楊小珂 閆曉云

摘 要：內(nèi)蒙古自治區(qū)作為我國(guó)邊疆少數(shù)民族地區(qū)之一，隨著漫長(zhǎng)的發(fā)展過程逐漸形成不同的民族文化，內(nèi)蒙古地域景觀視覺符號(hào)記載著這個(gè)地方的歷史與文化，為了更好地傳承發(fā)展，將這些視覺符號(hào)運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)中。文章通過對(duì)內(nèi)蒙古景觀視覺符號(hào)的研究，分析其在道路、建筑、小品中的應(yīng)用，結(jié)合以上的分析，總結(jié)如今在內(nèi)蒙古地域中景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展以及所需要注意的問題。

關(guān)鍵詞：景觀視覺符號(hào)；傳統(tǒng)文化；城市景觀設(shè)計(jì)

1 研究背景

呼和浩特市是內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府，是內(nèi)蒙古自治區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化中心，是我國(guó)北方民族發(fā)祥地之一，也是曾建過數(shù)十座地區(qū)的城市，呼和浩特市以其獨(dú)特的民族特色和獨(dú)特的地理環(huán)境，已成為一個(gè)集風(fēng)景如畫和自然景觀于一體的旅游景點(diǎn)。隨著全球景觀設(shè)計(jì)的變化，當(dāng)?shù)氐膱@林也應(yīng)該形成新的秩序，實(shí)現(xiàn)基于中國(guó)傳統(tǒng)園林文化遺產(chǎn)和地域民族文化的傳承與創(chuàng)新，合理解決城市新出現(xiàn)的問題，這也是中國(guó)當(dāng)代園林發(fā)展的關(guān)鍵[1]。呼和浩特市也將地域文化加入城市景觀設(shè)計(jì)中，同時(shí)也追求現(xiàn)代化模式。在此背景下研究?jī)?nèi)蒙古地域的景觀視覺符號(hào)在其城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于發(fā)揚(yáng)本土文化的同時(shí)繼續(xù)創(chuàng)新景觀設(shè)計(jì)。

2景觀視覺符號(hào)概述

2.1中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)歷史與文化發(fā)展的產(chǎn)物也是見證。在歷史長(zhǎng)河中中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷傳承、不斷創(chuàng)新，形成了具有悠久歷史的獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)，這些符號(hào)來源廣泛、意蘊(yùn)深邃。中國(guó)傳統(tǒng)的視覺符號(hào)從最初的為人們記錄提供方便，逐漸發(fā)展為如今的結(jié)構(gòu)多種、表現(xiàn)力和功能各不相同以及涉及多個(gè)領(lǐng)域的圖案。中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)可分為民俗文化符號(hào)、吉祥符號(hào)和文字符號(hào)，包括剪紙藝術(shù)、十二生肖、戲曲、如意等代表吉祥的吉祥符號(hào)以及“以形表意”的文字符號(hào)等[2]。中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化而來，而景觀設(shè)計(jì)正與中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)相符合，景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)的結(jié)合更能使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展。在古典園林里，經(jīng)?？梢钥吹筋愃迫鐖D1所示利用各種裝飾圖案來表達(dá)某些想法。根據(jù)歷史記錄，以前圖騰圖案是與鋪地材料相結(jié)合的，后來圖騰圖案與景觀要素相結(jié)合運(yùn)用到現(xiàn)代園林中。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，在全球化的今天，“多元化”必將是景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，使各個(gè)元素相互融合、互相發(fā)展，特別是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合發(fā)展。

2.2內(nèi)蒙古地域景觀視覺符號(hào)

景觀符號(hào)包含景物的形式和空間、景物傳達(dá)的意思以及具體的景物。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文化交流的融合，一些獨(dú)特的地域視覺符號(hào)應(yīng)用于環(huán)境中景觀設(shè)計(jì)，增強(qiáng)歷史文化的連續(xù)感，增加環(huán)境語言的吸引力，如同在環(huán)境中注入各地“方言”[3]。對(duì)于內(nèi)蒙古自治區(qū)，蒙古先民很早以前就已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的、豐富多彩的本土文化，特色文化或大或小地影響著景觀設(shè)計(jì)。

在內(nèi)蒙古，特有的地域景觀視覺符號(hào)有很多，其中在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用范圍較廣的有內(nèi)蒙古大草原、紅山玉龍、蒙古馬、蒙古包、蒙古文以及歷史人物成吉思汗雕塑等。內(nèi)蒙古自治區(qū)的草原總面積大，占全國(guó)草原總面積的25％左右。自遠(yuǎn)古以來，內(nèi)蒙古大草原是蒙古族人民生產(chǎn)生活的地方，在生存發(fā)展的過程中創(chuàng)造屬于自己民族的文化。草原給人們帶來的心曠神怡、寧靜安詳常被用在公園景觀的設(shè)計(jì)中，營(yíng)造模擬草原舒適宜人的環(huán)境。紅山玉龍是考古發(fā)現(xiàn)的距今6千多年的文物，是體現(xiàn)草原文化源頭的重要符號(hào)，被稱為“中華第一龍”的紅山玉龍?bào)w現(xiàn)了紅山文化先民的想象力和創(chuàng)造力[4]。蒙古馬雖然體形矮小，但勇猛無比，體現(xiàn)的是艱苦奮斗的精神和不畏艱苦的高尚品德。蒙古文字是一種體現(xiàn)悠久草原文明的文字形態(tài)[5]，它在蒙古族文化發(fā)展的過程中發(fā)揮了重要作用，利用蒙古文字記載了民族歷史事件，保留了豐富的文化遺產(chǎn)。蒙古包是居住在大草原的牧民們的房子，蒙古包呈一個(gè)圓形塔，頂部和周圍覆蓋著厚氈。傳統(tǒng)蒙古包最重要的地方是滿足居民的物質(zhì)需求，它也是展示蒙古族居民精神文化空間。蒙古包建筑文化符號(hào)具有發(fā)展性，現(xiàn)代蒙古包將傳統(tǒng)蒙古包元素與現(xiàn)代元素融為一體。成吉思汗是蒙古族的民族英雄，不僅對(duì)蒙古族文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，對(duì)東方乃至世界的人類覺醒也有著重要的影響[6]，2015年被評(píng)為內(nèi)蒙古十大文化符號(hào)的地區(qū)文化特色之一。

2.3視覺符號(hào)的提取及表達(dá)

內(nèi)蒙古的區(qū)域視覺符號(hào)是由人們長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和積累的知識(shí)創(chuàng)造的，以促進(jìn)人們的日常勞作和溝通。獲取視覺符號(hào)的過程，可以通過對(duì)具體事物直接進(jìn)行表達(dá)，或?qū)κ挛锍橄蠡僮冃?，或通過對(duì)文字圖案等重析解構(gòu)等手法[7]。在城市景觀建設(shè)中，體現(xiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)人民的生活方式習(xí)慣、建筑方法和宗教文化，提取并抽象表達(dá)，轉(zhuǎn)化為民族文化標(biāo)志，然后通過這些符號(hào)的特征傳達(dá)內(nèi)蒙古地域的文化遺產(chǎn)和文化特征。從蒙古族人繼承下來的文化精神，形成了蒙古族獨(dú)特的視覺符號(hào)體系和審美追求。

在視覺符號(hào)表達(dá)時(shí)，大致分為象征性、隱喻性和抽象性表達(dá)。象征性可以引發(fā)人們的聯(lián)想，夸張和直喻是其顯著的特點(diǎn)，帶有表現(xiàn)主義的傾向；在運(yùn)用隱喻的手法時(shí)通常帶有文化或地方印跡，一般具有表述性而便于理解；通過抽象符號(hào)的運(yùn)用可以使繁復(fù)的景觀變得造型簡(jiǎn)化概括、形式簡(jiǎn)潔純凈，并能大大豐富人們的想象空間[8]。

3內(nèi)蒙古景觀視覺符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

我國(guó)的每一處自然景觀資源是獨(dú)一無二的，其中內(nèi)蒙古自治區(qū)的自然景觀融合了草地、森林和沙漠，并且草原面積較大，草原的自然環(huán)境與人們的生活環(huán)境密切相關(guān)，這也是在景觀設(shè)計(jì)中要注意的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，技術(shù)的更新，呼和浩特城市中的景觀設(shè)計(jì)也在逐步發(fā)展完善，在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年期間，呼和浩特市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高峰期。

其中以園林景觀為例，呼和浩特市園林類型不僅多種多樣，并且也增添了許多特有的文化形式融入景觀造園要素中，是區(qū)別于其他地區(qū)園林的顯要特征[9]，也使呼和浩特市光榮入榜2015年“國(guó)家園林城市”名單。

3.1景觀視覺符號(hào)在城市道路景觀中的應(yīng)用

在公園綠地道路設(shè)計(jì)中，常常采用將視覺符號(hào)運(yùn)用到道路鋪裝中，如圖2所示在不同景觀節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)變處使用不同的民族特有文化圖案劃分空間，可以增添視覺美感、產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化沖擊力，增強(qiáng)了景觀的文化氛圍與特色。在草原絲綢之路文化主題公園中，步道鋪裝中增添了卷草紋吉祥圖案，這樣的裝飾吸引大量游客前來參觀。除鋪裝外，在呼和浩特市多個(gè)主干路與次干路相交處設(shè)置雕塑，比如矗立在成吉思汗東街一家村地鐵站附近的大型雕塑，體現(xiàn)了牧民載歌載舞的草原生活，不僅很好地宣傳了草原文化，也為環(huán)境添了一筆色彩。藍(lán)色、綠色和白色也在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中廣為應(yīng)用，代表著草原、天空以及天空中的云朵，為了使色彩能有更好的表現(xiàn)力，往往將植物和水體、建筑有機(jī)地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成道路周邊獨(dú)特的景觀。

3.2景觀視覺符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

呼和浩特市玉泉區(qū)的蒙古風(fēng)情園將蒙古族建筑與歷史文化、宗教融為一體，呈現(xiàn)縮小版牧區(qū)生活，吸引更多游客前往。內(nèi)蒙古博物院運(yùn)用蒙古包形狀結(jié)合綠草、哈達(dá)等構(gòu)建出蒙古高原的整體形象。還有些以蒙古馬為建筑裝飾的在呼和浩特市的建筑上隨處可見，比如舊內(nèi)蒙古博物院、建筑墻體裝飾等等。

作為內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年慶典活動(dòng)的主會(huì)場(chǎng)，呼和浩特市內(nèi)蒙古少數(shù)民族群眾文化體育運(yùn)動(dòng)中心如圖3所示，結(jié)合地域性特色、引入鮮明的游牧文化特點(diǎn)、融入了中原農(nóng)耕文化，同時(shí)也吸納西域文化有益成分完成整體建筑設(shè)計(jì)，馬鞍、哈達(dá)、民族圖騰等圖案共同展現(xiàn)文化印記，將傳統(tǒng)蒙古包文化與現(xiàn)代感完美結(jié)合。

3.3景觀視覺符號(hào)在園林小品中的應(yīng)用

成吉思汗公園通過雕塑等園林小品和其他藝術(shù)形式營(yíng)造了獨(dú)特的景觀，與地域文化相呼應(yīng)，展現(xiàn)獨(dú)特的文化和人文意識(shí)[11]。成吉思汗公園南北區(qū)由隧道連通，隧道上矗立著成吉思汗的雕塑，隧道內(nèi)的壁畫再現(xiàn)草原中的藍(lán)天白云（如圖4）以及吉祥符號(hào)。

呼和浩特市的道路景觀和公園綠地中，照明燈具、垃圾桶、指示牌等都添加了大量的民族吉祥符號(hào)，另外也經(jīng)常可以看到在模紋花壇的裝飾和使用簡(jiǎn)潔的地域視覺符號(hào)，不同的符號(hào)代表著不同的含義，這不僅展示了民族文化，還增添了景觀層次，使整體充滿了強(qiáng)烈的地域文化氛圍[10]。蒙古文也作為地域景觀符號(hào)中的一種，不僅出現(xiàn)在內(nèi)蒙古各地的廣告牌等處，在公園綠地中的指示牌、提示牌等都采用漢字與蒙古文結(jié)合的方式呈現(xiàn)。

4結(jié)論

內(nèi)蒙古地區(qū)由于它位于中國(guó)的北部邊疆，且常由游牧民族所經(jīng)營(yíng)，從而導(dǎo)致生產(chǎn)力水平較低，景觀設(shè)計(jì)所談甚少，這些特別的地理位置和人們的生活方式也造就了獨(dú)特的文化特點(diǎn)。在今天千篇一律的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，所需要完善的正是這種在地域和人文方面的獨(dú)特性。當(dāng)然，內(nèi)蒙古地域景觀視覺符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用一定是要立足于本土，在充分考慮環(huán)境因素、地理和氣候特點(diǎn)、地方材料與場(chǎng)所特征的同時(shí)，關(guān)注形成景觀視覺符號(hào)的歷史背景、文化習(xí)俗、民族特征與信仰等，不出現(xiàn)傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單堆砌和胡亂拼貼，不出現(xiàn)影響繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的情況。景觀設(shè)計(jì)過程中并非簡(jiǎn)單的形象移植，更應(yīng)該是發(fā)展創(chuàng)造的過程獲得一種情感上的歸屬和認(rèn)同感，設(shè)計(jì)出既具有地方文化特色，又具有時(shí)代特點(diǎn)的現(xiàn)代城市景觀建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳躍中.風(fēng)景園林發(fā)展的當(dāng)代性特征研究[J].中國(guó)園林，2017，33（09）.

[2]韓兆森.中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)在城市景觀設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展[J].美與時(shí)代（城市版），2018（04）.

[3]張?jiān)淬?談符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2009（23）.

[4]寇樹芳，韓海瑞.文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)策略研究——以內(nèi)蒙古文化符號(hào)應(yīng)用設(shè)計(jì)為例[J].設(shè)計(jì)，2018（23）：81-83.

[5]佟麗華.蒙古文字形的多元性來源與轉(zhuǎn)化研究[J].中國(guó)藝術(shù)，2022（06）.

[6]張慧儒.成吉思汗文化形象塑造研究[D].吉林大學(xué)，2021

[7]白塔娜，曾峻峰.基于景觀意象下地域文化符號(hào)的探析——以內(nèi)蒙古文化為例[J].現(xiàn)代園藝，2021

[8]張鵬飛.基于民族文化特色的蒙古族食品包裝設(shè)計(jì)研究[D].天津：天津工業(yè)大學(xué)，2017.

[9]康凱.近現(xiàn)代呼和浩特公共園林發(fā)展初探[J].建材與裝飾，2020（07）.

[10]薛珺亓.淺析蒙古族元素在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2016.

[11]朱杰，張秀卿.初探內(nèi)蒙古地區(qū)北魏時(shí)期園林的發(fā)展情況——以白靈淖爾城址為例[J].現(xiàn)代園藝，2021.