［摘 要］在西方建筑文化的沖擊影響之下，日本現(xiàn)代建筑在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代的材料與不斷創(chuàng)新的營(yíng)造手法，演繹出具有本土性的建筑空間，創(chuàng)造了一系列極具日本特色的現(xiàn)代建筑，也使得日本現(xiàn)代建筑走上了適宜自身發(fā)展的道路。本文通過(guò)研究日本近現(xiàn)代建筑師對(duì)空間概念的探索、對(duì)以柯布西耶為主的西方思想的選擇性接受、對(duì)民族精神與建筑空間表達(dá)的融合等方面的內(nèi)容，總結(jié)出日本現(xiàn)代建筑本土化演繹之路，也為中國(guó)建筑的現(xiàn)代化發(fā)展及對(duì)文化自信的樹(shù)立提供一些解困思路。

［關(guān)鍵詞］空間；本土特色；日本建筑；現(xiàn)代建筑

［中圖分類(lèi)號(hào)］TU8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

［作者簡(jiǎn)介］李科慧，女，山西太原人，中交公路規(guī)劃設(shè)計(jì)院有限公司，助理工程師，碩士，研究方向：景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)。

談起日本建筑，不少人依然會(huì)以固定的思維模式將其定位在“中國(guó)文化圈”當(dāng)中。的確，傳統(tǒng)的日本建筑承襲于唐朝，但在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑平面特色及建筑工藝等方面的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變和融合，日本逐漸形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格和文化內(nèi)涵的建筑形式。而在19世紀(jì)中后期，明治維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展促使日本開(kāi)始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，日本建筑自此也逐步脫離了前期所屬的中國(guó)文化圈，全面向與之異質(zhì)的西方文化學(xué)習(xí)［1］。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，日本建筑也受到了西方文化的猛烈沖擊，日式傳統(tǒng)的和風(fēng)樣式難以完全保持。但與此同時(shí)，在空間的演繹上，日本現(xiàn)代建筑依然走出了一條極具本土特色、與民族認(rèn)知相輔相成的道路。

1 日本現(xiàn)代建筑與空間概念

1.1 空間概念的引入

“空間”一詞是建筑師之間討論作品的常用概念，日本現(xiàn)代建筑的空間演繹是十分具有地域特色的。但對(duì)于日本建筑來(lái)說(shuō)，“空間”在最早時(shí)期并不是一個(gè)被關(guān)注的建筑術(shù)語(yǔ)，這個(gè)詞也在日本日常對(duì)話中很少出現(xiàn)［2］。

在日本，空間一詞最早出現(xiàn)于對(duì)于英文詞匯“space”的翻譯，但在當(dāng)時(shí)這一詞的解釋與建筑沒(méi)有太大關(guān)系。隨著日本建筑專(zhuān)業(yè)的不斷探索，“空間”一詞在結(jié)構(gòu)工程領(lǐng)域當(dāng)中開(kāi)始出現(xiàn)，但遠(yuǎn)未成為日本建筑學(xué)思想中的關(guān)鍵詞。建筑設(shè)計(jì)與空間概念是相互背離的。

1.2 空間概念逐步健全

直到20世紀(jì)40年代早期，“空間”這樣的概念開(kāi)始出現(xiàn)在一些建筑語(yǔ)境當(dāng)中，比如用空間來(lái)描述一個(gè)房間在特定時(shí)間擁有不同功能的區(qū)域［2］，自此在日本，“空間”的概念開(kāi)始與功能有了清晰的關(guān)系。另外，逐漸有建筑專(zhuān)家開(kāi)始用“空間”的日語(yǔ)來(lái)表達(dá)日本建筑的特性，認(rèn)為西方建筑可被稱為“建構(gòu)唯物主義”，日本建筑則是更有空間感，或者說(shuō)因其“自由空間”的程度而顯得與眾不同。自此，空間概念在日本用于建筑討論的模式得以健全。

2 西方?jīng)_擊與本土特性的融合

如前文所述，日本建筑因其空間而顯得特別，這正是因?yàn)槠渚哂型怀龅拿褡灞就撂匦?。在近現(xiàn)代西方文化的影響之下，日本建筑在現(xiàn)代化的進(jìn)程中能夠合理地借鑒外物并同時(shí)保持自我，與其堅(jiān)定的民族認(rèn)知與獨(dú)特的審美情趣有很大關(guān)系。

2.1 外來(lái)影響——柯布西耶與日本建筑

在受西方建筑風(fēng)格影響的近百年來(lái)，日本建筑師逐漸把現(xiàn)代建筑發(fā)展的焦點(diǎn)集中到了西方建筑大師柯布西耶上，不斷對(duì)柯布西耶的建筑理念和設(shè)計(jì)作品進(jìn)行研究分析?？虏嘉饕慕ㄖL(fēng)格影響了許多代日本建筑師的成長(zhǎng)發(fā)展［3］，可見(jiàn)其理論與作品對(duì)日本現(xiàn)代建筑有著十分深遠(yuǎn)的影響。

而日本現(xiàn)代建筑能在這樣的影響下走上有自己獨(dú)特風(fēng)格的道路，是因?yàn)槿毡緜鹘y(tǒng)建筑與柯布西耶所提倡的理念有一定的關(guān)聯(lián)性，尤其是“新建筑五點(diǎn)”中的幾點(diǎn)要素：底層架空，獨(dú)立基礎(chǔ)的柱子架空底層；平屋頂花園；自由平面，墻無(wú)需支撐上層樓板；橫向的長(zhǎng)窗于兩柱之間展開(kāi)；自由立面，可以獨(dú)立于主結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

相關(guān)性最大的是其中“底層架空”這一要素，是指通過(guò)現(xiàn)代鋼筋混凝土及鋼架結(jié)構(gòu)的使用，來(lái)將外部空間引入建筑內(nèi)部，改變了西方傳統(tǒng)建筑如城堡莊園等讓人備感沉重壓抑的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)日式住宅的內(nèi)部空間注重與外部空間的過(guò)渡和延伸，是隨意且開(kāi)放的。例如，日本傳統(tǒng)建筑中東大寺大佛殿的正倉(cāng)院就是將三角形的木頭搭成井字形并不斷疊加的底層架空的建筑模式［4］。

另外是“自由立面”這一建筑特點(diǎn)，在傳統(tǒng)日式住宅較為靈活的“開(kāi)放-半開(kāi)放”式房間設(shè)置了木拉窗。同時(shí)，橫向長(zhǎng)窗、自由平面等特點(diǎn)也都在傳統(tǒng)日本建筑中有所體現(xiàn)。

正是因?yàn)橛羞@些聯(lián)系，柯布西耶的理念才能如此廣泛地被日本現(xiàn)代建筑師接受并產(chǎn)生巨大影響，也正因如此，日本建筑的現(xiàn)代化發(fā)展才能在接受西方思想的同時(shí)，與本土文化進(jìn)行完美融合，在借鑒外來(lái)的過(guò)程中還可以承襲傳統(tǒng)，形成具有民族特點(diǎn)的現(xiàn)代建筑空間。

2.2 民族認(rèn)知——本土空間

日本本土空間的獨(dú)特性得益于其民族在對(duì)空間上有著獨(dú)具一格的認(rèn)知，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是指有一種獨(dú)屬于本地域的模糊性。這與其國(guó)土空間特點(diǎn)有關(guān)，日本部分地區(qū)濕度大，常年霧氣繚繞，使得人、物與空間變得模糊柔和，形成日本人對(duì)生存空間的模糊認(rèn)知［5］?？臻g在日本民族的認(rèn)知中是以灰度為主的，封閉與開(kāi)放并存，也可以理解為是一種混沌的認(rèn)知，空間之間的連接并不會(huì)十分明確清楚。因此，日本現(xiàn)代建筑空間通常會(huì)表達(dá)出一種模糊性、蔭翳性或靜謐性。

3 日本現(xiàn)代建筑空間的本土性表達(dá)

針對(duì)日本民族對(duì)于空間的獨(dú)特認(rèn)知，日本現(xiàn)代建筑界雖然已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的建造手法，開(kāi)始利用現(xiàn)代的高性能復(fù)合材料來(lái)滿足建筑師天馬行空的設(shè)計(jì)想法，但我們依然可以在許多建筑大師的空間營(yíng)造中感受到其獨(dú)特的模糊性、蔭翳性或靜謐性。

追溯到最初受到柯布西耶影響的一代日本建筑師——如丹下健三。丹下健三的思想繼承了以柯布西耶為主的西方理論，逐步開(kāi)始思索日本現(xiàn)代建筑發(fā)展方向的問(wèn)題。他認(rèn)為柯布西耶獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與模式，如馬賽公寓的設(shè)計(jì)，正是日本現(xiàn)代建筑所需要的，并確定了日本民族精神在建筑設(shè)計(jì)中表達(dá)的重要性。這一時(shí)期丹下健三的代表作品有廣島和平紀(jì)念館、國(guó)立室內(nèi)綜合競(jìng)技場(chǎng)、東京圣瑪利亞大教堂等，他的設(shè)計(jì)在受到柯布西耶現(xiàn)代建筑理念深刻影響的同時(shí)，還能擺脫柯布西耶在設(shè)計(jì)風(fēng)格中的一些粗野氣質(zhì)，在結(jié)構(gòu)上選擇進(jìn)一步沿襲日本傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征的同時(shí)，還能大膽使用大尺度的數(shù)學(xué)曲線進(jìn)行融合，這些都是柯布西耶未曾使用過(guò)的。可以說(shuō)，在西方思想理念的影響下，丹下健三融會(huì)貫通，將日本民族的本土文化和傳統(tǒng)精神融入自己的現(xiàn)代建筑作品中［6］，這樣的建筑設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了日本建筑史的新時(shí)代，并對(duì)后世的日本建筑師產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從此之后的幾代日本現(xiàn)代建筑師，或多或少都在一定程度及一定角度上表達(dá)了日本現(xiàn)代建筑空間中獨(dú)具本土性的模糊性、靜謐性與蔭翳性等特色。這里主要總結(jié)以下三種較具有代表性的日本現(xiàn)代建筑空間在本土性上的表達(dá)方式。

3.1 建筑光影的神性

傳統(tǒng)的日本建筑往往運(yùn)用光影來(lái)表達(dá)空間的神性，在玻璃材料還尚未被創(chuàng)造的年代，和風(fēng)建筑使用紙材料來(lái)引入光線又保障室內(nèi)空間有所隔絕［7］。日本的現(xiàn)代建筑的代表安藤忠雄，其作品可以說(shuō)是對(duì)建筑空間的光影有著最為極致的表達(dá)。例如，光之教堂雖然使用的是現(xiàn)代的材料與手法，但依然通過(guò)光影的運(yùn)用表達(dá)了教堂空間特殊的神圣與靜謐。他在設(shè)計(jì)中將場(chǎng)所自然環(huán)境與現(xiàn)代建筑規(guī)則的幾何形體充分融合，利用自然的太陽(yáng)光影將十字架抽象化地投射在空間當(dāng)中，體現(xiàn)了日本本土建筑在水平層面上對(duì)于建筑內(nèi)外空間的過(guò)渡和貫通特性。

3.2 建筑材料的原真性

在傳統(tǒng)日本建筑中，材料的原真性被利用得淋漓盡致，而一些日本現(xiàn)代建筑當(dāng)也選擇通過(guò)保持材料的原始色彩來(lái)體現(xiàn)空間的本土性。例如，隈研吾在東京六本木的三得利美術(shù)館中運(yùn)用的招牌式條狀構(gòu)件，就是利用白色瓷質(zhì)材料制成柵格，模仿日式傳統(tǒng)百葉來(lái)覆蓋外墻，而在內(nèi)墻采用原木和竹子進(jìn)行排列：一方面遮蔽了陽(yáng)光，另一方面也營(yíng)造出了空間變化的柵格紋理，營(yíng)造出了具有溫暖與自然質(zhì)感的靜謐、柔和的空間。與此同時(shí)，柵格狀的墻面、門(mén)窗使得建筑空間內(nèi)外連通，有空氣流動(dòng)的呼吸感，若隱若現(xiàn)的柔和光線，使得建筑內(nèi)的人、建筑本身和建筑周?chē)淖匀画h(huán)境三者之間都在此刻與此地完成了共生，如圖1所示。

3.3 建筑色彩的純一性

在衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，白色都是日本人民長(zhǎng)久以來(lái)根植在民族基因中的顏色。因此，在日本建筑多以白色為主，這也是日本傳統(tǒng)建筑中與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相比差別最大的地方，并且尤其偏愛(ài)深棕木架構(gòu)和白色墻面這種極為純粹又沉穩(wěn)的搭配。在現(xiàn)代的日本，許多建筑設(shè)計(jì)師也喜好白色，其中以妹島和世為最。她的許多建筑作品中都使用了白色元素，一直以來(lái)都有“妹島的白色曖昧”之稱［8］。妹島的建筑設(shè)計(jì)作品，如東京成城公寓、大倉(cāng)山集合住宅等都使用了大量的白色，以極致純潔統(tǒng)一的色彩特性來(lái)表達(dá)出輕盈、平和、純粹的建筑空間。另外，對(duì)于白色元素的使用，也在一定程度上消隱了建筑空間的邊界感，體現(xiàn)了日本本土空間模糊性的特點(diǎn)，如圖2所示。

4 結(jié)語(yǔ)

本文主要研究了日本現(xiàn)代建筑中的“空間”演繹，從概念引入到創(chuàng)新探索再到獨(dú)具一格的發(fā)展歷程，探究了日本現(xiàn)代建筑在受到西方理念的強(qiáng)烈影響下，找準(zhǔn)本土空間模糊性、靜謐性與蔭翳性的特色，并能在空間上將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)特色相結(jié)合，在光影、材料、色彩等方面完成本土性的表達(dá)。與之對(duì)應(yīng)的，就不得不思考中國(guó)建筑從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展情況。中日兩個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是同宗同源的，在近現(xiàn)代的發(fā)展當(dāng)中也同樣遭受到了西方文化的猛烈沖擊，在建筑領(lǐng)域的發(fā)展上也都存在著持續(xù)不斷波動(dòng)前行的狀況［9］。但需要承認(rèn)的是，日本現(xiàn)代建筑雖然在過(guò)程中經(jīng)歷了許多挫折與坎坷，但如今已能以自身本土性為特色屹立于世界現(xiàn)代建筑的先鋒隊(duì)伍當(dāng)中，而中國(guó)建筑在現(xiàn)代化的進(jìn)程中尚未有效地將輝煌的傳統(tǒng)中式建筑本土特色進(jìn)行傳承與融合，對(duì)于找準(zhǔn)地域性與本土性，并將其進(jìn)行現(xiàn)代化表達(dá)的問(wèn)題上還在探路摸索階段。因此，對(duì)于我國(guó)建筑來(lái)說(shuō)，則可以以日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展探索之路為鑒，從民族文化中深刻發(fā)掘并汲取靈感，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代材料，探索創(chuàng)新的空間營(yíng)造手法，為中國(guó)建筑的發(fā)展和創(chuàng)新指出一條道路。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代建筑也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地域性、文化性、時(shí)代性和諧統(tǒng)一的探索與追求，堅(jiān)定文化自信。

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