絲綢之路上的張掖

王康　韓瀟然

摘 要：張掖位于河西走廊中部，三面環(huán)山，一水中流，土地寬闊肥沃，山水奇秀俊美，物產(chǎn)豐饒繁盛，文化絢麗多姿，素有“金張掖”和“塞上江南”之美譽(yù)。西漢元鼎六年（前111），漢武帝取“張國臂掖，以通西域”之意，置張掖郡。漢唐絲綢之路均以張掖為匯集，東西交往，南北通利，是中華文明向西傳播的基地和接受西方文化的前沿。文章從絲綢之路貿(mào)易重鎮(zhèn)、佛教文化東漸熔爐、民族融合歷史舞臺、中西文化藝術(shù)紐帶四個方面，闡述了張掖在絲綢之路上的重要歷史地位。

關(guān)鍵詞：張掖；絲綢之路；貿(mào)易；佛教；民族；藝術(shù)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.06.038

張掖，亦名甘州，位于河西走廊中部，南依青藏高原，北抵蒙古高原，東接金昌，西通酒泉。特殊的地貌使其形成一條由東南向西北傾斜的狹長盆地，是絲綢之路東西干線和古“龍城道”和“羌中道”的交叉路口及咽喉地帶，素有“金張掖”和“塞上江南”之美譽(yù)。漢唐絲綢之路均以張掖為匯集，東西交往，南北通利，是中原文化向西傳播的基地和內(nèi)地接受西方文明的前沿。數(shù)千年熙熙攘攘的滄桑歲月，演繹出紛繁復(fù)雜的中西交往、民族融合的歷史畫卷，縱橫開闔，淋漓盡致，為我們留下了彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

1 絲綢之路貿(mào)易重鎮(zhèn)

20世紀(jì)80年代，中國科學(xué)院遺傳研究所在張掖地區(qū)民樂縣四壩文化東灰山遺址首次發(fā)現(xiàn)了炭化大麥、小麥等糧食作物，2010年，甘肅省文物考古研究所、中國社會科學(xué)院考古研究所在張掖西城驛文化遺址出土了炭化大麥、小麥粒，經(jīng)碳14標(biāo)本年代測定，四壩文化時期，張掖一帶已能夠種植來自西亞的大麥、小麥和中原地區(qū)的高粱、粟、稷等主要農(nóng)作物，張掖是我國栽培植物起源較早的農(nóng)業(yè)區(qū)之一。

西漢元鼎六年（前111）張掖建郡后，隨著移民實邊政策和河西屯田的不斷實施，中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)也隨之傳入。此時，張掖已能種植麥、黍、粟、豆等五谷，同時從西域傳入的蠶豆、黃瓜、胡麻、胡桃、葡萄、苜蓿等作物，也在張掖的大地上生根開花。

《史記·大宛列傳》記載，漢武帝用《易》經(jīng)卜卦得到的指點：“神馬當(dāng)從西北來?！雹贊h武帝渴望得到“汗血馬”，隨“西北國始通于漢”，漢朝使者取回馬喜歡吃的苜蓿草，紫色的苜蓿花開遍了漢朝的離宮別苑。優(yōu)良馬種的輸入，對漢代社會經(jīng)濟(jì)和軍事力量的壯大起了重要作用。隨后，武帝改太仆為仆，專管養(yǎng)馬事務(wù)，下設(shè)太仆承，以及下屬馬廄的令、巫或長、垂。同時在河西走廊大馬營草原（今張掖山丹軍馬場）設(shè)牧師苑，漢武帝中央直轄軍馬達(dá)30萬匹，漢代的養(yǎng)馬業(yè)得到長足的發(fā)展。

粟特是古代中亞地區(qū)一個特善經(jīng)商的民族，經(jīng)商逐利是粟特人的傳統(tǒng)?！杜f唐書·西戎》記載粟特人“善商賈，爭分銖之利”②。為保障經(jīng)商的安全，粟特人建立了駝隊棚舍和一些自我保護(hù)性的組織，逐漸從臨時性的過客變成停居的僑民，在絲綢之路的交通要沖居住下來，至唐代，粟特商胡的聚落幾乎遍及絲綢之路，史稱“昭武九姓”。他們在東西轉(zhuǎn)販的貿(mào)易中起著關(guān)鍵的作用，形成了一個個大的商業(yè)中心，絲綢之路呈現(xiàn)出一派興旺的景象。

隋大業(yè)五年（609）6月，隋煬帝御駕親臨張掖，大會高昌等西域二十七國使臣，登焉支山，參禪天地，謁見西域二十七國使臣，舉行“萬國博覽會”，這是中國封建社會歷史上唯一一次中原王朝帝王西巡至西北境內(nèi)的重大活動，史稱“萬國博覽會”。唐中期后，“由于風(fēng)俗貴茶，茶之名品益出”，做茶葉生意的商人開始“摩肩接跡而至”，茶葉很快被以游牧為主的回鶻、突厥、吐蕃及中亞各國的人民所了解而“嗜好”，于是他們“驅(qū)馬市茶”“大驅(qū)名馬市茶而歸”。五代時期，甘州有回鶻人積極地開展著中間貿(mào)易，尤其茶馬貿(mào)易，更是紅紅火火。

至宋代，相當(dāng)于今甘肅、青海、寧夏、陜西一帶的河?xùn)|路、秦鳳路、熙與路，都開辟了茶馬互市?！拔魅祟H以善馬至邊，所嗜唯茶”，茶價大漲；而其他物品，如麝香、水銀、朱砂、牛黃、珍珠、生金、犀玉、珊瑚、安息香、牦牛尾、絨毛、羚羊角等，由吐蕃、高昌、龜茲、西夏各地的商人源源運來，宋朝的絲綢、茶葉、糧食、金銀器、漆器也被大量推向市場，商品渠道的流暢，激發(fā)出互市城鎮(zhèn)的活力。

到明代初年，甘州設(shè)茶馬司，定期開市，設(shè)立茶馬金牌“以供征操”，下號發(fā)給“番族”，每隔三年核查一次，金牌上刻有“皇上圣旨”“合當(dāng)差發(fā)”“不信者斬”字樣，有嚴(yán)格的管理制度。甘州茶馬互市，作為明王朝控制邊關(guān)的手段和西部少數(shù)民族之間溝通的樞紐和橋梁，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保境安民、促進(jìn)民族間交流等方面發(fā)揮了重要的作用。

2 佛教文化傳播圣地

絲綢之路是求法之路，“法”從“絲路”來；絲綢之路也是傳法的路，“法”沿“絲路”傳，在中國佛教發(fā)展史上，我們不能不鐫刻上這些東來傳經(jīng)、西去求經(jīng)的人的名字：安息人安世高，月氏人支婁迦讖、支謙、竺法護(hù)，北印度人曇無讖，西域人鳩摩羅什，中原人朱世行、法顯、玄奘……他們的游歷諸國、沿途傳譯、駐留授經(jīng)，對佛教文化傳播的興衰起著決定性的作用。

張掖作為河西地區(qū)漢地佛教文化的傳播中心之一，佛教文化在張掖交匯，呈現(xiàn)出一種融合發(fā)展的過渡形態(tài)。沿著境內(nèi)古絲綢之路，星羅棋布排列著的古寺名剎，都以其不朽的身姿，昭示著佛教文化曾有的興盛，僅史料記載的寺院就有近80座，正如古人所贊“葦席連片，古剎遍地”。

位于張掖市肅南縣的金塔寺石窟，被學(xué)界稱譽(yù)為“飛天藝術(shù)精華”，創(chuàng)建于北涼沮渠蒙遜時期，宿白先生曾引用文獻(xiàn)并與新疆石窟和塔寺的各種考古類型對比，指出北涼石窟已形成獨具個性的“涼州模式”。這一模式的出現(xiàn)與古代西域龜茲和于闐兩地的佛教遺跡有直接關(guān)系，龜茲和于闐這兩個系統(tǒng)的佛教及其藝術(shù)于新疆以東首先融合于甘涼地區(qū)。

西夏崇宗李乾順時，甘州城隍姓嵬咩、法名思能的國師掘得金璧覆罩的碧玉涅槃佛像，甘郡四境為之轟動。國師欣于靈遇，遂發(fā)宏愿在此建寶剎、塑金身以奉佛祖。在他的倡導(dǎo)下，合境僧眾積極募化、全城百姓協(xié)力同心，一座宏偉壯觀的佛殿由此建成，這就是后來張掖最著名的佛寺—大佛寺的創(chuàng)建歷史。

公元1271年，著名的意大利旅行家馬可·波羅跟隨父親、叔叔，告別故鄉(xiāng)，向東行進(jìn)，翻越蔥嶺，順絲綢之路南道進(jìn)入陽關(guān)到達(dá)敦煌，在甘州城停留了近一年。這短暫的時光對馬可·波羅來說是到中國后感受最新奇的一年，張掖城里那“千姿百態(tài)，栩栩如生”的神像，對他充滿神奇的吸引力。

元朝末年的甘州籍繪畫大師史小玉，在敦煌莫高窟第三窟中創(chuàng)作了流傳千古的千手千眼觀音畫像，其筆如行云，細(xì)若毫絲，有著極高的藝術(shù)價值，其藝術(shù)造詣可謂登峰造極。

公元1419年，中亞沙哈魯王最有才能的兒子貝孫忽兒王子的代表是畫家蓋耶速丁·納合昔，他用日記的形式詳細(xì)記述了遣使明朝的所見所聞。其中，對于張掖大佛寺那尊罕見泥塑臥佛的描述，為大佛寺歷史沿革的研究提供了翔實的資料，這份日記后世稱為《沙哈魯遣使中國記》。

公元1368年，朱元璋建立明王朝，詔令國內(nèi)大德于南京蔣山（今鐘山）校刻《大明三藏圣教》，永樂十七年（1419）成祖又詔命司禮監(jiān)在北京重刊，至正統(tǒng)五年（1440）始印完的《圣教》，世人稱“北藏”。正統(tǒng)十年（1445），英宗朱祁鎮(zhèn)頒詔敕賜張掖大佛寺《大明三藏圣教北藏》，歷經(jīng)數(shù)百余年，此經(jīng)藏已成為大佛寺蜚聲海外的鎮(zhèn)寺之寶。

明正統(tǒng)六年（1441），欽差鎮(zhèn)守陜西甘肅等處御馬監(jiān)兼尚寶監(jiān)太監(jiān)魯安公王貴集地方名士以《北藏》首部《大般若波羅蜜多經(jīng)》為藍(lán)本，取紺青紙為質(zhì)，依千字文編序，金、銀書寫繪畫，共計600卷。經(jīng)文書法結(jié)體周正，字體清雅俊美，使金銀書《大般若波羅蜜多經(jīng)》充滿經(jīng)久不褪、華美莊嚴(yán)的金粉之氣。

明永樂二年（1404），明成祖搜集唐、宋、元以來通行南北的佛教音樂曲調(diào)，編成《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》行世，這便是保存至今的張掖大佛寺明代永樂《佛曲》。此《佛曲》分大小本兩種，無曲譜，僅有漢字填詞。對于研究我國明代佛教音樂的發(fā)展具有重要的研究價值。

明萬歷二十五年（1597）5月，甘州左衛(wèi)僧綱司督綱如松、署寺督綱藏卜省吉號召當(dāng)?shù)匦沤坦氽秃腿罕?，以金書《大般若?jīng)》為范本，捐資助造金書五大部佛經(jīng)，凡捐資者，署名于卷尾，流芳百世。五大部金經(jīng)從材質(zhì)到工藝雖不如正統(tǒng)年間的金書《大般若經(jīng)》精美，但內(nèi)容豐富，歷史、藝術(shù)價值極高。

張掖市民樂縣博物館珍藏有原民樂洪水堡彌陀寺水陸畫，共有116幅，時代自明嘉靖至清康熙。畫面內(nèi)容豐富，根據(jù)神靈身份、品級不同，分上、中、下三堂供奉。這些水陸畫造型生動、色彩絢麗，是河西地區(qū)獨具魅力的文化遺產(chǎn)。

3 民族融合歷史舞臺

張掖自古以來就是多民族地區(qū)。他們與漢族人民一起，用智慧和勞動共同創(chuàng)造了張掖悠久燦爛的文明?！吨駮o(jì)年》記載，周穆王十三年（前950）秋，“西戎來賓”；晉代郭璞作注的《穆天子傳》詳細(xì)記述了周穆王西巡的事跡。周秦之際，“月氏控弦者可一二十萬”。西漢初年，匈奴驅(qū)逐月氏占據(jù)河西，將秦時的月氏城改建為單于王的避暑勝地，古也稱其為“單于王城”。烏孫是春秋戰(zhàn)國之際游牧于河西走廊一帶的古代少數(shù)民族。秦漢時，月氏強(qiáng)大，烏孫敗退，收容了伊犁河一帶留下的塞種和月氏人，隨后建立了國家，長期游牧。

漢元狩二年（前121）霍去病奇襲焉支山，焉支山為匈奴渾邪王部駐牧地。焉支山被攻取后，渾邪王部退出河西走廊，“過之未嘗不哭”，唱著哀傷的歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我婦女無顏色?！睗h武帝隨后設(shè)立了河西四郡，屯田移民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)力的安置措施促進(jìn)了漢匈的民族融合。

魏晉時期，盧水胡是匈奴的一支，河西走廊臨松有盧水胡人。東漢開始，隨著盧水胡被中央政權(quán)征調(diào)到其他地區(qū)。天璽三年（401）5月，臨松盧水胡人沮渠蒙遜殺段業(yè)，改元永安，建都建康（今張掖高臺駱駝城），稱北涼，南北朝時期漸與其他民族融入了漢族之中。

隋朝時期，生活于青藏高原的吐谷渾，游牧范圍遠(yuǎn)至張掖。開皇年間（581—600），吐谷渾數(shù)次侵?jǐn)_隋邊境。大業(yè)五年（609），隋煬帝西巡擊敗吐谷渾。隋朝末期，吐谷渾可汗伏允乘亂收復(fù)故地，進(jìn)攻河西。久視元年（700）8月，因不堪吐蕃控制，自愿歸唐，率十萬眾，各部赴河西涼、甘、肅、瓜、沙等州降唐，并安置在各州附近，后漸融合于各部族。

7世紀(jì)初，松贊干布以武力降服古代羌人諸部，將首邑遷至邏些（今拉薩），正式建立吐蕃王朝。唐天寶十四年（755）安史之亂，河西精銳盡出平叛，兵馬空虛，德宗建中二年（781）7月，吐蕃攻陷甘州，至大中五年（851）沙州人張議潮收復(fù)瓜沙十一州止，唐甘州陷于吐蕃統(tǒng)治達(dá)70年之久。

唐開成五年（840），漠北回鶻汗國宰相句錄末賀與黠戛斯相勾結(jié)，殺回鶻可汗，汗國分崩離析。咸通十三年（872），西遷至河西走廊的回鶻首領(lǐng)龐特勒在甘州設(shè)立牙帳，史稱甘州回鶻。在敦煌曹氏所營建的石窟中出現(xiàn)許多身穿回鶻服飾的回鶻天公主、回鶻仆從的供養(yǎng)人畫像。天公主頭戴桃形鳳冠，后垂紅結(jié)綬，佩戴瑟瑟珠，身穿圓領(lǐng)獸紋紅袍。甘州回鶻婦女的著裝，與花蕊夫人《宮詞》所說：“回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身”之語恰相符合。

公元881年，黨項族中較強(qiáng)的一支拓跋思恭因幫助唐朝攻打黃巢，被唐僖宗封為夏州節(jié)度使，并賜姓李，封夏國公。公元1031年元昊繼立，1038年建立了西夏，張掖為其轄地。1227年，西夏為蒙古所滅，黨項族被蒙古人稱作“唐?！保瑢偕咳说囊蛔?。但其后逐漸與其他各族融合，黨項之名逐漸消失。

裕固族作為張掖獨有的少數(shù)民族，宋代被稱為“黃頭回紇”，元朝稱“撒里畏吾”，明代稱“撒里畏兀兒”，清代稱“西喇古爾黃番”。1953年經(jīng)本族代表協(xié)商，確定以同“堯呼爾”音相近的“裕固”（也取漢文富裕鞏固之意）為族稱，是甘肅獨有的三個少數(shù)民族之一。裕固族融合的數(shù)千年歷史，就是一個新的民族群體不斷從交融中分離、從遷徙中逐漸形成的歷史。

4 中西文化交流紐帶

魏晉時期，河西“五涼”政權(quán)興衰交替，中原內(nèi)亂，避難的士族帶著先進(jìn)的高士文化涌入，使正在發(fā)展的河西文化躍然而居北中國文化的中心地位?！皡^(qū)區(qū)河右，學(xué)者埒于中原”③“中州之人士避地河西”，在郭荷、郭瑀等名士的影響下，河西從師求教之風(fēng)濃厚。河西碩儒，流播入魏，在興理文教、編修國史、制定禮儀等方面做出了突出貢獻(xiàn)，對北魏文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隋唐時期，少數(shù)民族紛紛內(nèi)遷，使胡漢文化不斷吸取和融會，蒼涼動魄的游牧民歌、豪邁狂放的邊塞詩賦、異域風(fēng)情的音樂舞蹈，構(gòu)成了絲綢之路線上“胡人漢聲”的特有局面。

《西涼樂》是五涼時流行于河西的音樂，初稱“秦漢伎”。前秦、后涼、北涼的統(tǒng)治者苻堅、呂光、沮渠蒙遜統(tǒng)治河西時，由西域龜茲樂改編而來?！杜f唐書·西戎傳》記“昭武九姓”人“好歌舞于道路”④。粟特人往來于絲綢之路進(jìn)行經(jīng)商活動，實際上也是胡舞胡樂的傳播活動，而粟特歌舞藝人更成為文化傳播的使者和歌舞技藝的傳授者?！罢盐渚判铡敝械氖瘒艘陨莆柚Q，當(dāng)時流行于中原的《胡旋舞》即為“石國胡兒”的拿手好戲。一時間絲綢之路古道上，一路駝鈴，一路歌聲，在鈴聲、歌聲的交響中，粟特文明與中原文明在此交融匯合，構(gòu)成了張掖多元文化的歷史特色。

教坊作為古代管理宮廷音樂的官署，在唐武德年間就有設(shè)置，宋元時期亦有教坊。流行大唐的《甘州》曲，原為唐《教坊記》所記四十六支大曲之一。《八聲甘州》是《甘州》曲目中的一篇，以宋代柳永的《瀟瀟雨》最為著名，唐宋以來，自甘州曲曲牌下又演繹出多種小曲，如《甘州歌》《甘州破》《甘州遍》《八聲甘州》《甘州樂》等。悠揚的甘州樂曲，曾經(jīng)響徹了唐王朝的皇宮圣殿。

唐開元年間（713—741），居于張掖的西涼節(jié)度使楊敬述將北涼鳩摩羅什創(chuàng)作的佛曲《婆羅門》進(jìn)獻(xiàn)給唐玄宗李隆基，唐玄宗皇帝親制曲譜，將佛曲《婆羅門》改為道教音樂《霓裳羽衣曲》?！赌奚延鹨虑吩谔茖m廷備受青睞，在盛唐時期的音樂舞蹈中占有重要的地位。這是河西走廊這塊音樂熱土，消化吸收各民族樂曲，并使域外音樂中國化的一個典范。

張掖市高臺縣有個600年歷史沒有中斷和消亡的秦腔戲班—“樂善忠義班”。史書記載，明洪武十一年（1378）戲班就已存在，堪稱“中國秦腔藝術(shù)的活化石”?！陡手莞尽わL(fēng)俗》記述張掖人“操土風(fēng)，即以占德。拊缶彈箏，本秦聲也，西陲最尚”。

張掖寶卷盛行于明清至民國時期，內(nèi)容有佛道故事、歷史故事、神話傳說、寓言說教等多種類型。張掖寶卷中最具價值的是產(chǎn)生于臨澤民間的《敕封平天仙姑寶卷》，它對研究張掖古代史具有重要的參考價值，是寶卷中的典范之作。

張掖大地上有浩繁璀璨的文物遺存，是數(shù)千年文明的積淀和歷史發(fā)展的見證，更是先民們生生不息的智慧結(jié)晶和珍奇絢爛的精神財富。作為絲綢之路上“居中四向”的交通咽喉，張掖在商業(yè)貿(mào)易、宗教傳承、民族融合、文化交流等方面，發(fā)揮了重要的媒介作用。當(dāng)歷史的車輪走進(jìn)21世紀(jì)后，“一帶一路”的合作倡議正在實施，古老的絲綢之路正煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。絲綢之路作為政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體，再次成為世人關(guān)注的焦點，絲綢之路的一個嶄新時代已經(jīng)到來。

注釋

①司馬遷.史記：卷一百二十三：大宛列傳：第六十三[M].北京：中華書局，1982：3170.

②④劉昫.舊唐書：卷一百九十八：列傳第一百四十八：西戎[M].北京：中華書局，1975：5310.

③李延壽.北史：卷八十三：列傳第七十一：文苑[M].北京：中華書局，1974：2778.