應(yīng)彬琛

內(nèi)容摘要：《巴赫拉赫的拉比》是德國(guó)浪漫派晚期改宗猶太作家海因里希·海涅的斷片之一。本文借助新歷史主義研究方法，對(duì)文本與歷史進(jìn)行互文性解讀：一方面追尋文本的歷史線索，明確故事發(fā)生時(shí)間及背景，從而進(jìn)一步揭示因缺乏史實(shí)記載而被歷史掩蓋的部分西班牙馬蘭諾人的心聲；另一方面，探尋15世紀(jì)末的西班牙猶太人與19世紀(jì)的德國(guó)猶太人的相似之處，由此窺見(jiàn)包括海涅在內(nèi)的19世紀(jì)猶太知識(shí)分子面臨的身份認(rèn)同危機(jī)。

關(guān)鍵詞：新歷史主義 《巴赫拉赫的拉比》 海涅 互文性

海因里?！ずＤ℉einrich Heine，1797-1856）是19世紀(jì)上半葉德國(guó)著名詩(shī)人及作家，憑借其杰出的詩(shī)歌、游記和文藝評(píng)論文章，成為德國(guó)文學(xué)史上繼歌德之后的又一顆璀璨明珠。但因其特殊的改宗猶太人身份與敏感的政治傾向，海涅始終不為當(dāng)時(shí)的德國(guó)知識(shí)學(xué)界正視，甚至不斷被邊緣化、污名化，其本人后半生也一直流亡法國(guó)巴黎，并最終客死他鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)只有少數(shù)德意志知識(shí)分子愿意與他交好并欣賞其文學(xué)才華，如首次在《美學(xué)征討》中提出“青年德意志”流派的“三月革命前時(shí)期”作家維恩巴格、女詩(shī)人霍恩豪森、猶太女作家拉赫爾·法恩哈根的丈夫卡爾·奧古斯特·法恩哈根，后者更是與海涅終生保持緊密的書(shū)信往來(lái)。

海涅于1824年夏天著手小說(shuō)《巴赫拉赫的拉比》的創(chuàng)作，遺憾的是，這部小說(shuō)在他1826年完成第三章的一部分之后便無(wú)疾而終?！栋秃绽盏睦取房梢哉f(shuō)是海涅由浪漫派晚期作家轉(zhuǎn)型為當(dāng)時(shí)官方認(rèn)定的“青年德意志”派作家[1]的過(guò)渡時(shí)期作品，雖然這份斷片只有短短三章，但海涅卻在書(shū)中詳細(xì)描繪了15世紀(jì)末期德意志地區(qū)猶太人的真實(shí)生活，給后人留下了寶貴的研究歐洲（主要是德國(guó)和西班牙）猶太文化的文本素材。

本文運(yùn)用新歷史主義研究視角分析文本。新歷史主義興起于20世紀(jì)70年代末、80年代初，這一概念由美國(guó)文學(xué)批評(píng)家斯蒂芬·格林布萊特提出，首次出現(xiàn)在《文類》的專刊導(dǎo)言。新歷史主義是聚合歷史、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力話語(yǔ)的核心表述，挑戰(zhàn)舊歷史主義和形式主義，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“歷史轉(zhuǎn)向”：一方面，歷史事實(shí)通過(guò)經(jīng)權(quán)力挑選和抹除而保存下來(lái)的“文本”得以表述，使得文學(xué)文本有可能成為反映歷史鏡像的特殊載體，“所有的文本實(shí)際上都是社會(huì)文獻(xiàn)，它們反映著且更重要的是回應(yīng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況”[2]；另一方面，文本并非是一個(gè)超歷史的審美課題，而是特定時(shí)代的歷史、階級(jí)、權(quán)力以及文化等語(yǔ)境的產(chǎn)物。因此，只有將兩者結(jié)合比較，通過(guò)分析文本的歷史性盡可能還原最真實(shí)的歷史，通過(guò)分析歷史的文本性找到歷史中被虛構(gòu)或被抹除的成分，才能更大程度上貼近真相，文學(xué)文本對(duì)于歷史的反映價(jià)值也得以體現(xiàn)。本文旨在對(duì)文本與歷史進(jìn)行互文性解讀，再現(xiàn)中世紀(jì)末期、文藝復(fù)興初期的德意志地區(qū)猶太人與西班牙猶太人的生存狀況，重視19世紀(jì)德國(guó)猶太知識(shí)分子的身份認(rèn)同焦慮問(wèn)題，并探究海涅對(duì)于德國(guó)猶太人義無(wú)反顧走上同化道路而發(fā)出的隱晦預(yù)警信號(hào)。

一.文本的歷史性：中世紀(jì)末期的德意志地區(qū)與西班牙

海涅并未在文中直接交代《巴赫拉赫的拉比》故事發(fā)生的時(shí)間及歷史背景，但是通過(guò)對(duì)文本的解讀，不難看出小說(shuō)描繪的是一幅中世紀(jì)末期德意志地區(qū)猶太人的生活圖景。

首先，小說(shuō)開(kāi)頭兩段主要按照時(shí)間順序，簡(jiǎn)明扼要地介紹了巴赫拉赫的建城史，以及中世紀(jì)以來(lái)屢見(jiàn)不鮮的大規(guī)模迫害猶太人運(yùn)動(dòng)。萊茵河邊的巴赫拉赫城位于德國(guó)西南部，毗鄰美因茨和法蘭克福。小城的歷史最早可追溯到古羅馬時(shí)期，4世紀(jì)末羅馬帝國(guó)衰落后，巴赫拉赫“經(jīng)歷了風(fēng)云變幻的諸多朝代”（461）[3]，最終由霍恩施陶芬家族接管，1254年之后又成為了威特斯巴赫家族的統(tǒng)治領(lǐng)域。從古羅馬時(shí)期開(kāi)始便有猶太人居住在此，但因宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面因素，占統(tǒng)治地位的貴族、神職人員等團(tuán)體對(duì)猶太民族的迫害從未停止，不止針對(duì)巴赫拉赫的猶太人，在法蘭克福、在德意志其他地區(qū)、甚至在整個(gè)歐洲地區(qū)，猶太人都經(jīng)常面臨莫須有的指責(zé)。十字軍東征時(shí)期（1096-1291），天主教徒打著收復(fù)圣地的旗號(hào)首次大規(guī)模迫害猶太人；14世紀(jì)中葉前后，猶太人又為鼠疫的蔓延肆虐承擔(dān)罪責(zé)；“另外一種對(duì)他們的指責(zé)，從過(guò)去很早的時(shí)代就開(kāi)始，經(jīng)整個(gè)中世紀(jì)一直延續(xù)到上世紀(jì)初”（462），即發(fā)生在1287年的圣維爾納的故事，“但是自那以后的兩個(gè)世紀(jì)里，他們（猶太人）就幸免于這種來(lái)自平民憤怒的襲擊，盡管他們期間仍然受到各種敵視和威嚇”（463）。因此前文提到的“上世紀(jì)初”便指向海涅所處時(shí)代的上世紀(jì)，即18世紀(jì)初，而“自那以后”更是可以將故事背景縮小到1487年前后。

其次，文中個(gè)別詞匯具有濃重的中世紀(jì)色彩，或是暗含了人物的身份指向。第三章出現(xiàn)了“Frauenhaus”[4]一詞，其現(xiàn)代含義確實(shí)為女子收容所或婦女之家[5]，在此處卻不盡然，譯為“妓院”更為妥當(dāng)。文中以色列餐館的老板娘施納帕-艾勒提起她那次在阿姆斯特丹的倒霉遭遇，就用“無(wú)恥的”來(lái)形容被“老奸巨猾的車(chē)夫”騙往的“Frauenhaus（妓院）”。阿姆斯特丹一直以來(lái)都是一座水陸四通八達(dá)的海港城市，中世紀(jì)晚期城市的發(fā)展及轉(zhuǎn)型又必然伴隨著商業(yè)賣(mài)淫的興起[6]，因此施納帕-艾勒才會(huì)“嚇得差點(diǎn)暈了過(guò)去”，她在那里“哪怕只有一小會(huì)兒敢于閉上眼睛，就真的會(huì)暈倒”（501），也正是因?yàn)榇嬖谶@樣的歷史污點(diǎn)，風(fēng)評(píng)差勁卻極力想自證清白的施納帕-艾勒，才會(huì)在與他人交流時(shí)無(wú)數(shù)次強(qiáng)調(diào)她的道德原則[7]。此外，斷片第二章還提到了“馬克西米利安國(guó)王”（477），德國(guó)歷史上共有兩位馬克西米利安國(guó)王，即馬克西米利安一世（1459-1519）和馬克西米利安二世（1527-1576）?？紤]到文本語(yǔ)境中豐富的中世紀(jì)元素，以及文藝復(fù)興之風(fēng)、宗教改革之風(fēng)尚未吹進(jìn)普通民眾內(nèi)心的事實(shí)（如神職人員仍舊在暗中控制人們的精神思想[8]），并參考其他譯者給出的注釋[9]，可得知文中的“馬克西米利安國(guó)王”指的就是馬克西米利安一世；而德語(yǔ)中的“國(guó)王”和“皇帝”具有不同的人物身份象征，馬克西米利于1486年4月9日在亞琛大教堂加冕為德意志國(guó)王，直到1508年2月4日，經(jīng)教皇尤里烏斯二世批準(zhǔn)，他才在意大利特倫托大教堂被授予神圣羅馬帝國(guó)皇帝的稱號(hào)。由此可進(jìn)一步縮小故事發(fā)生時(shí)間，即馬克西利安一世作為德意志人民的國(guó)王之時(shí)（1486-1508）。

最后，西班牙是整篇小說(shuō)的重要底色，比如海涅在描寫(xiě)主人公亞伯拉罕時(shí)，提到了這位拉比年輕時(shí)赴西班牙求學(xué)的經(jīng)歷，他與“那些當(dāng)時(shí)有著極高修養(yǎng)的西班牙猶太人”（464，下同）一起學(xué)習(xí)了七年。?？轮赋觯骸八ㄗ髌罚┛梢栽诒疚闹斜孀x本文所要掩飾同時(shí)又要表現(xiàn)的某種東西的記錄……（話語(yǔ)單位的）不連續(xù)性不僅僅是所有構(gòu)成歷史地質(zhì)上斷層的重大事件之一，而且存在于陳述的簡(jiǎn)單事實(shí)中?！盵10]因此，無(wú)論是從主人公去西班牙求學(xué)的選擇上看，還是從巴赫拉赫的猶太人對(duì)西班牙猶太人的固有認(rèn)知中看，西班牙在文本語(yǔ)境中無(wú)疑具有話語(yǔ)場(chǎng)中心地位，這種深入日常話語(yǔ)中的對(duì)西班牙的提及，甚至不為巴赫拉赫猶太人所意識(shí)。由此可知，中世紀(jì)德意志地區(qū)的發(fā)展明顯落后于西班牙，當(dāng)巴赫拉赫猶太人仍舊保持中世紀(jì)的習(xí)慣、對(duì)猶太教心懷虔誠(chéng)時(shí)，“獨(dú)立思考的思維方式”已深入西班牙猶太人的頭腦中，而另一方面，巴赫拉赫的猶太人又對(duì)“模仿基督教習(xí)俗”、甚至改宗的西班牙猶太人感到鄙夷和不恥，這恰好印證了15世紀(jì)末的德意志地區(qū)和西班牙的歷史。

15世紀(jì)末、16世紀(jì)初的德意志地區(qū)雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)較前已有很大進(jìn)步，但封建生產(chǎn)方式仍占其統(tǒng)治地位，與此同時(shí)，西班牙卻早已萌發(fā)資本主義萌芽、接受哲學(xué)思辨之風(fēng)、點(diǎn)亮啟蒙理性之火，并利用地理優(yōu)勢(shì)逐漸成為海上殖民霸主，最終通過(guò)擴(kuò)張、聯(lián)姻等途徑，一躍成為16世紀(jì)歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家。因其地理環(huán)境，西班牙自羅馬帝國(guó)衰落以來(lái)先后經(jīng)歷了蠻族統(tǒng)治、阿拉伯人統(tǒng)治和基督徒—穆斯林共治的時(shí)代，“伊比利亞半島是整個(gè)拉丁基督世界對(duì)抗穆斯林的前沿戰(zhàn)場(chǎng)”[11]，直到12世紀(jì)，北方基督教王國(guó)和南方穆斯林統(tǒng)治依舊是西班牙的矛盾中心。而處于矛盾中心之外的少數(shù)族群——西班牙猶太人因此得利：無(wú)論是羅馬帝國(guó)時(shí)期還是阿拉伯人統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者都對(duì)猶太人采取了宗教寬容政策，8世紀(jì)的西班牙南部猶太人甚至可以做到宮廷級(jí)別的官吏以及軍事統(tǒng)帥；10世紀(jì)至11世紀(jì)，北非穆斯林定都塞維利亞，強(qiáng)力推行宗教統(tǒng)一政策，但北方基督教王國(guó)出于各種利益考慮，向猶太人拋出橄欖枝，猶太人就此北遷，猶太精英族群成為基督徒的國(guó)務(wù)活動(dòng)家、顧問(wèn)和醫(yī)生。相比于夾縫中生存的其他國(guó)家猶太人，西班牙猶太人似乎備受上帝恩寵，但這份恩寵從13世紀(jì)末開(kāi)始逐漸被收回。此時(shí)的基督教王國(guó)已站穩(wěn)腳跟，不再需要猶太人的支持，在宗教統(tǒng)一的方向上，猶太人更是成為他們的眼中釘，因此他們對(duì)猶太人的寬容政策逐漸收緊，盡管很多猶太限令并未徹底落實(shí)。1391年，在西班牙發(fā)生了猶太歷史上唯一一次大規(guī)模改宗現(xiàn)象；1492年，西班牙徹底驅(qū)逐猶太人，很多猶太人（包括改宗猶太人）為了生存而選擇離開(kāi)西班牙。

誘發(fā)這兩大歷史事件的因素復(fù)雜且多樣，但可以肯定的是，不像巴赫拉赫猶太人，“來(lái)自外部的仇恨越是威逼他們……他們對(duì)上帝的虔誠(chéng)和敬畏也越加深沉，越加根深蒂固”（463），西班牙猶太人經(jīng)歷過(guò)的磨難相對(duì)較少，對(duì)上帝的信仰遠(yuǎn)不如德意志地區(qū)的猶太人忠誠(chéng)，一旦面臨生存危機(jī)就有極大可能接受洗禮，盡管這一選擇很大程度上出于被迫，盡管他們只是表面上皈依了基督教，暗地里仍信仰猶太教。這類改宗猶太人被稱為馬蘭諾，如斷片中的西班牙改宗猶太人伊薩克就符合馬蘭諾人的部分特質(zhì)，本文也將在第二節(jié)中詳細(xì)分析這一重要人物。根據(jù)伊薩克在故事中的表現(xiàn)，文本背景符合15世紀(jì)末西班牙歷史現(xiàn)狀，且更有可能發(fā)生在1492年針對(duì)所有猶太人的驅(qū)逐事件之前。

二.歷史的文本性：超脫時(shí)代的人物——伊薩克

斷片第三章中出現(xiàn)了一個(gè)重要人物——西班牙騎士唐·伊薩克，他可以說(shuō)是西班牙歷史經(jīng)過(guò)沉淀后的鮮活縮影，并與“符合上帝要求的生活方式的典范”（464，下同）——主人公亞伯拉罕形成了鮮明對(duì)照。巴赫拉赫的猶太人因他們的拉比亞伯拉罕赴西班牙求學(xué)七年而隱約聽(tīng)聞過(guò)一些不敬上帝的傳言，但拉比從西班牙回來(lái)后“哪怕最細(xì)小最不起眼的猶太教教規(guī)習(xí)俗”也兢兢業(yè)業(yè)地身體力行，謠言不攻而破；與此相反，唐·伊薩克不僅視基督教禮儀習(xí)俗為無(wú)物，也有意與猶太教劃清界限，他甚至算不上是一個(gè)西班牙馬蘭諾人，更像是一個(gè)無(wú)信仰者，他通過(guò)味覺(jué)和嗅覺(jué)喚起血脈中與猶太教之間割不斷的聯(lián)系，猶太美食是他扎在以色列土壤上的根，無(wú)論如何他都無(wú)法抹去身上的猶太印記。

然而，伊薩克的行為舉止就其所處時(shí)代而言未免過(guò)于大膽放肆。伊薩克在法蘭克福猶太區(qū)的集市上公開(kāi)承認(rèn)自己是個(gè)異教徒，[12]這很可能令其引火上身，因?yàn)樗漠惗怂枷朐诋?dāng)時(shí)為猶太教所不容，也為基督教所不容。歷史上，15世紀(jì)的猶太知識(shí)學(xué)界將14世紀(jì)末猶太人大規(guī)模改宗的原因歸咎為哲學(xué)，猶太哲學(xué)家們面對(duì)刀劍順勢(shì)而為，選擇了受洗而非殉教，從而引導(dǎo)了大量普通猶太人皈依基督教；西班牙在1492年徹底驅(qū)逐猶太人之后，大量猶太人逃離西班牙或是接受基督教洗禮?？梢源_信的是，在馬蘭諾中存在一些持有異端思想的哲學(xué)家，但至今并未發(fā)現(xiàn)存有相關(guān)著作，因?yàn)檫@些異端思想一旦泄露，他們將失去過(guò)安穩(wěn)日子的機(jī)會(huì)，改宗也就失去了意義。[13]因此，伊薩克的言行與當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)則產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，這一文學(xué)人物在某種程度上具有超越時(shí)代的意義；另一方面，這種引人注意的矛盾感又恰好反映了那段被掩藏卻真實(shí)存在的歷史，借伊薩克之口揭示了部分西班牙馬蘭諾人的真實(shí)心聲：即使受禮，也依舊扎根于猶太教的土壤。

新歷史主義批評(píng)家認(rèn)為，“由于每個(gè)文本都有一個(gè)實(shí)際的作者，他（她）的行為與觀念就既反映了作者本人也反映了作者所在社會(huì)的關(guān)切，并構(gòu)成文本本身的必要元素”[14]，因此“超前”的伊薩克可以說(shuō)帶有海涅本人的影子，而海涅卻沒(méi)有他筆下的虛構(gòu)人物那么灑脫。《巴赫拉赫的拉比》開(kāi)始創(chuàng)作于1824年，且1822年至1824年是海涅集中創(chuàng)作猶太題材作品時(shí)期，直到1825年迫于現(xiàn)實(shí)壓力而改宗后，他才逐漸放棄這一題材。顯然，海涅對(duì)猶太教的情感并不淡薄，他試圖通過(guò)文學(xué)手段記錄猶太民族的處境、表達(dá)猶太民族的訴求；同時(shí)，他皈依基督教更多也是基于現(xiàn)實(shí)利益考慮而非信仰，盡管他想借此做一名律師的目的最終并沒(méi)有達(dá)成，且對(duì)改宗一事深感后悔，他就像是一個(gè)既想堅(jiān)定猶太教信仰并從中找到歸屬感，又因現(xiàn)實(shí)處境而不得不公開(kāi)割斷猶太情結(jié)的矛盾體。

但海涅面臨的身份認(rèn)同焦慮并非代表個(gè)人，而是十九世紀(jì)德國(guó)猶太知識(shí)分子共同面臨的問(wèn)題，掩藏在兩個(gè)重要人物——亞伯拉罕和伊薩克身上的這段時(shí)期的歷史以文學(xué)形式被書(shū)寫(xiě)下來(lái)，此過(guò)程甚至不為海涅本人所意識(shí)。與十五世紀(jì)西班牙相似的是，啟蒙思想終于在十八、十九世紀(jì)的德國(guó)廣泛傳播，將德意志民族從落后的中世紀(jì)神圣羅馬帝國(guó)的觀念中解放出來(lái)，但德國(guó)同時(shí)面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型，在啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命和拿破侖稱帝等多重影響下，危機(jī)顯得更為復(fù)雜尖銳。十九世紀(jì)，德國(guó)民族與種族思想逐漸覺(jué)醒，猶太知識(shí)分子融入德國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)方式（即改宗）日漸失效，而傾慕啟蒙思想的德國(guó)猶太知識(shí)分子又不愿遵循正統(tǒng)猶太教的生活方式，他們認(rèn)為猶太教與包括基督教在內(nèi)的其他宗教一樣，是被理性排除出社會(huì)發(fā)展過(guò)程的事物。與此同時(shí)，生長(zhǎng)在德國(guó)的部分猶太知識(shí)分子堅(jiān)定認(rèn)同自己是德國(guó)社會(huì)的一份子，并渴望在政治文化舞臺(tái)上發(fā)揮才能，但德國(guó)社會(huì)上的種族主義歧視愈演愈烈，拿破侖擊潰普魯士后又對(duì)猶太民族采取寬容政策，從中獲益的德國(guó)猶太人遭到德意志民族的嫉恨。面對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象及矛盾，大多數(shù)猶太知識(shí)分子為保障和實(shí)現(xiàn)自身訴求而選擇了逃避，然而無(wú)論怎樣同化、皈依，往往都只是他們的一廂情愿，與德意志民族建立共同的信仰與民族精神并不能通過(guò)簡(jiǎn)單的皈依來(lái)實(shí)現(xiàn)。[15]處于社會(huì)思潮變化中的德國(guó)猶太知識(shí)分子理應(yīng)具有更敏銳地洞察能力，但對(duì)此的錯(cuò)誤判斷和選擇使他們并未發(fā)揮適當(dāng)?shù)念A(yù)警作用，這也為近現(xiàn)代史上德國(guó)猶太人的慘劇埋下禍根。

站在十九世紀(jì)歷史洪流中的海涅不會(huì)不知道1492年的西班牙究竟發(fā)生何事，也不會(huì)不知道當(dāng)時(shí)的改宗猶太人最終還是面臨流離失所的命運(yùn)，也許他在二十年代仍心存僥幸，但伊薩克這一超脫時(shí)代背景的小說(shuō)人物已在時(shí)刻提醒著他猶太人將會(huì)面臨的災(zāi)難，無(wú)論是在西班牙還是在德國(guó)。也許海涅抹去故事時(shí)間及背景的做法，正是想向所有義無(wú)反顧走上同化道路的德國(guó)猶太人發(fā)出隱晦的警示信號(hào)，只是這一信號(hào)確實(shí)過(guò)于微弱，甚至沒(méi)有人能夠注意到。

1826年后，海涅再未動(dòng)筆續(xù)寫(xiě)《巴赫拉赫的拉比》，或許是因?yàn)榱魍錾盍钏麩o(wú)暇顧及小說(shuō)創(chuàng)作，或許是因?yàn)樗扔诂F(xiàn)實(shí)利益皈依基督教的做法使他再也無(wú)法面對(duì)筆下虔誠(chéng)的主人公拉比，或許是浪漫派作家寫(xiě)斷片的偏好使然，又或許是因?yàn)樾≌f(shuō)的獻(xiàn)予者勞伯的“背叛”[16]。但無(wú)論如何，《巴赫拉赫的拉比》給予后人足夠大的闡釋空間。正如本文借助新歷史主義研究方法，分析了文本的歷史性和歷史的文本性，一方面撥開(kāi)故事背景之迷霧，明確了故事發(fā)生時(shí)間為15世紀(jì)末，并借助文本載體挖掘出了一些未被記載下來(lái)的歷史痕跡；另一方面又通過(guò)作者海涅與筆下人物的隱匿對(duì)話，發(fā)現(xiàn)了處于不同時(shí)空卻有著相似命運(yùn)的猶太人群體，由此窺見(jiàn)十九世紀(jì)猶太知識(shí)分子面臨身份認(rèn)同危機(jī)的根源之一，即猶太知識(shí)分子的“失格”。

由此可見(jiàn)，文學(xué)文本與歷史語(yǔ)境之間確實(shí)存在著互動(dòng)和張力，文學(xué)文本不可避免地被歷史語(yǔ)境形塑，與此同時(shí)，歷史畫(huà)卷也因文學(xué)文本而變得更加清晰。

注 釋

[1]“……法蘭克福的聯(lián)邦議會(huì)于1835年12月10日通過(guò)決議，全面禁止（包括海涅在內(nèi)的5位）青年德意志作家的作品……雖然聯(lián)邦議會(huì)禁止青年德意志作家的決議中把海涅的名字列在第一位，但是，按照傳統(tǒng)慣例，“青年德意志”卻不包括被視為青年德意志之父的海涅和伯爾納?！闭匀涡l(wèi)東、劉慧儒、范大燦（2007）：德國(guó)文學(xué)史（第3卷）。北京：譯林出版社，第322頁(yè)+第326頁(yè)。

[2]查理斯·E·布萊斯勒，趙勇、李莎、培杰等譯（2014）：文學(xué)批評(píng)：理論與實(shí)踐導(dǎo)論（第五版）。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，第237頁(yè)。

[3]本文引用《巴赫拉赫的拉比》均出自：《海涅合集（第一卷）》（Heinrich Heine： Der Rabbi von Bacherach. In Klaus Briegleb （Hg.）：Heinrich Heine Smtliche Schriften，Band 1. München 1975.）

[4]DWDS就“Frauenhaus”一詞列舉出三種詞義。（https：//www.dwds.de/wb/Frauenhaus，2021年9月27日訪問(wèn)。）

[5]趙譯為“女子寄宿所”，并給出注釋：“為收容遭到家庭暴力傷害的女人而設(shè)的女子庇護(hù)所”。參見(jiàn)海因里?！ずＤ?，趙蓉恒譯（2015）：佛羅倫薩之夜：巴赫拉赫的拉比。上海：上海譯文出版社，第61頁(yè)。

[6]參見(jiàn)Christian Zarend： Bordelle.Frauenhaus und Prostitution im spten Mittelalter und in der frühen Neuzeit.München 2006.S.2.

[7]參見(jiàn)Heine，S.500-501.引文如下：“美德比美貌更有價(jià)值（Tugend ist mehr wert als Schnheit）”，“為了我的美德（Meiner Tugend wegen）”等。

[8]參見(jiàn)Heine，S.461.引文如下：“神職人員在暗處控制人們的精神思想（Die Geistlichkeit herrschte im Dunkeln durch die Verdunkelung des Geistes）。”

[9]潘譯文中注釋如下：“馬克西米連（1459-1519），德國(guó)國(guó)王，自1493年起被選為德國(guó)皇帝?！眳⒁?jiàn)海因里?！ずＤ?，潘子立譯（2003）：巴赫拉赫的拉比。載于：海涅全集（第7卷·散文作品），章國(guó)鋒、胡其鼎編，潘子立、趙蓉恒等譯。河北：河北教育出版社，第149頁(yè)。

[10]米歇爾·?？?，謝強(qiáng)、馬月譯（2003）：知識(shí)考古學(xué)。北京：三聯(lián)書(shū)店，第24頁(yè)+第29頁(yè)。

[11]王玖玖：中世紀(jì)盛期西班牙猶太人與基督徒的族群融合。載于：《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第58期。第93頁(yè)。

[12]參見(jiàn)Heine，S.498.引文如下：“是的，我是一個(gè)異教徒…（Ja，Ich bin ein Heide…）”

[13]參見(jiàn)王彥：論哲學(xué)與14世紀(jì)末猶太人改宗基督教的關(guān)系。載于：《山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2011年。第127頁(yè)。

[14]布萊斯勒，文學(xué)批評(píng)：理論與實(shí)踐導(dǎo)論（第五版）。第240頁(yè)-第241頁(yè)。

[15]王雪：19世紀(jì)德國(guó)猶太知識(shí)分子身份認(rèn)同問(wèn)題研究。載于：《北方論叢》2013年。第109頁(yè)-第110頁(yè)。

[16]“表現(xiàn)得最沒(méi)有骨氣的大概要算勞伯……海涅曾戲稱他為‘只能死在競(jìng)技場(chǎng)上的斗劍士……（但到）1836年初，他（勞伯）又寫(xiě)道，他已經(jīng)變成另外一個(gè)人了，他覺(jué)得文學(xué)不再是政治愿望的表現(xiàn)了。他要對(duì)目前的文學(xué)（青年德意志派的文學(xué)）進(jìn)行斗爭(zhēng)。”摘自任衛(wèi)東等，德國(guó)文學(xué)史（第3卷），第323頁(yè)。

（作者單位：西南交通大學(xué)）