婁繼周

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回，把書中神奇故事發(fā)生的地理背景放在“西方靈河岸邊”，加以優(yōu)美地?cái)⑹觯骸澳巧说溃捍耸抡f(shuō)來(lái)好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠仙草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體……恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)?！?/p>

這“西方的靈河”是指我國(guó)的哪一條河流，它的原型在哪里？

我要說(shuō)，這條神秘的“西方靈河”，就是我們中華民族的母親河，發(fā)源于我國(guó)西部青藏高原巴顏喀拉山、流經(jīng)十多個(gè)省市自治區(qū)、流過(guò)中原匯入大海的黃河。我這樣說(shuō)，既不是簡(jiǎn)單的推理，更不是無(wú)端的臆測(cè)，而是真實(shí)的歷史?！包S河之水天上來(lái)”，自然帶著它的神性，它廣闊的流域是中華文明的重要發(fā)祥地，不論是中國(guó)文字，還是中華文明的源頭《易經(jīng)》，不論是女媧造人，還是女媧補(bǔ)天，不論是大禹治水，還是盤古開(kāi)天，這些史前文明的傳說(shuō)都發(fā)源于古老的黃河流域。尤其是“龍馬負(fù)圖”“洛龜呈瑞”，都是河洛文化的代表?！兑捉?jīng)·系辭》中說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之。”也許因?yàn)檫@些原因，在古代文人的辭賦中，黃河就被稱為“靈河”。

東漢文學(xué)家應(yīng)玚的一篇《靈河賦》，就被北魏文學(xué)家、地理學(xué)家酈道元選入他的《水經(jīng)注》里。其賦曰：“資靈川之遐源兮，于昆侖之神丘。凌增城之陰隅兮，賴后土之潛流。沖積石之重險(xiǎn)兮，披山麓而溢浮。蹶龍黃而南邁兮，紆鴻體而因流。涉津洛之阪泉兮，播九道乎中州。汾鴻涌而騰鶩兮，恒亹亹而徂征。肇乘高而迅逝兮，陽(yáng)侯怖而震驚。有漢中葉兮，金堤隤而瓠子傾。興萬(wàn)乘而親務(wù)兮，董群后而來(lái)營(yíng)。下淇園之豐筿兮，投玉璧而沉星。若夫長(zhǎng)杉峻槚，茂栝芬橿，扶流灌列，映水蔭防。隆條動(dòng)而暢清風(fēng)，白日顯而曜殊光。龍艘白鯉，越艇蜀舲，泝游覆水，帆舵如林。”（見(jiàn)《建安詩(shī)文鑒賞辭典》一書，東北師范大學(xué)出版社，王巍、李文祿主編）

應(yīng)玚（177—217），字德璉，東漢汝南南頓（今河南項(xiàng)城）人，“建安七子”之一，擅長(zhǎng)作賦，亦以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)。明人輯有《應(yīng)德璉集》傳世。酈道元《水經(jīng)注》卷五河水云：“洛水于鞏縣東逕洛汭，北對(duì)瑯琊渚，入于河，謂之洛口矣。自縣西來(lái)，而北流注河。清濁異流，皦焉殊別。應(yīng)玚《靈河賦》曰資靈川之遐源，出昆侖之神丘，涉津洛之阪泉，播九道于中州者也?！?/p>

可見(jiàn)，應(yīng)玚此賦，主要是以河洛之地的黃河文化為抒發(fā)對(duì)象的！

《紅樓夢(mèng)》第四十八回“濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩(shī)”寫香菱跟黛玉苦志學(xué)詩(shī)，二人討論對(duì)詩(shī)的看法。香菱笑道，我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)，“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，說(shuō)得真有趣！黛玉道，斷不可看這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩透了，然后再讀二三百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚里有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶、應(yīng)、謝、阮、庾、鮑等人的一看，你又是一個(gè)極聰明的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了。

作者借黛玉之口，將魏晉時(shí)期的幾大著名詩(shī)人并列，其中陶是陶淵明，應(yīng)即是指應(yīng)玚。后面依次是謝靈運(yùn)、阮籍、庾信和鮑照?？梢?jiàn)，《紅樓夢(mèng)》作者心目中，應(yīng)玚是在中國(guó)詩(shī)歌史上有一席之地的！既如此，作者看過(guò)應(yīng)玚詩(shī)文集，熟悉《靈河賦》，就是自然的事了。那么，《紅樓夢(mèng)》的作者，視黃河為靈河，把黃河作為書中神話故事開(kāi)頭的地理背景，引出故事，也是自然而然的了。

《紅樓夢(mèng)》“一聲而兩歌，一手而二牘”（戚蓼生《石頭記》序語(yǔ)），常常是既有兩條敘事線索，又有兩個(gè)事物或人物作對(duì)成雙，如甄賈（真假）二府與甄賈（真假）寶玉等。我認(rèn)為，書中的“靈河”原型也是這樣。除了黃河之外，應(yīng)該還有一條發(fā)源于中原的重要河流也是靈河的原型，這條河就是賈魯河。

靈，在古代漢語(yǔ)里有“神靈”“圣靈”“靈異”“靈妙”等意思，與其對(duì)應(yīng)的魯字，則有“魯鈍”“魯莽”“魯愚”“粗魯”等意思?！都t樓夢(mèng)》的奧秘就在“真假（甄賈）”二字，所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。從字面理解，“賈魯”即是真靈，賈魯河不就是“靈河”嗎！

從河的本身來(lái)說(shuō)，賈魯河是河南歷史悠久的著名河流，它的源頭有二：一是發(fā)源于鄭州滎陽(yáng)的圣僧泉，又稱龍泉。另一支發(fā)源于鄭州密縣（今新密市）的圣水峪，源泉叫圣水泉，附近有北魏古寺圣水寺。這兩個(gè)賈魯河源頭的名稱，都與佛教的發(fā)源地古印度的“靈河”也叫圣水的恒河相巧合。賈魯河經(jīng)鄭州向東流經(jīng)中牟、開(kāi)封，過(guò)尉氏一路東南至周口市流入沙潁河，最后匯入淮河，全長(zhǎng)五百余里。明清《中牟縣志》記載，在中牟北邊境內(nèi)古代有“圣水里”和“圣水?！?，就與賈魯河或黃河有關(guān)。

賈魯河的前身，就是旃然水，又稱浪蕩渠，是劉邦項(xiàng)羽“楚漢相爭(zhēng)”的楚河漢界“鴻溝”。魏晉以后又稱蔡河，五代時(shí)期汴水入蔡河，又是汴河之上游。在歷史上，黃河多次在中牟境內(nèi)或上游開(kāi)口，就是順賈魯河泄流而下，賈魯河就成了黃河，因此賈魯河也叫“小黃河”。元代工部尚書賈魯治理黃河故道與支流，造福百姓，功勛卓著。后世為紀(jì)念賈魯治河之功德，就把他疏通的黃河支流汴河段，稱為賈魯河。由上述歷史可知，黃河與賈魯河在古代既曾經(jīng)是干流與支流的關(guān)系，又曾是密不可分、合而為一的關(guān)系。

我考證的《石頭記》的原作者張民表，對(duì)家鄉(xiāng)情有獨(dú)鐘，他除了自號(hào)原圃獵徒外，還有一個(gè)號(hào)是“旃然漁隱”。擴(kuò)而大之，就是汴河漁隱、賈魯漁隱，也就是“靈河漁隱”的意思。難道不是嗎？

因此，在張民表的心目中，黃河與賈魯河，都是“靈河”。假如說(shuō)張民表把黃河作為“靈河”的意象而寫入《紅樓夢(mèng)》中，那么，他在自己的其他詩(shī)文中應(yīng)該還有對(duì)黃河的直接描述和記錄。事實(shí)也確實(shí)如此。

張民表的家鄉(xiāng)中牟和他常年居住、至死方休的“寄藉”之地開(kāi)封，緊鄰黃河，歷史上黃河多次在這一帶泛濫決口。張本人編纂的天啟六年《中牟縣志》，就專節(jié)記述了黃河流經(jīng)中牟泛濫決口成災(zāi)的歷史，也記述了賈魯河與黃河的淵源關(guān)系。在他的詩(shī)文中，或直接描寫記錄黃河，或借黃河抒發(fā)感慨，例子很多。在萬(wàn)歷二十三年（1595）張民表 25 歲刊印的詩(shī)集《賦枕軒稿》里，就多次寫到黃河。如《秋雨》：“秋雨今晨急，蒼苔淅瀝過(guò)。青霞沈紫岫，白氣渡黃河?！薄丢?dú)酌二首》之二：“黃河天際落，來(lái)繞大梁城。”《八月一日》：“草入荒梁苑，河流咽宋京。古今同逆旅，對(duì)酒當(dāng)歌聲?！薄度巳铡罚骸按喝沾猴L(fēng)楊柳歸，黃河流水遠(yuǎn)煙微?！薄扼E雨》：“城背黃河流汴水，床頭紫氣失梁山。更須閶闔狂呼去，誰(shuí)道高高不可攀?！边€有一首《梁園八詠》寫汴梁八景，開(kāi)頭便是寫黃河：“遠(yuǎn)驚河伯洋，近下鮫人室。水闊泛天查，風(fēng)回飄白日。”其晚年的《原圃集》里，也有詩(shī)寫黃河。如《李散尹》：“黃河冰欲破，一舸送流聲?！薄陡蕉账椭茉帘鄙现]選》：“河冰猶未合，急赴選人期。命世才誰(shuí)定，明君道自持?！钡鹊取?/p>

張民表是黃河岸邊人，賈魯河岸邊人，也是“靈河”岸邊人。“靈河”在其心中浸淫日久，形成意象，化之于《石頭記》或《紅樓夢(mèng)》這部天書之中，誰(shuí)說(shuō)不能呢？

美術(shù)插圖：孫溫（清代）