殊相繪家國

王平

劉詠閣汗血寶馬的形象定位，是在參照各代范本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富的藝術(shù)處理，他從古籍畫卷中細(xì)細(xì)琢磨汗血寶馬的各種形態(tài)及精神特質(zhì)，并進(jìn)行了主觀精神性的詩意表達(dá)。

中國人自古有愛馬、詠馬、畫馬的傳統(tǒng)，散落于歷史長河中的巖畫、畫像石、卷軸作、雕塑等形象印記中，都有馬的形象。從漢朝墓室壁畫到魏晉時(shí)期顧愷之《洛神賦圖》中象征身份、地位與財(cái)富的車馬繪畫，作為背景的馬形象逐漸豐滿，馬逐漸從配角成為主體，在唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中，馬題材已然獨(dú)立成科，正式進(jìn)入中國主題繪畫序列中，鞍馬畫也成為中國歷代畫家最為喜愛的傳統(tǒng)題材之一。關(guān)鍵是，馬的形象也逐漸被定格為一種正向意義上的審美意象，對馬畫題材的藝術(shù)表現(xiàn)自此從未停止，馬甚至成為中國人表達(dá)自我情感、寓意人才、表述情懷信念的載體，逐步形成一種文化象征和獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形象。中國人畫中的“馬”不僅是帶有時(shí)代氣息的審美意象，還是審美主體的思想隱喻，亦是中國文化“形象審美”的重要部分，折射出民族信仰和精神自由的范圍?？梢哉f，中國馬文化的傳承和審美視野從古綿延至今，深刻滲入到社會(huì)歷史文化的各個(gè)領(lǐng)域。

古今畫馬高手層出不窮，東晉顧愷之，唐代曹霸、韓干，宋代李公麟，金代趙霖，元代任仁發(fā)、趙孟頫、趙雍，清代郎世寧、艾啟蒙，民國趙叔孺，近現(xiàn)代徐悲鴻等人，都以不同的畫馬風(fēng)格聞名于世，呈現(xiàn)出時(shí)代審美特色和個(gè)人審美表達(dá)風(fēng)貌，所以有“唐馬肥壯，宋馬雅致，元馬昂揚(yáng)，清馬畢肖”之說。

自張騫出使西域，于大宛發(fā)現(xiàn)汗血馬，中原王朝就一直追逐在對汗血寶馬的不斷獲取上。漢武帝將自大宛進(jìn)貢而來的大宛馬稱為“天馬”，并作《西極天馬歌》，言曰“天馬徠從西極，經(jīng)萬里兮歸有德，承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服”。“天馬”的元素成為汗血寶馬的最初印象。對優(yōu)良馬種的不斷追求，是農(nóng)耕民族以西北游牧民族為參照的生存所需和主體期盼，也是力量外射的豪情，馬形象逐漸從普遍意識(shí)中超越，成為一種綜合的藝術(shù)形象概念和古老印記，并成為冷兵器時(shí)代交通、運(yùn)輸、軍事、文化交流的重要象征，人們對汗血寶馬帶有神化和傳奇化的理想化想象，躍然物質(zhì)層面而成為一種審美觸發(fā)和精神寫照。

劉詠閣是一位跨文化的“通才式”畫家，在詩書畫等領(lǐng)域多有研究，在廣袤的歷史視野中，他看到了汗血寶馬與華夏悲歡的密切聯(lián)系，以及汗血寶馬背后的象征意義、意象可能與文化符號(hào)屬性。因而從20世紀(jì)末首次提出“汗血寶馬繪畫”這一新概念后，便一往無前地沉浸于“汗血寶馬”的殊相創(chuàng)作，挖掘其殊相背后的文化藝術(shù)理念，并在對藝術(shù)的想象中以汗血寶馬的奔騰頌揚(yáng)對家國的深刻情懷。

在漫長使用馬形象的歷史中，中國人逐漸形成特殊的駿馬造型的樣式，歷代畫馬傳承有序，并隨著不同時(shí)代的“真實(shí)”和“推崇”產(chǎn)生延續(xù)的形象概念，并廣泛運(yùn)用在文學(xué)藝術(shù)的范疇，超脫現(xiàn)實(shí)而多姿多彩。作為中國第一位專門研究汗血寶馬繪畫創(chuàng)作的畫家，劉詠閣在梳理馬文化歷史基礎(chǔ)上，深入馬繪畫的傳統(tǒng)，研究繪馬的表現(xiàn)技法，他敏銳地發(fā)現(xiàn)，時(shí)代發(fā)展的步伐和審美期待的導(dǎo)向?yàn)楹寡獙汃R不斷疊加了精神層面的隱喻性和文化屬性。走進(jìn)歷史的記憶，汗血寶馬是保家衛(wèi)國的重要憑仗，是奮進(jìn)昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，是人才濟(jì)濟(jì)的精神自豪，是富足的肯定，是盛世氣象的熱情展現(xiàn)。他在其編著的《汗血寶馬繪畫教程》中，他明確提出“汗血寶馬繪畫既不是追摹上古時(shí)的大宛馬，也不是為土庫曼的阿哈爾捷金馬畫寫真，其本質(zhì)是表現(xiàn)汗血馬‘文化符號(hào)”。因此，在對汗血寶馬繪畫的取意上，他竭力跳出“泥古”“摹古”的束縛，跳出了馬只是人才的局限，轉(zhuǎn)而加深汗血寶馬身上的這種“文化符號(hào)”的投射，并加強(qiáng)了家國同構(gòu)的理想表現(xiàn)，將個(gè)人精神范圍升華到家國主義與民族情懷上。因而，在劉詠閣的汗血寶馬繪畫上，我們可以明顯地感覺到一種飽滿而溢的盛世情懷與家國自信，看到他對歷史文化的梳理與選擇性吸取，表現(xiàn)出他理想國度中汗血寶馬應(yīng)有的信念與品格?？梢哉f，他在汗血寶馬題材的深入上，尤其是在這個(gè)新題材繪畫的拓展和立意選擇上，他的探索是具有積極意義的，對當(dāng)代馬畫創(chuàng)作藝術(shù)形式的豐富也是突破性和創(chuàng)造性的。

劉詠閣汗血寶馬的形象定位，是在參照各代范本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富的藝術(shù)處理，他從古籍畫卷中細(xì)細(xì)琢磨汗血寶馬的各種形態(tài)及精神特質(zhì)，并進(jìn)行了主觀精神性的詩意表達(dá)。在他的汗血寶馬繪畫中，我們可以看到他對經(jīng)典作品解讀和發(fā)揚(yáng)，他繼承了傳統(tǒng)中國畫馬所注意的筆墨精神，同時(shí)又兼容了西方造型意識(shí)和形式要求，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和時(shí)代審美特征，創(chuàng)造出他筆下馬頭高昂、四肢修長、步伐輕盈、矯健有力、體態(tài)優(yōu)美、英姿凜然的汗血寶馬輪廓形象，以及有象征性、寓意性和心理超越的汗血寶馬審美基調(diào)。劉詠閣的汗血寶馬筆墨形象是他在馬種共性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了中國本土“馬”文化的家國概念，在視覺形象上進(jìn)行了歸納概括，強(qiáng)化、突出和直觀表現(xiàn)了寶馬的共性特征與背后隱喻性，將汗血寶馬的視覺形象與崇尚家國的審美期待有機(jī)結(jié)合起來，“紅裝墨相”的汗血寶馬審美意象——紅膚綠眼、豐胸肥臀——躍然紙上，讓人耳目一新。

他以“紅裝”調(diào)動(dòng)觀者的視覺聯(lián)想，喚醒“汗血”在視覺表征上的情感認(rèn)同和符號(hào)化的印記。在昂揚(yáng)紅色渲染下的汗血寶馬，帶來的直觀意象是絢爛和淋漓的；而大量墨色的介入，又讓深深淺淺的紅色有了深度，“紅與黑”兩種極具中國傳統(tǒng)神秘色彩和功能暗示的多維運(yùn)用，或潑或染，強(qiáng)化個(gè)性而簡化形式，汗血寶馬的筋、骨、神、態(tài)緊密相連，這種筆墨的全新“墨相”也將其藝術(shù)創(chuàng)作中對于傳統(tǒng)筆墨形式的表現(xiàn)意味及形式特征做出了時(shí)空上的延伸與創(chuàng)新，為其“紅裝墨相”水墨語言做出自我的詮釋。在總體取勢上，他的馬以直立為主，馬肢體間的對比和動(dòng)勢予以強(qiáng)化，整體造型修長而勁健有力，帶有某種浪漫主義的寫意抒情與自由心性。正如《汗血百駿圖》《血紅雪白林木深》《胡楊撒秋零》等佳作，視覺形象中加入了他精神上的真實(shí)感懷，其老辣的用筆有機(jī)地形成筆墨節(jié)奏，出眾地對于詩意空間的營造，呈現(xiàn)出一種極具中國寫意標(biāo)志的意象空間。

具體而言，他畫的汗血寶馬，在造型方式和表現(xiàn)技法的運(yùn)用上，不是傳統(tǒng)中盛行的以線造型，而是大寫意表現(xiàn)手法。其中有著他對中國寫意傳統(tǒng)中形、色、墨、氣等技法的繼承，個(gè)人詩性表達(dá)以及他對西方寫實(shí)繪畫造型的理解和現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)語言的融合。畫面留白與色墨聚散，有意識(shí)地借鑒了西方的表現(xiàn)主義藝術(shù)、印象主義和抽象藝術(shù)的語言，營造出似真似幻具有濃郁詩意的畫面氛圍。在勾勒馬的輪廓時(shí)，他以草書入畫，書寫性的用筆往往一氣勾勒，或概括或夸張甚或抽象，已然跳出汗血寶馬的軀體形象，馬蹄甚至極度概括成墨點(diǎn)之態(tài)，形成昂揚(yáng)前行的動(dòng)勢，將畫面情緒逐步推進(jìn)，極富激情與裝飾感。在主體形象情感充沛、猛烈的動(dòng)靜之外，他的用筆用色帶有極強(qiáng)的動(dòng)靜對比之美，筆墨的虛實(shí)、濃淡、枯潤、輕重、粗細(xì)在墨氣揮泄之間，突出了馬畫的意向性特征，簡潔而豐富地表現(xiàn)出汗血寶馬的體態(tài)之美與空間張力。他更以自作詩與書法介入畫面，他的詩頗得唐人題馬畫詩的趣意，以詩意寫畫意，也為其筆下寶馬增添了人文厚度，而以詩入畫，以書入畫，也為汗血寶馬形象增加了人格化內(nèi)涵表達(dá)，完成了圖式上的象征意義的表達(dá)。如《英雄泣血》《紅裝墨相圖志》《三色圖志》等作品，汗血寶馬的整個(gè)形態(tài)都成為其表達(dá)情緒的音符，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的象征意味，帶來狂風(fēng)驟雨般的聲勢與情感宣泄。這種表現(xiàn)性的情感化色彩營造出氣貫長虹之畫面感，色墨的配合形成簡潔單純卻又異常飽滿的畫面節(jié)奏，堪得寫意渲染之趣、率真之美和瀟灑逸氣。

他的這種專屬技法的實(shí)踐，固然是其精湛技法的呈現(xiàn)，更是其自覺從古典文化情結(jié)和語言根脈中升華而來的神圣意識(shí)和情懷源泉，與他的家國情懷緊密相關(guān)。他以大寫意筆墨技法呈現(xiàn)出來的昂揚(yáng)而飽含詩意的汗血寶馬新姿態(tài)和盛世氣勢，是他對歷史的仰慕與思索，亦是他對時(shí)代的贊歌。正是這種對馬繪畫題材所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵的升華，汗血寶馬的激情生命力和典型特征就成為他展現(xiàn)對家國的眷慕之情和濃郁家國意識(shí)的載體，承載著他積極入世的審美態(tài)度和肩負(fù)歷史責(zé)任的審美期待。個(gè)人的藝術(shù)追求、汗血寶馬的理想化形象與家國、時(shí)代的塑像結(jié)合，讓他在充滿意象的造型中，對汗血寶馬的文化屬性和家國屬性做出更加立體的思考，對汗血寶馬的審美期待做出了新的定義。他在《汗血寶馬繪畫教程》中，整理出一套關(guān)于汗血寶馬畫法的理論體系，詳盡細(xì)致而又創(chuàng)造性地將汗血寶馬繪畫的藝術(shù)形態(tài)與理論工具書合而為一，將其詩、書、畫三位一體的繪畫理論與表現(xiàn)形式闡述得生動(dòng)形象，為描繪汗血寶馬的理想形象提供了另一種審美標(biāo)準(zhǔn)，具有積極意義。

劉詠閣筆下汗血寶馬的“紅裝墨相”，簡約、自由而寫意，融美、善、奇幻為一體，已然超出繪畫題材范圍的理想與情懷，極富傳奇色彩和浪漫史詩的氣質(zhì)。他賦予汗血寶馬深邃的內(nèi)涵與跨越性，以及人性化的普遍審美價(jià)值，展現(xiàn)出純粹真摯的藝術(shù)魅力。他超越具象和現(xiàn)實(shí)的汗血寶馬意象，豐富并深化了傳統(tǒng)駿馬題材在精神內(nèi)涵和表現(xiàn)訴求上的空間；他將中國詩書畫中的共融意象與筆墨傳達(dá)的意氣風(fēng)發(fā)結(jié)合，展現(xiàn)出深厚的文史情懷與時(shí)代溫度以及他對民族文化時(shí)代發(fā)展的使命感。