不得不走上反叛的道路。蘇護(hù)一家的不幸僅僅只是一個(gè)開頭，是外戚的遭遇，而殷商王室宗親的遭遇則比此要慘烈得多，其或逃亡，或裝瘋，或慘死，不一而足，這就是《比干挖心》里面所展示的血淋淋的一幕。

《比干挖心》也是一出反映商紂王荒淫無道、殘害忠良的劇目，而且其荒淫殘暴程度相對于前面兩個(gè)劇目實(shí)有過之而無不及。因?yàn)槭堋斗馍裱萘x》的影響，該劇也帶有神話色彩，但那只是藝術(shù)手法，而非戲劇要表現(xiàn)的主題，其主題則是寫臣之忠、君之惡，是典型的宮廷戲，反映了廟堂上的常見現(xiàn)象——“忠而被謗”[5]1933該劇的主要情節(jié)是史有所載的，最早記錄這個(gè)事件的是先秦歷史文獻(xiàn)《尚書》。在《尚書·泰誓下》中，周武王例數(shù)商紂惡行時(shí)說道：“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結(jié)怨于民。斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人?！盵6]這里說到“剖賢人之心”，但并未說明賢人是誰，及至《史記·殷本紀(jì)》則有了明確記述：

紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭?！蹦藦?qiáng)諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅。”剖比干，觀其心?；討?，乃詳狂為奴，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。[5]79

《比干挖心》是一出唱做并重的本戲，該劇情節(jié)緊湊，故事非常吸引人，而且人物眾多，劇中所涉主要人物都是史有其人的。殷商先王不聽臣諫，舍棄微子啟而立紂為王，紂王寵信妲己，逢兇敗德。身為少師，比干有感于國勢日衰，約請父師箕子胥共商對策，箕子胥也毫無辦法。紂王殘暴不仁，經(jīng)常懷疑微子啟，微子啟無意于爭奪帝位，也不忍見殷商敗亡，便逃避于荒野?；玉阊垡娚琊⒁獢⊥觯G不能，欲去不忍，便佯裝瘋了，不再過問政事。奏章已經(jīng)堆積如山，紂王都不理會(huì)；聞太師在外征戰(zhàn)，向朝廷催要糧草都一個(gè)月了，催糧官還沒有見到紂王；九侯造反，也需要處理。比干身為丞相，不能坐視不理，得知紂王正在鹿臺(tái)宴樂，便冒死前往。就是在這樣的背景下，該劇的情節(jié)鋪展開了。

鹿臺(tái)之上，紂王與妲己在宴樂。比干來到鹿臺(tái)，要面見紂王，但紂王不準(zhǔn)他上鹿臺(tái)，比干舍命闖上鹿臺(tái)。鹿臺(tái)之上，比干連奏四本，紂王很不耐煩，不讓他再往下講，比干繼續(xù)奏本，紂王越聽越煩，答應(yīng)比干明天就上朝理事。比干夸紂王“乃是有道的明君”，紂王一時(shí)高興，就挽留他在鹿臺(tái)一起歡樂，比干伺機(jī)不斷挖苦紂王。鹿臺(tái)宴樂這場戲，矛盾沖突激烈，特別是比干拼死上到鹿臺(tái)奏本的場面，紂王一句，比干一句，君臣對話，節(jié)奏緊張，讓觀眾不禁為比干的生死捏一把汗。而這種緊張的節(jié)奏是靠君臣的對話表現(xiàn)出來的，氣氛則是靠比干拼死闖鹿臺(tái)營造出來的，崇侯虎、費(fèi)仲、尤渾三個(gè)奸臣的出現(xiàn)無疑加重了這種緊張氣氛。更為關(guān)鍵的是，比干在露臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了狐妖，這也為他后來的慘死埋下了伏筆。

武成王黃飛虎帶領(lǐng)兵士巡查皇城，比干將露臺(tái)上見到狐妖的事告訴了他，黃飛虎命人火燒軒轅墳。群狐被燒死，妲己懷恨在心，與胡喜媚定計(jì)，假裝重病，需要七竅玲瓏心作藥引子才能活命。紂王得知朝臣中只有比干有七竅玲瓏心，就宣比干進(jìn)宮。為了營救比干，夏超伙同昆連武、赫胥襄、官偉等人到鹿臺(tái)奏本，結(jié)果是激怒紂王，四位大臣被殺。鹿臺(tái)上，紂王向比干借取七竅玲瓏心，比干苦勸紂王要以江山社稷為重，紂王不聽，比干只好把心挖出給了紂王，然后騎馬出城。蘇妲己變作賣菜婦，在路邊叫賣無心菜，比干上前與她搭話。賣菜婦說：“菜無心就不能活，人若無心，就該死呀！”比干聞聽，墜馬而死。

這是一出忠臣慘死的大悲劇，一方面高度贊揚(yáng)了比干的忠正之氣、忠良之心、忠義之舉，另一方面也深刻批判了紂王與妲己的荒淫、狠毒和殘暴。商紂與妲己的故事是一塊明鏡，它照亮了人間忠奸善惡、美丑妍媸。像比干這樣的大忠臣，歷朝歷代，代不乏人，但忠臣直諫卻不得善終者亦比比皆是。這是人的悲劇，也是國家的悲劇，造成這一切的主兇乃是專制政體，只要獨(dú)裁專制存在一日，這樣敢于犯言直諫之人就隨時(shí)有被殺戮的危險(xiǎn)。所謂殷鑒不遠(yuǎn)，當(dāng)引以為戒。

《比干挖心》寫的是忠臣被殺，《反五關(guān)》則是寫的良將出走。蘇妲己壽誕，武成王黃飛虎之妻賈氏前去拜壽，紂王垂涎賈氏美貌欲行非禮，賈氏不從，大罵昏君后跳樓身亡。黃飛虎之妹黃娘娘為嫂子鳴不平，也跳樓而死。黃明、周紀(jì)鼓動(dòng)造反，黃飛虎滿懷家恨離開朝歌投奔西岐，途中沖破五道關(guān)口，終于棄暗投明。這是一出昏君欺負(fù)臣下最終導(dǎo)致良將叛逃的故事。正是這一系列殘害忠臣逼走良將的錯(cuò)誤行為，導(dǎo)致商紂王眾叛親離，以自焚收場。在這些劇目中，《比干挖心》無疑最具代表性，其故事也最深入人心，它把商紂王的暴虐殘忍暴露到了極點(diǎn)。

如果說上述幾個(gè)劇目是對歷史上著名的“昏君”的批判，在歷史觀和價(jià)值觀方面彰顯了史家與民眾的共同立場的話，那么《收岑彭》《收吳漢》《收紀(jì)昌》《收邳彤》《斬姚期》等劇目則對史書中有定評的“明君”——光武帝劉秀，表達(dá)了不同于史家書寫的民間立場。關(guān)于光武帝劉秀，史書中稱他“圣德靈威，龍興鳳舉”[7]，特別是在保全功臣方面，唐代李靖稱其“獨(dú)能推赤心、用柔治，保全功臣，賢于高祖遠(yuǎn)矣”[8]，薛居正則說：“自古帝王，能保全功臣者，唯光武一人而已矣?！盵9]但是，豫劇傳統(tǒng)戲中的劉秀系列題材劇目，卻展示了一個(gè)屠戮功臣的帝王形象，這種為求一己之利而無視他人生命的行為，不僅發(fā)生在他稱帝之前，也表現(xiàn)在他稱帝之后，前者以著名的“四收”為代表，后者則以“斬姚期”為最著。

光武帝系列劇目的出現(xiàn)，是與他反抗王莽的新朝并與之發(fā)生戰(zhàn)爭分不開的。王莽的新朝是被劉秀的東漢王朝取而代之的，但身為西漢皇室后裔的劉秀，也并非真正代表了老百姓的利益，用何茲全先生的話說：“劉秀的政權(quán)是在各地豪強(qiáng)地主的擁護(hù)下建立起來的。劉秀的左右最有力的助手，差不多都是豪強(qiáng)，都是在農(nóng)民大起義中率宗族、賓客、部曲、奴隸起事的人?！盵10]因其有官僚支持，為了一己之私往往不擇手段。《東觀漢記》中說劉秀為人“多權(quán)略”。[11]“四收”劇目便是他“多權(quán)略”的注腳。

《收岑彭》，又名《棘陽關(guān)》，是劉秀出外訪將，姚期保駕，收服岑彭的故事。為了收服岑彭，鄧禹派景丹男扮女裝去白云庵請回岑彭的母親，同時(shí)又智激馬武去攻打棘陽關(guān)，并且命馬武扮作響馬搶走岑彭之妻。岑彭之妻乃是王莽的女兒，母親妻子都被漢兵擄去，岑彭便前往漢營要人。鄧禹要岑彭降漢，否則就要?dú)⒘嘶侍压魉团c馬武為妻。岑彭想假意投漢，再伺機(jī)救出母親和妻子，鄧禹卻暗中用計(jì)，借岑彭之手殺了公主。公主被殺，岑彭的歸路也就斷了，只好投降漢營。岑彭是個(gè)將才，鄧禹要幫劉秀收服他，為我所用，初衷是好的。但為了收服岑彭，不惜借刀殺人，借岑彭之手殺死公主，夫殺妻，鄧禹這一招實(shí)在是太陰損了。既然愛才又想招降，就應(yīng)該用真誠去打動(dòng)對方的心，而不是使用損招逼人投誠。

無獨(dú)有偶，《收吳漢》也是一出“夫殺妻”的血腥劇，該劇又名《亂潼關(guān)》。馬成陪伴劉秀外出訪賢，夜宿神廟。岑彭奉了鄧禹將令去潼關(guān)招降吳漢，也借宿神廟，遇到馬成和劉秀。鄧禹派姚期去收服吳漢，姚期化名張奇，取得吳漢的信任，吳漢派他去尋找靈藥為母治病。姚期路過神廟，遇到劉秀等人。馬成與岑彭、姚期定計(jì)，一方面由劉秀假扮醫(yī)生去給吳母看病，另一方面由岑彭前去潼關(guān)，以向吳漢借兵為名，混入?yún)菨h軍中，伺機(jī)與馬武里應(yīng)外合，收服吳漢。吳母告訴吳漢，她是心病，只要把王莽推翻，恢復(fù)漢室江山，病就好了。吳漢感到為難，因?yàn)閰瞧弈耸峭趺е⑿慊R良冒充神醫(yī)，與馬成分別來到吳漢府上。馬良給吳母看完病就走了，馬成告訴吳母看病之人就是劉秀，他們此來是勸降吳漢的。岑彭來到吳漢家中，要借兵救母，吳漢疑心岑彭已經(jīng)降漢要?dú)⑨怼悄父嬖V吳漢，其父是被王莽所殺，要吳漢殺了王莽，扶保劉秀登基。吳漢有心上金殿去殺王莽，妻子在一旁“珠淚嚎啕”；吳漢有心下關(guān)去捉拿劉秀，吳母又哭得“心如扎刀”。馬武攻打潼關(guān)，張奇提議讓岑彭帶兵御敵，吳漢認(rèn)為張奇有勇有謀，就把潼關(guān)城的兵權(quán)交給他料理。張奇和吳母都知道岑彭已經(jīng)降漢，只有吳漢和妻子蒙在鼓里。岑彭以蘇獻(xiàn)傳旨為由將吳漢誑出城，張奇在城頭豎起漢旗，還放火燒了吳府。岑彭將吳母、吳妻誑入漢營，吳漢知道岑彭已然降漢，便大戰(zhàn)岑彭。馬武謊稱公主已與他配成夫妻，吳漢大怒，遂殺公主，投降漢營。

該劇和《收岑彭》一樣，為了收服吳漢，采用了誆騙的辦法，并借刀殺人，借夫之手殺妻。雖然岑彭、吳漢之妻都是王莽的女兒，但兩位公主都非惡人，而且孝敬婆婆，對父親篡漢也并不支持。為了收服岑、吳二人，便借他們之手殺死自己的妻子，有悖人倫，實(shí)在殘忍，非人君之所為，非仁義之師所當(dāng)為。從另一方面看，該劇也暴露出權(quán)力爭奪中的血腥。

《收紀(jì)昌》又名《紀(jì)母求藥》《堯王廟》，是一出為了訪賢而逼死人母的血腥劇。紀(jì)昌得了瘡疾，紀(jì)母請醫(yī)診治。劉秀出外訪賢遇到紀(jì)母，謊稱自己醫(yī)術(shù)高超，紀(jì)母便請他診治。紀(jì)昌瘡疾治愈，母子二人盛情款待劉秀。劉秀亮明身份，希望紀(jì)昌能跟隨他扶保漢朝。紀(jì)昌推辭說：“為盡孝不把母親拋?！奔o(jì)母希望兒子跟隨劉秀，“幼主爺千里把你找，你就該隨他進(jìn)漢朝。能盡忠你莫行孝，娘死后不要你把紙燒！”為了款待劉秀，紀(jì)母讓紀(jì)昌上街去買酒肉，劉秀伺機(jī)在紀(jì)家門框上留下詩句：“伯母若不懸梁吊，你兒紀(jì)昌不進(jìn)朝”，然后跨馬而去。劉秀走后，紀(jì)母發(fā)現(xiàn)門框上的詩句，“幼主爺留詩你太毒了，立逼我老婆子赴陰曹！急慌忙我取繩套，就往屋梁上邊拋?！毕胍运莱扇珓⑿?，又擔(dān)心兒子知道是劉秀逼她死的，更不愿扶保漢朝。于是，紀(jì)母留下詩句：“為娘一死我情愿，你不必埋怨?jié)h小王?！比缓笊系醵?。紀(jì)昌見母親懸梁而死，劉秀已無蹤影，空留兩行詩句，大罵“漢劉秀你留詩太毒了，立逼我的娘赴陰曹”，及至看到母親留下的詩句，紀(jì)昌哭道：“老母親哪，這是你自己留詩自己傷，到叫孩兒痛悲傷。”紀(jì)昌葬母之后，投奔劉秀而去。

劉秀為了收服紀(jì)昌，為己所用，不惜逼死紀(jì)昌的母親，這是傷人倫的。從中不難看出，統(tǒng)治階級(jí)缺乏人情味，不講天理、人倫和人性，只為一己之私利而不惜犧牲他人生命。統(tǒng)治階級(jí)的血腥、殘忍和罪惡，由此可見一斑。

《收岑彭》《收吳漢》《收紀(jì)昌》，這三個(gè)戲都是與劉秀有關(guān)的。為了招降岑彭、吳漢、紀(jì)昌三人，劉秀要么逼死別人的妻子，要么逼死別人的老母，無一不是敗壞人倫之舉，帶著強(qiáng)烈的血腥味。一方面是愛惜人才，其實(shí)并非真正的愛惜，而是在利用人才，把人才當(dāng)作為一己謀私利的工具；另一方面又不能真心去吸引人才，感動(dòng)人才，而是采用卑劣手段，不惜以敗壞人倫之舉以達(dá)到自己的政治目的，統(tǒng)治階級(jí)的殘忍和滅絕人性觸目驚心。這三個(gè)戲，深刻地批判了封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷無情和卑劣無恥。情節(jié)觸目驚心，思想發(fā)人深省。

《收邳彤》，又名《三空橋》。王莽殺了老主，篡漢自立，老主之子劉秀，在南陽招兵聚將。老主之弟邯鄲王劉玉王想為兄王報(bào)仇，就修書給劉秀，請侄兒到邯鄲共謀大事。劉秀要去邯鄲赴宴，鄧禹薦舉淮安賈復(fù)保駕。劉秀修書，由鄧禹去淮安搬兵。賈復(fù)告訴鄧禹，當(dāng)年他在朝為總兵，老主把他貶謫到淮安城，現(xiàn)在幼主要他去保駕，他無兵可派，不能前往。鄧禹下跪求情，賈復(fù)看在結(jié)義兄弟的面上只好答應(yīng)。賈復(fù)保駕，劉秀讓鄧禹占卜吉兇，卦象顯示只有賈復(fù)死了邳彤才會(huì)投靠劉秀。鄧禹不敢說出真情，怕賈復(fù)知道后不去邯鄲。邯鄲城內(nèi)，酒席宴上，見劉秀哀嘆不樂，劉玉王就提議去校場觀看邳彤演武。校場上，賈復(fù)跟邳彤比武，并暗箭傷人射死劉玉王。邳彤大戰(zhàn)賈復(fù)，把賈復(fù)的腸子刺出。關(guān)鍵時(shí)刻，姚期、馬武前來助戰(zhàn)，賈復(fù)生擒邳彤。劉秀命馬武勸降邳彤，邳彤寧死不降。賈復(fù)勸降邳彤并作擔(dān)保，邳彤歸順劉秀，賈復(fù)大笑而死。

收了一將（邳彤），死了一將（賈復(fù)），兩平，沒有任何收獲和戰(zhàn)利可言。而且劉秀明明知道，收了邳彤，賈復(fù)就會(huì)死，但仍然要這樣做，還不敢告訴賈復(fù)，就是擔(dān)心賈復(fù)不盡忠。劉秀大費(fèi)周章，派鄧禹從南陽跑到淮安，就是為了請一個(gè)被貶官的賈復(fù)來為他保駕赴宴。劉玉王邀請劉秀的目的，是為了給老主報(bào)仇，共商對付王莽的辦法。但到了邯鄲，兩人根本就沒有去談這檔子事。只是因?yàn)閯⑿憔葡凵祥L吁短嘆悶悶不樂，做叔父的劉玉王便請劉秀去校場看邳彤演武，為劉秀解悶。偏偏是劉秀這邊，又默許了賈復(fù)要與邳彤比武的動(dòng)機(jī)，而賈復(fù)卻又心存不良?xì)⑺懒藙⒂裢酰鋵?shí)就是殺死了一個(gè)對付王莽的幫手。因?yàn)樽允贾两K，劉玉王沒有流露出要與劉秀爭奪江山的念頭。劉秀只為了一己之私，而且是盲目地為了自己，竟然默許了叔父的被殺，更默許了為了收服邳彤而讓賈復(fù)送死。此時(shí)的劉秀還沒有當(dāng)上皇帝，還是在勁敵王莽健在的情況下，他本應(yīng)以仁義為重，以收買人心為重，但從整本戲來看，絲毫看不出劉秀人君的一面，而盡是兇殘和寡情不仁。如果說僅就一個(gè)戲來看這還是個(gè)案的話，那么聯(lián)系前面的《收岑彭》《收吳漢》《收紀(jì)昌》等劇，這個(gè)“收”無一不暴露了劉秀的人格缺陷。這四個(gè)戲應(yīng)該是對封建統(tǒng)治者，特別是被譽(yù)為“中興之主”的漢光武皇帝的批判。這種批判不是僅僅放在劉秀當(dāng)上皇帝之后，而是在他當(dāng)皇帝之前，還在招兵聚將，正需要籠絡(luò)人心，收買人心的時(shí)候?！稏|觀漢記》中說：“帝仁智明達(dá)，多權(quán)略，樂施耐愛人?！盵11]這是正史中的記載，但地方戲舞臺(tái)上卻是另一種面貌。孰是孰非？或許真如柏楊所言：“所謂‘正史，簡直飛象過河兼鬼話連篇”[12]。民間對劉秀的認(rèn)同感由此可見一斑。

《斬姚期》又名《馬武打朝》《馬武揭金磚》，講的是劉秀當(dāng)上皇帝之后，誅殺大將的故事。它進(jìn)一步暴露了封建帝王的殘酷無情和滅絕人性，哪怕是再英姿天縱之人，一旦權(quán)力在手，就會(huì)六親不認(rèn)，基本的人性被泯滅干凈，搖身一變成為雙手沾滿鮮血的屠夫。姚剛因?yàn)橛泄ι琊ⅲ瑒⑿阗n他御街夸官。姚剛路過太師府門前，杜太師命家將攔路，雙方爭斗，太師被打死。姚期得知兒子打死了杜太師，大怒，要綁子上殿。姚剛打死杜太師，多虧眾文武聯(lián)名奏本才保他不死，但要他率軍征西，將功折罪。光武帝下朝，在西宮院擺下酒宴，希望杜娘娘能諒解姚剛打死太師之事。杜娘娘表面上無所謂，但心下卻另做盤算。她先把皇上灌醉，又宣來姚期，栽贓陷害姚期調(diào)戲她。姚期與之爭辯，她鼓動(dòng)皇上斬了姚期。陳俊聞聽姐夫姚期將被斬首，要進(jìn)宮保本被西宮院的張才打死。為救姚期，馬成進(jìn)宮求情，杜娘娘聽從張才之計(jì)，開懷露胸誣陷馬成，馬成被拔舌挖眼而死。鄧禹、王霸也要進(jìn)宮保本，聞聽馬成已死心中害怕，就碰頭死了。杜娘娘傳旨，誰再保本誅滅九族。馬武從南腳趾國歸來，聽說圣上要?dú)⒁ζ?，陳俊等人為了保本先后死去，不禁義憤填胸要進(jìn)宮找昏王和賤妃算賬。馬武沒有兵器，就揭開地面的金磚作兵器。在敵樓下，已死諸臣的鬼魂出現(xiàn)，姚期的鬼魂用金磚砸死了馬武。見二十八宿將全都?xì)屆皇Ｗ约阂蝗?，光武帝不勝傷悲。姚剛征西歸來，聽說皇上腰斬父親姚期，便去找光武帝和杜娘娘算賬。光武帝為了自保，交出了杜娘娘，姚剛“馬踏賤妃一命亡”，然后到二郎山落草去了。眼見滿朝文武都死了，光武帝痛哭不已，馬武鬼魂用金磚砸死了光武帝，光武帝和二十八宿將的鬼魂一起到玉帝那里報(bào)到去了。

從上述劇目不難看出，光武帝系列劇目從普通老百姓的視角重新審視劉秀，對其冷酷無情的一面進(jìn)行了深刻剖析，反映了民間立場。我國封建時(shí)代以儒家思想治國，特別是經(jīng)過董仲舒的鼓吹，最終將“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” [13]確立為不可動(dòng)搖的綱紀(jì)，影響深遠(yuǎn)。對此，熟讀古書的毛澤東深有體會(huì)，他曾將支配中國古代社會(huì)的權(quán)力總結(jié)為四種：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵14]束縛久了，自然就會(huì)加以反抗，要掙脫束縛。從民間立場來說，對于自由精神的向往是從來沒有止歇過的，具體到舞臺(tái)層面，便是在戲曲演出中想盡各種辦法，對高高在上的統(tǒng)治者給予無情調(diào)弄和嘲諷，乃至鞭撻，光武帝系列劇目便是如此。

二、對忠臣良將的同情

傳統(tǒng)戲有一個(gè)重要特征就是忠奸對立模式，有昏君奸臣，必有忠臣良將，從而構(gòu)成矛盾的對立面，推動(dòng)劇情的發(fā)展。我國歷史文化厚重，史籍里的忠臣良將人數(shù)眾多，他們?yōu)閲沙?，世所敬仰。但專制王朝有一個(gè)重要現(xiàn)象就是，忠臣良將往往境遇不佳，仕途坎坷，要么遭到帝王的猜忌，要么遭到奸臣的陷害。在猜忌與陷害中，有多少熱血拋灑，匯成了仇河恨海，家事、國事、天下事，錯(cuò)綜復(fù)雜，交錯(cuò)其間。以伍子胥的遭遇和楊家將的故事為題材的一系列劇目即是如此，家仇國恨寄寓其中，千秋碧血、浩然正氣，震鑠古今。

有關(guān)伍子胥家族遭遇的系列劇目主要有《前楚國》《后楚國》《禪宇寺》《鞭打楚王尸》等。這幾個(gè)劇目在故事情節(jié)的發(fā)展方面，前后相接，緊密相連，共同構(gòu)成了伍子胥家族的悲壯史。關(guān)于伍子胥及其家族的慘劇，在《左傳》和《越絕書》《史記》中都有記載，屬于歷史劇的范疇，而且是歷史悲劇。

《前楚國》講述的是楚平王霸占兒媳，最終釀成宮廷悲劇的故事。楚正宮帶兒子芊建去佛昌閣還愿，恰好吳國夫人也帶著女兒碧蓮到佛殿降香。芊建與碧蓮一見鐘情，楚正宮與吳國夫人就做主確定了姻親關(guān)系。楚正宮回宮后把定親的事告訴了楚平王，楚平王立即派費(fèi)無極去吳國搬親。費(fèi)無極到吳國搬來了吳碧蓮，楚平王念其有功，準(zhǔn)他游玩三宮，他卻被芊建打了。為了報(bào)復(fù)芊建，費(fèi)無極將碧蓮獻(xiàn)給楚平王以制造父子矛盾。楚平王見碧蓮貌美，封她為西宮娘娘。費(fèi)無極向楚平王稟奏，靈山風(fēng)景很美可去游玩。柳盜跖與烈皮豹得知楚平王游靈山，便率眾下山劫持。楚平王遭困，芊建命伍子胥火速救駕，他自己則游玩三宮去了。芊建到三宮去游玩，遇到西宮娘娘吳碧蓮，芊建尚不知婚事被調(diào)包，當(dāng)?shù)弥⒌氖鞘膛R超群而非吳碧蓮，一怒之下殺了費(fèi)無極。楚平王從靈山歸來，聞聽費(fèi)無極被殺，大罵芊建敗壞綱常，并要斬了他。聽說要斬芊建，楚正宮與楚平王理論并說出實(shí)情，真正敗壞綱常的是楚平王而非芊建。楚平王意識(shí)到錯(cuò)在自己但又不愿認(rèn)錯(cuò)，反倒要“既錯(cuò)了我還打錯(cuò)處辦”。楚正宮賭氣說：“要斬把俺母子一齊斬，我情愿隨皇兒命赴黃泉?！笔⑴碌某酵趿⒓磦髁畹陡?，把楚正宮和馬超群一并綁了問斬。雖然楚平王心中也明白，“王梓童御皇兒綁出問斬，仔細(xì)想殺他們實(shí)在屈冤！國王家不認(rèn)錯(cuò)王回宮院，到西宮探一探王的玉天仙?！睘榱舜罹溶方ǖ热耍樽玉惚黄蠕b而走險(xiǎn)，率眾造反。楚平王聞聽，令費(fèi)無虎帶兵平叛。費(fèi)無虎祭起千斤閘，壓死了芊建和楚正宮，馬超群懷抱幼子被伍子胥救出。

這是一個(gè)悲劇，是發(fā)生在王室內(nèi)部的大悲劇。本來是一樁喜事（婚姻大事），卻因奸臣作惡，偷梁換柱，制造父子矛盾，最終造成太子、王后慘死，太子妃逃走，家破人亡的慘劇。楚平王明明知道錯(cuò)在自己卻不肯認(rèn)錯(cuò)，反倒一錯(cuò)再錯(cuò)，在錯(cuò)的道路上越走越遠(yuǎn)。它充分暴露了專制帝王的性格弱點(diǎn)——?jiǎng)傘棺杂?，唯我?dú)尊，自私兇殘，冷酷無情，為了一己尊嚴(yán)不愿承認(rèn)錯(cuò)誤，毫不顧忌綱常倫理和親情；呈現(xiàn)了帝王家庭內(nèi)部的血腥，而這種血腥的制造者就是一國之主宰；揭示了專制獨(dú)裁體制的罪惡本質(zhì)，不消滅這種專制政體，此類罪惡將會(huì)不斷地重復(fù)上演。

《后楚國》的劇情緊接《前楚國》。伍子胥保護(hù)馬超群母子逃出京城，來到樊城老家。其父伍彥基尚在京城，卞磊奉旨抄了伍家，伍彥基被殺，老夫人碰頭而死。卞磊又率兵追至樊城，伍子胥的二哥伍尚出馬迎戰(zhàn)，被卞磊射死，二太太聽說丈夫已死就上吊了。賈夫人出馬大戰(zhàn)卞磊，戰(zhàn)敗后跳樓而死。伍子胥見夫人已死，對娘娘說：“俺居家為你無根本，你看看寒心不寒心！”馬超群“一見賈氏把命盡，血水流流好寒心。他居家為俺把命盡，不如我撲樓命歸陰?！蹦锬镆?，被伍子胥攔住了。賈夫人死后，大太太和伍奢也先后拔劍自刎。伍子胥見家人都死了，懷著悲痛心情保護(hù)馬超群出府，逃至九仙臺(tái)。九仙臺(tái)下，飛沙走石，卞磊被捉，兵士撤退，伍子胥逃走。

這是個(gè)悲劇，是個(gè)大慘劇，是一門忠烈的大慘劇。伍家世代忠良，功勞卓著，只因出于正義保護(hù)王室的血脈，卻造成家破人亡、滿門抄斬的悲劇。悲劇的制造者是誰？楚平王。這全是因?yàn)槌酵踔e(cuò)，因?yàn)槌酵跻诲e(cuò)再錯(cuò)，錯(cuò)不悔改造成的大悲劇。在這場大悲劇中，奸臣（費(fèi)無極是始作俑者，卞磊是推波助瀾者）無疑是悲劇的促成者，他們是楚平王的幫兇。楚平王為了一己顏面（知錯(cuò)不改，繼續(xù)錯(cuò)下去）不惜殺死自己的妻子和兒子，包括兒媳和孫子，他的倒行逆施逼反了忠臣伍子胥，他的一錯(cuò)再錯(cuò)最終逼走了伍子胥（投吳），他最終做了自己的掘墓人。妻子死了，兒子死了，兒媳和孫子逃走了，忠臣死的死，逃的逃，一國之君真的成了孤家寡人。

《禪宇寺》又名《困禪宇》《武昭關(guān)》，劇情緊接《后楚國》。這是一出小戲，是“武生青衣唱做工并重戲”[15]。伍子胥保護(hù)馬超群逃走，卞莊奉旨追趕。伍子胥逃至禪宇寺，卞莊率軍把禪宇寺團(tuán)團(tuán)圍住。馬超群埋怨伍子胥不去迎敵，伍子胥埋怨馬超群，為了保護(hù)她母子，伍家人一個(gè)個(gè)都死了。伍子胥一氣之下，只保小王子不保娘娘了。馬超群無奈，把襁褓中的小王子交給伍子胥就跳井而死，伍子胥懷抱小王子出寺大戰(zhàn)卞莊。伍子胥逃離之時(shí)留下詩句，要去吳國搬兵。

緊接《禪宇寺》的是《鞭打楚王尸》，這是一出人物眾多、唱做并重的凈行劇目。伍子胥帶著專諸來到吳國，要借兵復(fù)仇。丞相孟敖外出訪將，遇到伍子胥，便引薦給姬光。伍子胥述說楚平王無道，專諸獻(xiàn)計(jì)，用魚藏劍的辦法刺殺王僚扶保姬光。專諸刺王僚成功后，姬光封賞伍子胥，允其帶領(lǐng)人馬回楚國復(fù)仇。伍子胥率兵伐楚，但楚平王已死，墓就在湖里，伍子胥命人把湖水淘干，找到了楚平王的死尸。伍子胥滿門被殺，懷恨在心，見到楚平王的尸體憤而鞭打，打了三百鞭，打得尸骨都爛掉了，又扔到水中。探子來報(bào)，慶忌帶人馬圍困吳國皇城，伍子胥連夜率兵回朝保駕。

上述幾個(gè)劇目都是與伍子胥有關(guān)的，講述了忠臣伍子胥如何一步步走上反楚的道路，一門忠烈為何慘遭殺戮的悲劇。它深刻地揭示了專制君主為了個(gè)人私欲而胡作非為，最終成了自己掘墓人的道理。像伍子胥這樣忠臣遭難，最終被逼無奈投奔他國以復(fù)仇的故事，絕非個(gè)案，《金臺(tái)將》中的樂毅亦是如此。該劇又名《樂毅伐齊》，其本事見《史記·田敬仲完世家》。齊湣王聽信讒言，貶謫名將樂毅，欲殺太子田法章，充分暴露君權(quán)時(shí)代，“專制殺人”的罪惡本質(zhì)，它已經(jīng)成為集體無意識(shí)，成為王朝帝制的叢林法則。

宋代是中華文明史上的一個(gè)特殊時(shí)期，因?yàn)橹匚妮p武的國策，導(dǎo)致武備孱弱，常遭異族欺凌被動(dòng)挨打，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷。在這一系列戰(zhàn)爭中，以楊家將的故事流傳最廣，從而也為后世的劇目創(chuàng)作提供了大量素材，這類劇目往往表現(xiàn)為忠奸對立。有關(guān)楊家將系列的劇目非常多，既有故事情節(jié)前后緊密相連的《兩狼山》《篡御狀》《拿潘》《提寇》《審潘》《密松林》等，也有相互之間在時(shí)間上沒有必然連貫性的《牧虎關(guān)》《楊景打擂》《西冀州》《楊八姐鬧酒店》《董家?guī)X》《孟良盜發(fā)》《楊景盜骨》等。上述劇目以宋、遼兩國軍事對峙為背景，一方面刻畫了楊家?guī)状藢业闹伊x之氣，另一方面也鞭撻了潘洪、王強(qiáng)等奸臣勾結(jié)番邦迫害忠良的險(xiǎn)惡用心。這些劇目一直是許多劇團(tuán)的看家戲，久演不衰，為觀眾所熟知，茲不贅言。

三、對底層人民的歌頌

傳統(tǒng)戲在書寫歷史題材故事的時(shí)候，對上層社會(huì)常取批判的眼光，而對下層社會(huì)則常懷悲憫情懷，不吝贊美與歌頌，通過名不見經(jīng)傳的小人物的切實(shí)行動(dòng)，凸顯其人格的光亮，旗幟鮮明地表達(dá)編戲之人的價(jià)值立場?！逗褪翔怠泛汀队钪驿h》堪稱這類題材劇目的代表作。這兩個(gè)戲，都是規(guī)模宏大，情節(jié)復(fù)雜，行當(dāng)眾多，人物個(gè)性鮮明。特別是《和氏璧》，在人物創(chuàng)造方面別開生面，塑造了一個(gè)不同于其他老旦行的角色，賦予她俠義精神，從而使這一舞臺(tái)形象更加個(gè)性鮮明，一醒觀眾耳目。

《和氏璧》又名《伐蘇秦》，是一出小生、老生唱做并重的好戲，講述的是戰(zhàn)國時(shí)期蘇秦與張儀的故事。其本事見諸《史記·張儀列傳》?！妒酚洝分蟹浅Ｔ敿?xì)地記錄了張儀與蘇秦師事鬼谷子（世稱王禪老祖），楚相亡璧而懷疑張儀，張儀遭到笞打，張儀前去拜會(huì)蘇秦，蘇秦故意怠慢張儀，張儀賭氣離去，蘇秦暗中差人贈(zèng)金給張儀并助其入秦為官，蘇秦舍人向張儀兜底，張儀感愧等諸多細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)為后世的戲曲創(chuàng)作提供了形象的素材，《和氏璧》中便大量地吸收了這些素材，當(dāng)然也有創(chuàng)造。該劇人物眾多，結(jié)構(gòu)龐大，情節(jié)復(fù)雜，故事性強(qiáng)，懸念迭出，非常吸引人。它不但刻畫了蘇秦、張儀這兩位歷史上赫赫有名的英雄人物情同手足的優(yōu)秀品格，也塑造了名不見史傳的馮母、昭陽母、馮巧云、馮杰等小人物，他們或深明大義，或舍生取義，或重情重義，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。特別是馮母形象尤為光彩照人，這是一位深明大義、知恩圖報(bào)、俠肝義膽、有勇有謀、機(jī)智干練、武功高強(qiáng)的老媽媽形象。

馮母形象的塑造，是通過她在劇中的行動(dòng)表現(xiàn)出來的。劇中第二場，張儀投楚，妻子還在老家，馮母不怕路途遙遠(yuǎn)，只身前去接張娘子來楚國與張儀團(tuán)聚。助人為樂、俠肝義膽的氣派躍然紙上。在第五場中，張儀被昭陽打傷之后，馮杰把張儀救回家中，當(dāng)張儀想跟隨熊賈去趙國時(shí)，馮母先是提醒張儀：“只是棒瘡未愈，如何去得？”見張儀執(zhí)意要去，她便主動(dòng)提出：“恩人既要前去，叫小兒與你作伴，途中侍奉如何？”張儀說：“小官人若去，我才放心。”她立即吩咐兒子：“馮杰下邊打點(diǎn)行裝?！睆垉x此次遠(yuǎn)行，放心不下妻子，就想托付給馮母照應(yīng)。張儀說：“媽媽我今去后，還有一事不干?！瘪T母很爽快地問道：“有何事情不干？向老身說來?！睆垉x說：“我今去后，撇娘子年幼，一去無靠，有心叫她拜媽媽為母，我才放心?！瘪T母很干脆地回答：“一說就是，不用拜?！碑?dāng)張儀一定要妻子拜的時(shí)候，馮母說：“哪個(gè)叫他拜！”并寬慰張儀：“恩人放心?！睆埬镒影萘T，馮母對張娘子說：“勸娘子免啼哭莫把淚落，穿錦緞食酒肉焉能輕薄，管保你必不能忍饑受餓”。張儀問道：“若有人欺？”馮母答道：“有人欺我與他便見死活?！钡谄邎鲋?，張儀逃走后，昭陽派翟賢來家中盤問張娘子。馮母對昭陽恨之入骨，大有殺之遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)之氣概。張娘子怕見官，馮母又允女兒馮巧云冒充張娘子去見官。見到翟賢，她無所畏懼，不卑不亢，與之辯理。當(dāng)女兒冒充張娘子來見翟賢時(shí)，她安慰女兒說：“兒呀！翟賢到了，將膽放大，口要放快，有娘在此，料也無礙，不怕什么?！钡再t見馮巧云貌美就盯著看，馮母譏諷道：“看甚么？不識(shí)啥樣?！瘪T母知道，翟賢對女兒動(dòng)了花花腸子。翟賢走后，她說道：“讓這小輩多活幾個(gè)時(shí)辰?！睆埬镒印罢\恐那人還來”，她寬慰道：“有你妹妹那樣口舌，不怕甚么！你們看守門戶，娘到衙前打探?！币豢淳褪且粋€(gè)見過大世面的人，一言一行干凈利落，毫不拖泥帶水，而且不卑不亢，中氣十足。在第十一場中，馮母要帶張娘子逃奔魏國，在城門口被軍門攔阻，她毫不畏懼，先是假說：“我們母女二人出城降香?！碑?dāng)軍門說她“身帶利刃，不得不疑”時(shí)，她與之理論，罵軍門“放屁！”一氣之下殺死軍門，揚(yáng)長而去。及至昭陽派兵追來，她也不怕還寬慰張娘子：“千員將他到來不足為慮，我的兒莫驚慌展放眉齊。”“你且躲避林內(nèi)，待娘回去找?guī)讉€(gè)首級(jí)?！睆埬镒訐?dān)心寡不敵眾，她說：“千軍不在娘意，百兵何須為奇！”“這幾載殺人心全未動(dòng)起，都只為追兵到將娘來逼，那怕那人如云槍刀似雨，娘看他亂紛紛百不為一?！泵鎸λ卧?，馮母反問道：“宋元，你比昔群虎如何？”“宋元，敢再來與老娘復(fù)戰(zhàn)幾合不成？什么將！”最后，她殺死宋元，趕走追兵，“一人舍命萬難敵”。在第十五場中，張儀打敗了楚國，馮母聞?dòng)嵱旨皶r(shí)帶著張娘子尋找張儀，把妻子送還于他。

從上述各場次中馮母的言談舉止不難看出，這是一個(gè)見過世面，有主見，有膽略的老太太。她的存在對于劇情的發(fā)展起了非常重要的作用，她身上所透射的俠肝義膽，與劇中另一老太太昭陽母相互映襯，兩個(gè)老太太都是有見識(shí)的慈善老人，但所處地位不一樣，生存環(huán)境不一樣，處事風(fēng)格也不一樣。更為重要的是，這個(gè)形象的塑造，使得全劇因之增色生輝。

《宇宙鋒》又名《一口劍》《六義圖》，是傳統(tǒng)戲中的名劇，諸多地方劇種都有演出，其本事最早出自《史記·秦始皇本紀(jì)》。該劇描繪了一幅底層小人物的群像，如啞奴、趙重、錢孝母子、瞎子趙顧、孫劉娘等。該劇既然又名《六義圖》，足見編戲之人對這六個(gè)底層小人物的敬重。啞奴雖然口不能言，但她機(jī)智聰明，也非常善良，始終追隨服侍趙花芝，在冤案破解、矛盾化解上起了非常關(guān)鍵的作用。趙重是匡府忠實(shí)的仆人，他知恩圖報(bào)，舍身替主而死。這種義氣，令人感動(dòng)。錢孝母子作為窮苦的底層小民，在大義面前毫不含糊，知恩圖報(bào)，為此不惜獻(xiàn)出生命。還有趙顧與孫劉娘夫妻倆，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于為匡家抱不平，罵康建葉等奸佞。他們都是普通的老百姓，但老百姓心里有桿秤，能明事理，曉善惡，辨忠奸。這是民族的脊梁！

作為產(chǎn)生于封建時(shí)代的傳統(tǒng)戲，一方面，它在表演技藝方面已經(jīng)非常純熟，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)；另一方面，它所表達(dá)的思想主題和傳遞的價(jià)值觀念，卻常為人詬病，認(rèn)為它缺乏現(xiàn)代思想，是要批判的。然而，如果深入具體的文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，情況并不盡然，在大批量的傳統(tǒng)戲中是有珠玉存其間的，其中不少劇目的思想是與今人相通的，是具有現(xiàn)代意識(shí)和人文內(nèi)涵的。對傳統(tǒng)戲中歷史題材劇目的發(fā)掘，是一個(gè)披沙揀金，淬火成鋼的過程，最終目的是為了當(dāng)代戲劇創(chuàng)作的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”[16]。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

Abstract：Traditional plays are inextricably linked with historical and biographical literature and romance novels. Many plays have the traces of historical figures and historical events. Such history plays exist in a large number in the traditional plays. In terms of subject matter and ideological value， these plays， starting from a folk standpoint， focus on criticizing the autocratic monarchy， showing sympathy for loyal officials and generals and praising the underprivileged people. And they clearly reflect the great tradition of Chinese opera， that is， to speak out for the underprivileged and to create for the people. Through the study of history plays in the traditional Henan Opera， it can gain the creation overview of the history plays in the traditional operas， with an ultimate goal to achieve “creative transformation and innovative development” of contemporary operas.

Key words：Henan Opera; traditional opera; historical theme; folk standpoint