從《史記》看司馬遷的大一統(tǒng)思想

曲文奇

【摘要】 “大一統(tǒng)”是一種民族思想。對這一概念，《公羊傳·隱公元年》的“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵1]這段話孕育了最早的大一統(tǒng)。后人董仲舒對大一統(tǒng)承接并改進，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是他個人的精辟見解，還提出“君權(quán)神授”與“天人宇宙論”。董仲舒教導(dǎo)過司馬遷學(xué)習(xí)《公羊春秋》。他的思想也被司馬遷吸收來作為《史記》的理論基礎(chǔ)發(fā)揚光大。司馬遷在《史記》中通過對秦漢統(tǒng)一事業(yè)的盛贊表達了自己對民族大一統(tǒng)思想的擁護和肯定，其在《史記》中進一步產(chǎn)生了“夷夏同源，夷夏一統(tǒng)”與“夷夏有別，以夏統(tǒng)夷”的理論思想。他的這種超前、先進的民族思想的出現(xiàn)在當(dāng)時處理民族關(guān)系問題上具有非凡意義，如今仍值得借鑒學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】司馬遷；《史記》；民族大一統(tǒng)

【中圖分類號】K204? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.020

一、司馬遷對于秦漢統(tǒng)一的態(tài)度

秦漢時期是幾千年中各民族相當(dāng)統(tǒng)一的時期。公元前221年，秦統(tǒng)一六國，一改百年間政權(quán)國土分散不整的面貌，建立起統(tǒng)一多民族國家。嬴政打造皇帝制度，在全國實行許多革新如三公九卿制、郡縣制，加強中央集權(quán)，進一步奠定了流行兩千多年的封建制度。因此秦朝統(tǒng)一是非同凡響的大創(chuàng)舉，然而卻因暴政二世而亡。漢朝繼立，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息。文景以來，西漢逐漸鼎盛，武帝即位后修整內(nèi)外使?jié)h朝統(tǒng)一事業(yè)達至頂峰。各民族進一步融合。司馬遷對秦漢大一統(tǒng)事業(yè)的態(tài)度在其代表作《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）對秦朝統(tǒng)一的態(tài)度

司馬遷對秦統(tǒng)一事業(yè)的態(tài)度可以說是比較理性的，既有贊揚稱頌，也有批評諷刺，但總的來看肯定大于否定。首先，司馬遷在《史記》的“本紀(jì)”部分用兩篇內(nèi)容即《秦本紀(jì)》和《秦始皇本紀(jì)》來記載大秦的歷史?！肚乇炯o(jì)》記錄了春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國秦國，《秦始皇本紀(jì)》內(nèi)容從嬴政初執(zhí)政，后開啟他的統(tǒng)一霸業(yè)開始寫起。司馬遷在本篇中從秦王二十六年開始便將對嬴政的稱呼從“秦王”改為“始皇”，可見司馬遷對歷史事實的尊重，這種細節(jié)側(cè)面反映司馬遷對于秦統(tǒng)一事業(yè)的積極反應(yīng)。須知“本紀(jì)”部分一共只有十二篇，能夠用其中兩篇來專門記載大秦的歷史，可謂篇幅宏大，在一定程度上說明司馬遷對秦統(tǒng)一事業(yè)的重視。其次，始皇統(tǒng)一六國后多次外出巡游，每到一處便刻石記功。根據(jù)《史記》記載，從始皇二十八年到三十七年共有九次，其中五次石刻的內(nèi)容都被司馬遷引錄了原文。此舉既是在歌頌秦始皇的統(tǒng)一事業(yè)，也是在表達司馬遷對民族一統(tǒng)的擁護?！肚厥蓟时炯o(jì)》：“秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士斐然向風(fēng)。若是者何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既歿，令不行于天下。是以諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上?！盵2]司馬遷的話說明他認(rèn)為秦統(tǒng)一天下是被大家認(rèn)可的，是順勢前行。他覺得秦雖使用暴力手段定奪天下但能做到隨機應(yīng)變，因此才做出一番成績。再次表達其對秦統(tǒng)一事業(yè)的肯定。“司馬遷在關(guān)于秦統(tǒng)一的史事記載上，可謂濃墨重彩，頗費心力，足見作者的史識傾向，是其‘大一統(tǒng)歷史觀的充分展現(xiàn)?！盵3]他也對秦統(tǒng)一事業(yè)完成后仍厲行暴政導(dǎo)致二世而亡的史實大量著墨進行批評，還在文中引用賈誼《過秦論》的結(jié)論說明秦滅亡的原因是不施仁義而攻守易勢。但其總體對于秦統(tǒng)一的態(tài)度是積極肯定的。

（二）對漢朝統(tǒng)一的態(tài)度

司馬遷的一生經(jīng)歷了西漢王朝的最巔峰時期，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，軍事強大。自《太史公自序》：“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)修法度，封禪，改正朔，易服色?！盵4]此間“外攘夷狄，內(nèi)修法度”是漢武帝進行大一統(tǒng)的首要措施。武帝建元以來，少數(shù)民族不斷襲擾邊境，嚴(yán)重影響了邊境人民的生活和中央統(tǒng)治。

西漢國力經(jīng)文景兩朝積累達到頂峰，對外政策逐漸由安撫和親轉(zhuǎn)為武力征伐。漢武帝派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴，進行了幾次大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭，最終匈奴遠逃，大漠以南再無匈奴單于營地。司馬遷對討伐匈奴的戰(zhàn)爭是非常贊同欣賞的，但在《匈奴列傳》結(jié)尾似有一絲惜憾與不滿：“世俗之言匈奴者，患其徼一時之權(quán)，而務(wù)納其說，以便偏指，不參彼己；將率席中國廣大，氣奮，人主因以決策，是以建功不深。堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！”[5]他覺得武帝業(yè)績淺薄，而這一點幾乎是司馬遷對于漢朝統(tǒng)一事業(yè)少有的消極評價。除了戰(zhàn)爭行為，漢朝同時派遣使者出使各國以擴大漢朝政治影響力。如唐蒙、司馬相如、王然于等先后出使西南夷，開西南夷道；張騫與他的副使出訪西域，并帶來了各國的回訪代表使得西漢王朝四海揚名，引八方來朝。“這一時期民族間的不斷交流和漢武帝軍事、政治舉措的促進，各民族統(tǒng)一于同一政權(quán)已成為時代要求，亦符合歷史發(fā)展潮流。因此在《史記》中，司馬遷不自覺地滲透著民族大一統(tǒng)的思想，這也符合當(dāng)時的政治現(xiàn)狀和需求。”[6]對外能做出如此成績，穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境必不可少。前有景帝平定七國之亂，后有武帝頒布推恩令進行削藩。司馬遷對推恩令的高度評價體現(xiàn)在《建元已來王子侯者年表》中：“盛哉，天子之德！一人有慶，天下賴之。”[7]

政治一統(tǒng)必然會帶動經(jīng)濟發(fā)展，《平準(zhǔn)書》：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩瘐皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！盵8]可見當(dāng)時國庫充盈，取用不竭。對這一情境的描述也側(cè)面突出了司馬遷對漢朝繁榮經(jīng)濟的贊頌。

二、《史記》中司馬遷的民族觀

“大一統(tǒng)”概念首次出現(xiàn)在《公羊傳》中，董仲舒作為公羊派學(xué)者繼承了這一衣缽。司馬遷在隨其學(xué)習(xí)的過程中也是逐漸吸收了這種思想，在此基礎(chǔ)上形成自己的民族觀。

（一）夷夏同源，夷夏一統(tǒng)

司馬遷借黃帝印證其思想，《史記》開篇即介紹黃帝，說明其地位和重要性一定有別于他人?！段宓郾炯o(jì)》：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”[9]西周時期君王通常將王姓作為珍貴的禮物賜給有功之臣，因而得姓可以理解為受到分封得到領(lǐng)土，建立并發(fā)展自己的族群?？梢娝抉R遷認(rèn)為很多族群都是黃帝后代的觀點。

《五帝本紀(jì)》中一些記載證明黃帝之后的四帝顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝的后代，黃帝是顓頊的祖父是帝嚳的曾祖父，堯是帝嚳的兒子而舜也是黃帝的后人。自《夏本紀(jì)》：“禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。” [10]《殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。”[11]《周本紀(jì)》：“周后稷，名棄。其母有郃氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃?！盵12]可見禹、殷契和周后稷這三位朝代之祖也是黃帝的后代。

像吳、西南夷、匈奴等，司馬遷也認(rèn)為其是黃帝的后代，“我了解過《春秋》才知道中原大地的虞國和荊蠻地域的吳國有血脈聯(lián)系；閩越王無褚與越東海王搖，他們的祖先都是越王勾踐的后裔；匈奴的先祖是夏禹的后裔，名叫淳維”。司馬遷在《史記》中的這些論斷有力地證明了其“夷夏同源”的理論思想。

在《史記》“列傳”部分中有五部蠻夷民族列傳，這五部列傳和其他列傳一樣都在“列傳”部分中。而同樣在“列傳”中的《大宛列傳》則被司馬遷在《太史公自序》中說明了創(chuàng)作原因，其一是“通使大夏”，其二為“引領(lǐng)內(nèi)向，欲觀中國”。《大宛列傳》被他特別聲明是記錄他國古今事跡的列傳，歸類時也與其他卷區(qū)別開來。其目的就是與民族史有所區(qū)分?？梢娝抉R遷是將這些少數(shù)民族史視為中華史的一部分，也是將這些少數(shù)民族視為中華民族的一部分。對于忠心維護君王統(tǒng)治的諸侯，司馬遷為表示欣賞都將他們寫進了世家。他在《太史公自序》中解釋道：“嘉鞍討周亂袁 作《趙世家》第十三”“嘉武佐晉文申霸道，作《魏世家》第十四”[13]對于那些欺君謀反之人如景帝時參與七國之亂的吳王劉濞、楚王劉戊等擁有皇室血統(tǒng)的諸侯，司馬遷并未將這些人寫進本該屬于他們的“世家”而代之以“列傳”可見他對這些危害“大一統(tǒng)”之人的反感厭惡。這就在其“夷夏同源”觀點的基礎(chǔ)上進一步體現(xiàn)其“夷夏一統(tǒng)”的民族觀。

（二）夷夏有別，以夏統(tǒng)夷

作為中華傳統(tǒng)文化的儒家文化，對等級分明、尊卑有序非常看重。在民族關(guān)系問題上更是以“華夷之辯”作為其理論基礎(chǔ)，認(rèn)為華夏文明相比蠻夷之文明更為高級優(yōu)越。儒家學(xué)派的分支公羊?qū)W派也主張“內(nèi)諸夏而外夷狄”，公羊?qū)W派學(xué)者董仲舒自然也持有這種觀點而司馬遷曾向他學(xué)習(xí)《公羊春秋》，因此不可避免地會受其影響。在《史記》中對其他民族使用“蠻夷”的稱謂，一定程度上體現(xiàn)其“夏尊夷卑”的觀念。另外從《史記》體例編排來看，司馬遷在“列傳”部分中有五篇蠻夷民族列傳?！傲袀鳌币饧从涗浫宋镅孕辛鱾髑Ч?，是用來描寫人物的。司馬遷卻將一個民族的歷史歸進人物列傳，可見公正如司馬遷也難以完全做到夷夏對等?！皩θA、夷民族的一尊一貶，態(tài)度如此分明，流露出大漢族主義色彩。強調(diào)‘華夷有別為司馬遷《史記》民族‘大一統(tǒng)史觀的一個重要內(nèi)涵?！盵14]對于這五篇蠻夷民族列傳，司馬遷在《太史公自序》中表明了創(chuàng)作原因，簡單來說就是除匈奴以外的少數(shù)民族都是主動歸附，說明各民族正走向統(tǒng)一。匈奴則舉為反例：“自三代以來，匈奴常為中國患害；欲知強弱之時，設(shè)備征討。作《匈奴列傳》第五十”[15]匈奴不但不主動歸附還時常為患，因此司馬遷對于匈奴問題的個人見解即為征討。

《南越列傳》記載：南越末王與其母想歸順漢朝，南越丞相呂嘉便起兵殺死了南越王與其母和漢使，結(jié)果被漢朝發(fā)兵滅國。司馬遷評價趙佗后人被斷絕是由于呂嘉的小忠。據(jù)《東越列傳》：東越王余善不但不稱臣還稱自己是武帝，最后國家覆滅邦人流徙。司馬遷評價余善是大逆不道。由此我們可以看出司馬遷認(rèn)為各蠻夷民族當(dāng)內(nèi)附漢朝接受統(tǒng)治，否則就是“小忠”就是“至大逆”的“以夏統(tǒng)夷”觀點。但此觀點還需要有兩點前提，一是蠻夷民族主動歸附；二是對不歸附甚至武力反抗者進行征討。

三、司馬遷大一統(tǒng)民族觀的意義

（一）歷史意義

首先，后人均認(rèn)同各民族趨向大一統(tǒng)的事實。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯之間兼并戰(zhàn)爭不斷，各民族之間也在不斷融合。秦統(tǒng)一后，建立起一個各民族相統(tǒng)一的國家。秦以后西漢繼立，奉行大一統(tǒng)政策，對各民族積極招撫。司馬遷在《史記》的創(chuàng)作中將一些蠻夷民族歷史編進列傳并與區(qū)域性列傳區(qū)別開來。他還將積極維護大一統(tǒng)政治的諸侯王寫進世家，將犯上作亂企圖分裂大一統(tǒng)政治的諸侯王寫進列傳。這一升一降的處理方法凸顯了其“大一統(tǒng)”思想，其后歷代人幾乎都遵循大一統(tǒng)政治的發(fā)展模式。

其次，他的民族思想被后人繼承。在司馬遷之前，關(guān)于其他民族的歷史沒有專門的記載，只有一些瑣碎段落偶爾出現(xiàn)在一些典籍中。而他憑借著自身先進的民族思想接納了這些蠻夷民族的歷史，整理資料并將其寫進《史記》當(dāng)中，他在史學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)了一個新時代。后來人著史也多效仿其寫作風(fēng)格并為其他民族作傳。如東漢史學(xué)家班固所著《漢書》的體例完全承襲《史記》，《漢書》的列傳當(dāng)中也有班固為其他民族作的傳，如《匈奴傳》《西南夷兩粵朝鮮傳》《西域傳》。北宋史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》中：“及室寶顛復(fù)，三國鼎躊，晉氏失馭，五胡云擾，宋、魏以降，南、北分治，各有國史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷……皆棄而不數(shù)，此皆私己之偏辭，非大公之通論也?！盵16]可見司馬光也繼承了司馬遷的民族思想認(rèn)為不論南北皆同源。

（二）現(xiàn)實意義

其一，有利于形成共同的民族認(rèn)同感。通過《史記》，可以看出各個民族都有一個共同的祖先，那就是黃帝。各民族經(jīng)過五千多年的民族大融合早已是你中有我、我中有你，不分血統(tǒng)、不分貴賤，均是炎黃子孫、華夏兒女。各民族之間會更加認(rèn)同彼此，并且緊密地團結(jié)在一起。其二，有利于國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定?！妒酚洝繁憩F(xiàn)出的民族大一統(tǒng)思想能夠讓各民族之間互相更加認(rèn)同更加團結(jié)，這樣才能避免國家分裂、社會動蕩。一個國家只有內(nèi)部環(huán)境穩(wěn)定才能更好地發(fā)展，一個民族只有內(nèi)部互相認(rèn)同才能挺立在世界民族之林。華夏文明屹立五千多年不倒，廣袤的疆土傲視全球，這正是華夏兒女心手相連共同努力的結(jié)果。

從上古時期黃帝統(tǒng)一各部落到如今的新中國，大一統(tǒng)思想對于中華民族猶如魚和水的關(guān)系。這種思想的流行讓我們形成了共同的民族認(rèn)同，更有利于國家民族社會的安定。歷史的車輪滾滾行進，司馬遷的民族大一統(tǒng)思想也被后人不斷繼承發(fā)揚。在這一過程中產(chǎn)生了許多新的民族思想，但萬變不離其宗，觀察其本質(zhì)還是與“大一統(tǒng)”這個概念無法割舍。時代不斷向前，全球化成為新潮流。國內(nèi)外各民族之間經(jīng)濟文化頻繁交流，二十一世紀(jì)的我們作為炎黃子孫更應(yīng)該繼承這種“大一統(tǒng)”，果斷抓住機遇，沉著應(yīng)對挑戰(zhàn)，將維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)作為最高使命努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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