淺析荀子與伊壁鳩魯人欲觀之共性

【摘要】不同的空間地域，不同的中西文化，荀子與伊壁鳩魯對(duì)于人欲問題卻有相近的哲學(xué)思考。荀子認(rèn)為培養(yǎng)個(gè)體德性與德行的善與重建社會(huì)穩(wěn)定秩序的關(guān)鍵在于節(jié)欲。伊壁鳩魯也主張通過自制以獲得真正的幸福。二者的人欲觀都闡明了欲望產(chǎn)生的原因、對(duì)待欲望的方式以及節(jié)制欲望的途徑，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文明發(fā)展具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】荀子；伊壁鳩魯；人欲；節(jié)欲；自制

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）18-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.017

人欲問題一直受到歷代哲人的關(guān)注，縱欲說、寡欲說、去欲說等等理論層出不窮。作為戰(zhàn)國末期儒家代表人物的荀子與古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯同是世界文明軸心時(shí)代的重要人物，對(duì)于人欲問題有著獨(dú)特的見解。在這一軸心時(shí)代，中國、西方和印度等地區(qū)都出現(xiàn)了文化突破現(xiàn)象，新的思想不斷涌現(xiàn)。不同于前人的見解，荀子敏銳地指出當(dāng)時(shí)種種社會(huì)問題產(chǎn)生的原因在于人欲橫流，“以己為物役”[1]418的情況嚴(yán)重。因此，荀子提出了“節(jié)欲”說。而伊壁鳩魯面對(duì)戰(zhàn)爭迭起的時(shí)代變革，他致力于以實(shí)現(xiàn)人們幸福為目標(biāo)的哲學(xué)思考，期望通過哲學(xué)醫(yī)治人們的心靈創(chuàng)傷。由此，他提出了快樂論。荀子與伊壁鳩魯雖是中西不同地域的哲人，但他們對(duì)于人欲問題的思考有著一定的相似性。

一、欲望的產(chǎn)生：“欲不離性情”與“幸福的不完善”

荀子指出“欲”的產(chǎn)生離不開“性”與“情”。在他看來，“性”的生成與后天的知行活動(dòng)無關(guān)，是天生自然而成的。荀子常常以“情”言“性”，指陳“情”是“性”的具體表現(xiàn)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人性具有“樸”的特點(diǎn)。人性本質(zhì)是素樸的，由于人性之情所牽動(dòng)的人欲沒有得到遏制才呈現(xiàn)出惡的狀態(tài)。自人降生于世，性便離開了原先質(zhì)樸的狀態(tài)，而產(chǎn)生一定的欲求。這是自然而然的結(jié)果。就如，嬰兒剛出生時(shí)就會(huì)啼哭以引起母親的注意來獲取母乳的喂養(yǎng)。這種本能欲望是人一生下來便有的，是人的天性所致。荀子認(rèn)為人們饑餓了便想要吃飽，寒冷了便想要穿暖，勞累了便想要休息。這些欲求都是人之情性的外在表現(xiàn)。荀子從人的自然本能出發(fā)，將人的欲求歸結(jié)為先天的生理欲望。這些欲求是后天改造無法磨滅的人之本性。從這一意義上說，荀子認(rèn)為人生而有欲是無可置疑的。對(duì)此，李長學(xué)認(rèn)為：“荀子提出的欲是人類生理本能的一種要求?！?[3]32人欲潛藏在人的先天本性之中，并在情的發(fā)揮中呈現(xiàn)出具體行為。

伊壁鳩魯也對(duì)欲望的產(chǎn)生提出了相似的觀點(diǎn)。他曾指出人類沒有直接的不朽性和永恒的終極幸福。事實(shí)上，人們常常陷于死亡恐懼和身體不安樂的境況中。無法避免的死亡命運(yùn)與身體疾病促使人類產(chǎn)生了自然欲求。由此，伊壁鳩魯認(rèn)為人們的生活動(dòng)機(jī)主要是獲取愉悅和避免痛苦。在這兩種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下人們從事各項(xiàng)活動(dòng)以滿足自己的欲求。人們普遍認(rèn)為享樂生活是建立在豐富的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，但是物質(zhì)滿足沒有邊界，誘惑著人類欲望的無限擴(kuò)大。聲色犬馬的生活雖然能夠滿足人們一時(shí)放縱的欲望，但這種放縱并不能使人的心靈獲得真正的滿足。相反，人類的肉體在這種生活中日漸消弭且受到損害，并進(jìn)一步導(dǎo)致精神的萎靡。伊壁鳩魯從哲學(xué)的角度出發(fā)以此探求生活的真相，指出人們欲求的產(chǎn)生在于幸福的不完善。并且，人們對(duì)于真正的幸福沒有正確的認(rèn)知，從而導(dǎo)致了在不斷滿足自身欲望的過程中制造出更多的不幸。他認(rèn)為真正的幸福不在于無盡地追求奢靡的物質(zhì)生活，而快樂的根本在于清醒地認(rèn)識(shí)自然世界和社會(huì)生活，用合適的方式對(duì)待自然欲求，以獲得心靈的寧靜。

二、對(duì)待欲望的方式：“化性需節(jié)欲”與

“幸福應(yīng)自制”

荀子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯國相互征伐，戰(zhàn)爭的慘烈程度比春秋時(shí)期有過之而無不及；同時(shí)期的希臘也正處于古典城邦制度由繁盛邁向衰落的轉(zhuǎn)變過程中。頻發(fā)的戰(zhàn)爭與動(dòng)蕩不安的社會(huì)使人們的生命與財(cái)產(chǎn)都得不到有力的保障。死亡的逼迫感與心靈的不安定使人們常處于一種迷茫與恐懼的狀態(tài)中。人們對(duì)快樂與幸福的追求也更為懇切。但是，縱情聲色并不能帶來真正的安寧與幸福。如何對(duì)待欲望？兩位哲人都有所沉思。

（一）荀子：欲不可盡，求可節(jié)也

荀子承認(rèn)人欲的合理性，認(rèn)為人欲是人類為了生存下去的自然訴求，是人們天生本性的體現(xiàn)。同時(shí)，他也指出人欲是客觀存在的，并不因圣明的君主而改變，也不因殘暴的君主而消失。但是，人欲也呈現(xiàn)出了不易滿足的特點(diǎn)。按照人性的常情來說，人們往往欲多而非欲寡。人欲傾向于追求更好的物質(zhì)生活。人們希望能夠穿著更加華美的衣服，乘坐更加氣派的車駕，居住更加豪華的房屋。這些欲望訴求都是人之常情。即便是普通百姓，也期望有更多的糧食，更好的居所。縱使是君主，已經(jīng)擁有了錦衣華服，宮殿豪駕，也會(huì)有不滿足的時(shí)候。但是，這樣無節(jié)制的欲望成了人們生活的精神負(fù)擔(dān)。并且，過度放縱人性中潛藏的各種欲望是導(dǎo)致人與人之間發(fā)生爭奪，造成社會(huì)混亂的原因。由此，荀子提出了人性惡的觀點(diǎn)：人性趨向放縱欲望，呈現(xiàn)為“惡”的狀態(tài)。而改變社會(huì)混亂最為直接的手段則是“節(jié)欲”：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。”[1]415這即是說，人們的欲望雖然不可能完全滿足，但是可以使它接近滿足；人們的欲望雖然不可以完全去掉，但可加以節(jié)制。節(jié)制人欲需要意識(shí)到：欲望的多少并不是影響社會(huì)治亂的關(guān)鍵。好的欲望即使再多也會(huì)有利于社會(huì)的發(fā)展，不好的欲望即使再少，也會(huì)危害社會(huì)的和諧秩序。欲望的有無也非人力所能控制，而是屬于生死一類的事情。人性中的欲望是無法消除的，有其存在的合理性。所以，人欲問題并不能通過簡單地增加或者減少處理好。關(guān)鍵在于如何以一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)來處理欲望，使其在合理的情況下得到最大的滿足，在條件不允許的情況下得到有效的節(jié)制。在節(jié)制欲望的時(shí)候，需要一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)來幫助人們辨別欲望的好壞。荀子說：“道者，古今之正權(quán)也。”[1]417這即是說，道是古今最正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果離開正道而由內(nèi)心自己選擇，就不知道禍福存在于什么地方了。因?yàn)槿诵娜菀资艿接挠绊懽龀霾徽_的選擇。所以，人們需要依靠道進(jìn)行辨別。在荀子看來，禮則是人道的最高準(zhǔn)則，在人們的行為處事中發(fā)揮著度量衡的作用。人們后天的行為活動(dòng)雖然不能去除人欲，卻能通過合理的方式節(jié)制欲望?？傊?，道和禮起著調(diào)節(jié)人欲的作用。

（二）伊壁鳩魯：自我節(jié)制以求幸福的完善

同荀子一樣，伊壁鳩魯承認(rèn)欲望存在的合理性。人們天生需要吃飽穿暖，但是物資的匱乏往往會(huì)給人帶來痛苦。這些痛苦可以通過欲望的滿足得到消減。這類欲望伊壁鳩魯稱之為自然的和必然的欲望。而那些自然的但不必然的欲望只是種類變化了的快樂，比如奢侈的宴飲能夠給人帶來快樂，卻無法消除痛苦。自然的欲望是必須的并且容易滿足的，簡單來說，就是簡樸的生活方式。而不自然的欲望則是不必要的，甚至?xí)p傷人的身體和心靈。伊壁鳩魯提出：“快樂是幸福生活的開端和目的?！盵2]31人們期待與追求著快樂，在尋求滿足的愉悅感時(shí)，往往會(huì)沉溺于感官的享樂。但是，過多的物質(zhì)欲望無論是否得到滿足都會(huì)使人產(chǎn)生疲憊感，并不能帶來長久的幸福感。人類的心靈也會(huì)如同肉體一樣在外界的侵害下受到損傷并且產(chǎn)生痛苦。所以，自我節(jié)制是獲得幸福的重要方式。幸福并不在于飲食的簡樸或奢侈，過度的簡樸或奢侈都是不知節(jié)制的表現(xiàn)，消除由于缺乏引起的痛苦才是根本的解決辦法。人們?nèi)羰翘幱陴囸I之中，面包與水也能夠給人帶來巨大的幸福。伊壁鳩魯雖然并不反對(duì)奢侈的宴飲生活，因?yàn)閺撵`魂快樂的角度看，這與素淡的飲食并無多大的區(qū)別。但是，他還是提倡習(xí)慣于簡單的飲食更有利于人的健康，并足以讓人承擔(dān)起生活中的必要事項(xiàng)。他還指出：“簡單生活也有一個(gè)度，不注意這個(gè)度的人所犯的錯(cuò)誤和陷入奢靡生活的人所犯的錯(cuò)誤一樣大?！盵2]30人們以這種平和的心態(tài)對(duì)待物資的匱乏或豐足，獲得的快樂才會(huì)永續(xù)不斷。

三、節(jié)制欲望的途徑：“禮法生而欲得制”與

“明智以求身心安寧”

荀子認(rèn)為節(jié)制惡性所產(chǎn)生的人欲，需要化性而起偽。“性”是天生而成的，“偽”則是人為的后天知行活動(dòng)。后天的知行活動(dòng)能夠生發(fā)禮義，禮義能夠節(jié)制和引導(dǎo)人欲。同時(shí)，人心在禮義的熏陶下，也能夠發(fā)揮其節(jié)欲的相關(guān)作用。伊壁鳩魯對(duì)縱欲的生活持否定態(tài)度，認(rèn)為人欲需要得到一定的節(jié)制方能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。幸福的生活主要表現(xiàn)為“身體的無痛苦”與“靈魂的無紛擾”。兩位哲人在節(jié)制欲望的途徑上有著相似性。

（一）荀子：外尊禮法，心知所止

在荀子看來，在后天的禮義法度引導(dǎo)和規(guī)范下，人們能夠清楚地意識(shí)到縱欲會(huì)帶來惡劣的后果，從而在合理的范圍內(nèi)滿足自身欲望，并將不好的欲望及早遏制。以禮義法度節(jié)制人欲，首先要注重師法教化。老師是人們學(xué)習(xí)禮義法度的重要引領(lǐng)。在老師的教導(dǎo)下，人們對(duì)禮義法度有了初步的概念認(rèn)知并逐步建立起禮法的認(rèn)知體系。荀子認(rèn)為師法具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用。若是沒有師法，人們就會(huì)放任欲望的發(fā)展，而使惡性越來越嚴(yán)重；若是有師法的規(guī)范引導(dǎo)，人們則會(huì)注重后天的學(xué)習(xí)，節(jié)制欲望、學(xué)習(xí)禮義法度以正身。其次，在禮義規(guī)范的要求下，人們對(duì)于利益要有正確的認(rèn)知。荀子說，即使是君子對(duì)利益也有一定的追求，但是君子并不會(huì)因?yàn)槔娑鞣菫?。所以，荀子并不禁止欲望的產(chǎn)生或滿足，而是倡導(dǎo)節(jié)制欲望。人們應(yīng)當(dāng)在合理的范圍內(nèi)追求利益，更不能因?yàn)樽非罄娑プ霾徽_的事情。最后，需要制定法度以約束人欲。禮義的重點(diǎn)在于道德教化，而法度約束則帶有強(qiáng)制性。荀子在經(jīng)歷了戰(zhàn)國后期的諸侯爭霸后，強(qiáng)烈地意識(shí)到完全依靠人們自覺地履行道德規(guī)范是不現(xiàn)實(shí)。因此，依靠強(qiáng)制性的法度措施，有針對(duì)性地治理社會(huì)，是更為現(xiàn)實(shí)可行的社會(huì)治理方法。

除了依靠外在的禮法制約人欲，通過禮義熏陶人心以節(jié)欲也是規(guī)約人欲的重要途徑。心具有理性思考的能力，即“心有征知”。荀子認(rèn)為心具有天生的認(rèn)知能力。但是，心也容易受到遮蔽而不能正確認(rèn)識(shí)事物進(jìn)而做出錯(cuò)誤的判斷與選擇。在造成“蔽”的眾多原因中，“欲”是首位?？梢?，人心最易在欲望的影響下產(chǎn)生“蔽”病。所以，節(jié)制欲望既是掃清人心“蔽”病的重要方式，也是人心去除“蔽”病后所要追求的重要目標(biāo)。去“蔽”要以包容的態(tài)度去分析事物的整體，做到“兼陳萬物”。萬事萬物雖然各有差異，但是人們要有“中”和“衡”。這就意味著人們需要以多種角度認(rèn)識(shí)與評(píng)判事物。而做到這一點(diǎn)的前提是虛壹而靜，使心達(dá)到大清明的狀態(tài)。達(dá)到這種狀態(tài)的心則會(huì)有意識(shí)地“節(jié)欲”。通過心“止”的作用使欲望限制在合理的范圍內(nèi)，從根本上預(yù)防道德的淪喪，避免以私欲害公德。

（二）伊壁鳩魯：“身體的無痛苦”與“靈魂的無煩擾”

伊壁鳩魯認(rèn)為免除身體的痛苦和靈魂的煩擾是人們做一切事情的目的。但是，身體的疾病與死亡是人們無法避免的自然規(guī)律。人們所能做的就是在最大程度上避免身體的損傷以及對(duì)二者的恐懼所導(dǎo)致的心靈不寧，以實(shí)現(xiàn)“身體的無痛苦”與“靈魂的無煩擾”。

在伊壁鳩魯看來，死亡所帶來的痛苦欲求往往將人置于進(jìn)退兩難的境地。人們既沒有拋棄生命的勇氣，因?yàn)檫@本就是人們所懼怕的事情，也沒有安心生活的幸福，因?yàn)榭偸翘幱诘却劳鼋蹬R前的惴惴不安的心情之中。他對(duì)于人們所處的困境十分同情，提出：“要習(xí)慣于相信死亡與我們無關(guān)。”[2]30伊壁鳩魯正視死亡，提出人們既不要期待擁有無窮的時(shí)間獲得虛無的永生，也不要恐懼死亡，而是享受生命具有死性的一面。有智慧的賢人對(duì)于死亡的態(tài)度是平靜的，既不過分苛求死亡的遠(yuǎn)離，也不懼怕死亡的降臨。對(duì)于生活，他們往往采取積極面對(duì)的態(tài)度，并不將其看作苦難。對(duì)于死亡，他們也并不認(rèn)為這是一種惡，而只是生命發(fā)展的自然規(guī)律罷了。所以，因死亡恐懼所產(chǎn)生的欲望往往不能輕易地妨害到他們。

為了消弭疾病與死亡所帶來的恐懼，人們縱情聲色。這看似極度滿足了自身的欲望，但實(shí)際上卻是以虛假的快樂掩蓋著身心的痛苦?？v欲的結(jié)果往往是惡劣的，與人們最初追求幸福的愿望背道而馳。伊壁鳩魯明確反對(duì)花費(fèi)無度或沉溺于感官享樂所帶來的快樂，肯定清醒的理性研究才能讓人們發(fā)現(xiàn)生活的真相。如此，人們才能直視恐懼，獲得靈魂的安寧。他強(qiáng)調(diào)了“明智”的概念，認(rèn)為“明智”是所有一切中首要的和最大的“好”。明智即是從理智中派生出德性。這種德性與快樂不可分割，共同生長。以明智指導(dǎo)人們的生活，首先要認(rèn)識(shí)必然性與偶然性在生活中所具有的影響。在人們的生活中，人們所能把控的只有自己的行為。因?yàn)楸厝恍允侨肆o法改變的，所導(dǎo)致的結(jié)果亦是人們無須承擔(dān)其責(zé)任的；偶然性則是變化無常的，人們無法真正把握，也無法得知其確切的結(jié)果。所以，人們不應(yīng)該屈從于“命運(yùn)”。因?yàn)樗谋厝恍耘c偶然性并不在于人們的選擇，所以人們無須花費(fèi)過多的精力去探求命運(yùn)。人們應(yīng)該以平和的心態(tài)對(duì)待命運(yùn)，而將目光投向可把握的事情上，即身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。

伊壁鳩魯認(rèn)為擁有正確判斷的人，即使因?yàn)槟承┎恍疫\(yùn)的因素而沒有獲得成功，也比幸運(yùn)的蠢人要好，因?yàn)檫@樣的人以理性判斷生活，不會(huì)受到一些不必要的煩惱的侵?jǐn)_。換句話說，即是內(nèi)心要有理性的判斷，從而去除一些不必要的疑惑。當(dāng)這個(gè)目的達(dá)成時(shí)，靈魂的風(fēng)暴就平息了，身體的健康欲求也會(huì)得到極大的滿足。

荀子和伊壁鳩魯在承認(rèn)欲望合理性的前提下，提出了“節(jié)欲”“自制”的思想。這對(duì)于正確認(rèn)知欲望和理性的關(guān)系具有一定意義。當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與科技都飛速發(fā)展。無論是吃穿住行還是游戲娛樂，都在極大程度上為人們滿足欲求提供了條件。但是，由此引發(fā)的身體與心靈問題卻是愈發(fā)繁多。如何解決人欲問題成了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的重要問題。因此，研究荀子和伊壁鳩魯?shù)娜擞^的共性具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

人欲的不知節(jié)制不僅損耗著身心的健康，而且造成了自然與社會(huì)的破壞。借鑒學(xué)習(xí)荀子和伊壁鳩魯“節(jié)欲”“自制”的思想，一是有利于解決過度縱欲導(dǎo)致的自然災(zāi)害問題；二是有利于促進(jìn)個(gè)體人格發(fā)展的健全與身體的健康；三是有利于解決由于人欲問題導(dǎo)致的社會(huì)爭斗，從而促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；四是有利于調(diào)節(jié)社會(huì)物資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，提高社會(huì)文明程度。

總之，荀子和伊壁鳩魯“節(jié)欲”“自制”的思想觀念不僅在先秦時(shí)代和古希臘時(shí)期引發(fā)了人們的思考與探討，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也具有積極的借鑒意義。

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作者簡介：

宋瑞萍，女，漢族，浙江金華人，杭州師范大學(xué)哲學(xué)系，中國哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：儒家哲學(xué)。