【摘要】 美國學(xué)者威廉·麥克尼爾是享譽(yù)全球的世界史學(xué)家，他提出的“生存圈”概念是理解其早期世界史思想的關(guān)鍵。生存圈是一個動態(tài)演變的地域空間，從人類文明興起至今，麥克尼爾認(rèn)為生存圈經(jīng)歷了從歐亞生存圈到全球生存圈的擴(kuò)張和發(fā)展。生存圈擴(kuò)張的動力來自長途貿(mào)易、技術(shù)交流和文化擴(kuò)散。生存圈形成后推動了物種交流和疾病圈的形成，造成文化多樣性減少以及文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的危機(jī)。麥克尼爾的生存圈理論忽視了邊緣地區(qū)對中心文明的影響，不足以闡釋人與自然、環(huán)境和其他人形成的諸多復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)，也不能解釋城市文明之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】麥克尼爾；生存圈；世界史

【中圖分類號】K097? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.025

基金項(xiàng)目：2020年湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究青年項(xiàng)目“書籍史視域下的19世紀(jì)英國通俗史學(xué)研究”（20Q150）；湖北第二師范學(xué)院校級教研項(xiàng)目“‘三維史料在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中的運(yùn)用研究”（X2020017）。

美國著名歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾（William H· McNeil）是世界史和全球史研究的開創(chuàng)者，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有崇高的聲譽(yù)。他在其成名作《西方的興起》中提出一個重要概念“生存圈”（ecumene也有學(xué)者譯為共生圈），這個概念并不是當(dāng)時學(xué)術(shù)界通用的概念，所以不為其他學(xué)者重視，但它是理解麥克尼爾世界史思想的一把關(guān)鍵鑰匙。國內(nèi)學(xué)者當(dāng)中，郭方較早向?qū)W術(shù)界引介麥克尼爾及其生存圈理論。黃紅霞則考證了麥克尼爾的生存圈概念的來源，闡述了生存圈由分散到連接的過程。國內(nèi)已有的研究成果沒有詳細(xì)闡明生存圈擴(kuò)張的動力及其結(jié)果，也沒有考察生存圈這一概念在麥克尼爾世界史研究中的發(fā)展演變。本文試圖在這方面做進(jìn)一步的探討。

一、生存圈的形成、聯(lián)結(jié)與閉合

麥克尼爾世界史研究的主要對象是各大文明之間的相互交往以及文明交往帶給人類的影響，他發(fā)明了生存圈這一概念描述跨越不同地區(qū)或大洲的文明交流互動。生存圈有兩重含義。它主要指人類居住活動的地理區(qū)域。根據(jù)黃紅霞的考證，“生存圈”一詞源于希臘語，指的是人類居住的陸地范圍，這一概念在發(fā)展過程中被賦予更多的宗教含義，主要與泛基督教主義和世界大同主義相聯(lián)系。從其地域特征來看，生存圈主要建立在歐亞大陸東西方文明交流互動的基礎(chǔ)之上，是亞歐不同地區(qū)跨越民族、國家的自然地理疆界所形成的相互聯(lián)系的范圍廣闊的地域空間。生存圈不僅包括陸地空間，事實(shí)上也囊括廣闊的海洋。隨著地理大發(fā)現(xiàn)和新航路開辟，西歐人開始征服全球大洋，其活動空間大為擴(kuò)展。西歐文明的海外擴(kuò)張使得世界上的所有大陸連為一體，形成全球生存圈。麥克尼爾所說的生存圈還有另一層含義，它是一種研究文明交往的分析單位和框架。生存圈是個比文明更大的單位，是文明之間以及文明和半文明、蠻族之間互動的框架。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，生存圈由中心文明區(qū)、蠻族邊緣地區(qū)和處于二者之間的半文明地帶聯(lián)結(jié)而成。根據(jù)其內(nèi)在文明相互聯(lián)結(jié)的緊密程度，麥克尼爾認(rèn)為生存圈經(jīng)歷了三次閉合。他的《西方的興起》一書即是要闡明西歐由蠻荒邊緣地區(qū)崛起成為世界文明中心，并推動全球生存圈形成的歷史演進(jìn)過程。

公元前4000年到公元600年是生存期初步形成期。最早的人類文明發(fā)軔于公元前4000年的兩河流域，這里興起了以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的美索不達(dá)米亞文明。公元前3000年出現(xiàn)埃及文明和印度文明。早期農(nóng)耕文明面臨蠻族或游牧民族的入侵和掠奪，蠻族在與早期文明國家交往的過程中逐漸開化。公元前1500年，中東地區(qū)由歷經(jīng)數(shù)代已經(jīng)文明開化的蠻族后裔統(tǒng)治?！皬陌＜敖?jīng)巴勒斯坦和敘利亞直到美索不達(dá)米亞，整個這一片新月形農(nóng)業(yè)地帶成了文明的核心地區(qū)?！雹冫溈四釥栒J(rèn)為這個文明核心區(qū)將埃及與美索不達(dá)米亞聯(lián)系為一個整體，人類的發(fā)展打破地理和文化界限，由地域文明發(fā)展成為第一個世界性文明，即“中東世界性文明”。從公元前1700年到前500年，在中東文明這個核心區(qū)的周邊形成印度、希臘和中國三個外圍文明。公元前500年到公元200年是歐亞共生圈聯(lián)為一體的時期，至公元300年歐亞生存圈第一次閉合，這意味著歐亞大陸東西兩端的主要文明聯(lián)結(jié)得較為緊密，古代絲綢之路即出現(xiàn)于這一歷史時期。由于各文明國家內(nèi)部政權(quán)的更替，蠻族的入侵，文明之間的交往被迫中斷，公元200年到600年歐亞生存圈逐漸走向解體。

從公元600年到1500年，是歐亞生存圈的擴(kuò)張階段，歐亞文明的中心發(fā)生了數(shù)次轉(zhuǎn)移，從地中海轉(zhuǎn)移到西亞，最后又轉(zhuǎn)移到中國。興起于阿拉伯半島上的伊斯蘭文明是一個宗教政治聯(lián)合體，穆斯林不斷向外開疆拓土，逐漸統(tǒng)一整個阿拉伯半島。公元1000年后，伊斯蘭教及其科技、文化傳播到印度、東南亞、東南歐和撒哈拉以南非洲地區(qū)，從而大大擴(kuò)展了歐亞生存圈的范圍。“歐亞生存圈在7—8 世紀(jì)之間的擴(kuò)張，把從大西洋到太平洋，從印度洋到北方森林地帶這片遼闊而近乎連續(xù)的地域，帶進(jìn)了舊世界文明的范圍之內(nèi)?！雹邴溈四釥栐凇段鞣降呐d起》中并沒有認(rèn)識到公元11世紀(jì)中國文明的重要性，宋朝取得的經(jīng)濟(jì)文化成就被他低估了。在25年之后，麥克尼爾修正了此前的看法。他指出，1000年以后，世界體系的中心由中東地區(qū)轉(zhuǎn)移到中國，同時中世紀(jì)歐洲文明開始興起。③擴(kuò)張的世界體系幾乎包括全部歐亞大陸和非洲大部地區(qū)。13世紀(jì)，亞歐大陸北部草原地帶興起的蒙古帝國四面征伐，滅亡了南宋，也通過向西的征服引發(fā)亞歐大陸中間地帶游牧民族的大遷徙，原先生活在文明邊緣地區(qū)的蠻族、游牧部落紛紛遷往更西的地區(qū)，對俄羅斯、拜占庭帝國和歐洲基督教世界形成強(qiáng)大沖擊。公元1200—1400年，歐亞大草原的民族大遷徙帶來生存圈的第二次閉合，形成中華文明、伊斯蘭文明、西方文明和印度文明四大文明。除了四大主要文明，一些原先處于歐亞文明邊緣的地區(qū)文明也發(fā)展成為文明國家。

1500年至今是全球生存圈形成時期。西歐通過大航海、科學(xué)革命和海外貿(mào)易確立起在近代的領(lǐng)先地位，實(shí)現(xiàn)了西方的興起。大西洋沿岸西歐國家的海外探險將歐洲與美洲、非洲南部和亞洲聯(lián)系起來，新航路的開辟削弱了奧斯曼土耳其帝國東西方貿(mào)易樞紐的重要地位，“當(dāng)海路取代了陸路運(yùn)輸時，穆斯林各民族失去了他們在生存圈中的中心地位”③，亞歐大陸作為一個整體通過海洋探險活動與世界上其他大洲發(fā)生聯(lián)系，“因此1500—1700年可以看作人類生存圈關(guān)系由舊的以陸地為中心向新的以海洋為中心的模式轉(zhuǎn)變的時期”④。1500年以來歐洲在積累力量超越中國、西亞的薩菲帝國、奧斯曼帝國和印度的莫臥兒帝國。麥克尼爾指出，1700—1850年，世界文明的均勢偏向歐洲。原先屬于文明邊緣的北美和俄國進(jìn)入到西方文明國家的行列。1850年之后，西方已經(jīng)表現(xiàn)出對世界其他地區(qū)壓倒性的優(yōu)勢。一直沒有被其他文明撼動的中國文明也被迫在鴉片戰(zhàn)爭后向世界市場開放，放棄閉關(guān)鎖國的政策。至此，西歐文明利用他們在近代的技術(shù)優(yōu)勢，主動將世界上各大文明國家連接起來，構(gòu)成全球性市場體系，標(biāo)志著以西歐為中心的全球生存圈的形成。

二、生存圈擴(kuò)張的動力

麥克尼爾認(rèn)為，一個文明與陌生文明接觸之后的反應(yīng)是推動世界歷史前進(jìn)的動力。他明確指出，“與陌生者的遭遇是社會變化的主要動力?！?⑤麥克尼爾的這一觀點(diǎn)受到湯因比的挑戰(zhàn)—反應(yīng)學(xué)說的啟發(fā)。文明的接觸—反應(yīng)理論能夠解釋生存圈形成、擴(kuò)張的動力，但這種宏觀理論框架不能解釋世界歷史的細(xì)節(jié)。麥克尼爾概括出推動文明交往的三個具體因素：長距離貿(mào)易、技術(shù)交流和宗教、文化傳播。

亞歐大陸各文明的長距離貿(mào)易，尤其是中國與歐洲的長途貿(mào)易推動了歐亞生存圈內(nèi)部聯(lián)系的加強(qiáng)，互通有無的貿(mào)易活動促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的交流發(fā)展。“所有歐亞地區(qū)的偉大文明通過船運(yùn)和動物拉動的車輛正常地相互聯(lián)系，貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的范圍從文明中心擴(kuò)大到野蠻人地區(qū)?！雹瞢@得珍稀商品、追逐財富是驅(qū)動長距離貿(mào)易的主要動機(jī)。歐洲對東方遍地黃金的財富想象促使他們跨過大洋來到東方的印度、中國尋求金銀寶藏。東西方早期交換的商品以奢侈品為主，并沒有帶來跨地區(qū)的民間商品貿(mào)易的發(fā)展。與日常生活消費(fèi)品不同，奢侈品不是一種生活必需品，只有掌握特權(quán)的貴族、官僚階層才可以使用。中國通過絲綢之路將瓷器、茶葉、絲綢這些歐洲貴族視為身份象征的奢侈品輸往西方，換回珠寶、金銀。明末中國實(shí)行海禁，關(guān)閉與世界的官方貿(mào)易交流渠道。工業(yè)革命之后的西歐則利用技術(shù)革新帶來的成本優(yōu)勢，通過蒸汽船將其生產(chǎn)的物美價廉的日用品銷往全球。麥克尼爾指出，“歐洲的大宗商品，比如谷物和鯡魚、羊毛和粗布、金屬和木材，都必然有非常廣泛的消費(fèi)者階層?！雹邼M足普通人而非僅僅社會統(tǒng)治階級的需求這便是歐洲與中國長途貿(mào)易的本質(zhì)差別。

在麥克尼爾看來，歐亞和全球生存圈內(nèi)農(nóng)耕文明與游牧文明、中心文明與邊緣區(qū)的技術(shù)交流是促進(jìn)生存圈發(fā)展的重要動力。這種技術(shù)交流主要是在交通、通訊和軍事領(lǐng)域。陸路、海上航運(yùn)交通技術(shù)的不斷改進(jìn)推動了各大洲的文明交流。眾所周知，早期溝通歐亞大陸東西方的陸上商路是絲綢之路。公元300年，駱駝作為一種重要的運(yùn)輸工具，使得長途商隊可以穿越沙漠或半干旱地帶，將歐亞內(nèi)陸地區(qū)納入擴(kuò)展的商業(yè)和交通網(wǎng)。在海上，早期中國也有商船通過南海開往印度洋。后來中國建成排水量更大、能抗擊風(fēng)暴的帆船，這是鄭和遠(yuǎn)洋航行的技術(shù)保障。只是明朝中后期放棄了官方的遠(yuǎn)洋貿(mào)易活動，造船航海技術(shù)慢慢荒廢。15世紀(jì)歐洲大航海時代，航海圖的繪制、經(jīng)緯度的測算和多桅帆船的建造為葡萄牙、西班牙的探險家發(fā)現(xiàn)美洲和開辟通往亞洲的新航路提供技術(shù)支持。19世紀(jì)以來，蒸汽船只的發(fā)明使得跨越大洋的洲際旅行、貿(mào)易時間大為縮短，成本也降低不少。鐵路向內(nèi)陸的延伸加強(qiáng)了國家對于基層的政治控制，電報方便了各地區(qū)的信息交流，人們獲得信息的速度更快。⑧歐亞各文明另一項(xiàng)重要的技術(shù)交流是軍事技術(shù)的交流。麥克尼爾提到，青銅武器、鎧甲和戰(zhàn)車的出現(xiàn)導(dǎo)致人類武器的一次革命。亞述人發(fā)明的騎兵戰(zhàn)術(shù)擴(kuò)展到歐亞大陸其他地區(qū)，給戰(zhàn)馬穿上鎧甲能夠抵御敵方的沖擊，安裝馬鐙方便騎手駕馭馬匹。草原地帶的游牧民族掌握騎術(shù)、射箭和其他兵器后，擁有強(qiáng)大的騎兵，對毗鄰的文明地區(qū)進(jìn)攻的機(jī)動性增強(qiáng)。文明地區(qū)也逐漸學(xué)會游牧民族的騎兵戰(zhàn)術(shù)，并能夠抵御游牧者的入侵。西方綜合學(xué)習(xí)來自中國、拜占庭和穆斯林的科學(xué)技術(shù)，融會貫通。“最為致命的借鑒和運(yùn)用是歐洲航海者對堅固的遠(yuǎn)洋船舶與最初用來粉碎城墻的火炮的結(jié)合。”⑨歐洲憑借其軍事優(yōu)勢迫使頑固守舊的日本、清朝打開國門，從而將東亞卷入資本主義世界體系，歐亞生存圈形成閉環(huán)。

麥克尼爾認(rèn)為“宗教、藝術(shù)和科學(xué)在描述歐亞和世界其他地區(qū)歷史時也起到與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)同等的作用?！雹饣浇獭⒎鸾毯鸵了固m教這些世界性的宗教自其產(chǎn)生就開始向外傳播，其信眾遍布全球。基督教從中東擴(kuò)展到西歐，再到東南歐，并逐漸擴(kuò)展到美洲等世界其他地區(qū)。公元6世紀(jì)伊斯蘭教興起后，走出阿拉伯半島，其宗教影響范圍遍及西亞、中東、東南亞等地。伊斯蘭教在崛起的過程中與基督教發(fā)生激烈的沖突，中世紀(jì)伊斯蘭教和基督教反復(fù)爭奪西班牙、北非等地區(qū)。佛教則主要影響了中國、日本在內(nèi)的東亞及東南亞國家。世界宗教在連接不同大洲的文明交流時發(fā)揮了顯著的作用。宗教傳播只是不同文明相互學(xué)習(xí)的一個方面，語言、思想、政治、法律、倫理和藝術(shù)也是文明交流的重要內(nèi)容。

西方的興起和西方成為世界的中心只是歷史發(fā)展過程的階段性現(xiàn)象。從人類文明演進(jìn)的進(jìn)程來看，沒有哪一個文明能夠長期處于絕對的中心地位，文明中心絕非永恒不變。中心與邊緣的關(guān)系也處于變動之中，在一個時代保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)，在另一個時代也許會互換位置。就當(dāng)前來看，中國的經(jīng)濟(jì)體量已經(jīng)居于世界第二，發(fā)展勢頭良好，西方發(fā)達(dá)國家在科技、流行音樂和文化方面依然保留一定優(yōu)勢，發(fā)展中國家還需要努力追趕。

三、生存圈聯(lián)結(jié)的結(jié)果

生存圈的聯(lián)結(jié)帶來各個地區(qū)文明的物種交流、疫病傳播、文化擴(kuò)散、社會心理結(jié)構(gòu)的沖擊。

首先，生存圈的聯(lián)結(jié)促使物種、疾病在各大洲的傳播以及疾病圈的形成。在《瘟疫與人》中，麥克尼爾詳細(xì)地探討了疾病圈和生存圈的關(guān)系，他推斷說；“在舊大路文明圈內(nèi)，一個更接近統(tǒng)一的疾病圈，在公元1世紀(jì)作為經(jīng)常性貿(mào)易往來的副產(chǎn)品正在形成?！??公元紀(jì)年開始，人類的四大文明核心區(qū)產(chǎn)生了四個不同的疾病圈——中國、印度、中東和歐洲。根據(jù)麥克尼爾的研究，歐亞生存圈聯(lián)結(jié)、向全球生存圈擴(kuò)展的過程中，歐亞大陸及美洲爆發(fā)了三次大規(guī)模的瘟疫。第一次瘟疫大爆發(fā)是在公元6世紀(jì)。此前地中海世界在公元2—3世紀(jì)已經(jīng)經(jīng)歷了兩次瘟疫的肆虐。6世紀(jì)爆發(fā)的鼠疫對查士丁尼統(tǒng)治的拜占庭帝國給予沉重的打擊。麥克尼爾估計，天花、麻疹可能在公元1世紀(jì)—7世紀(jì)隨商旅從中國西北陸路傳入中國內(nèi)地，而鼠疫或許在公元7世紀(jì)早期由海陸傳到中國。?歐亞大陸第二次瘟疫即是14世紀(jì)席卷歐洲的黑死病。鼠疫于1331年再次侵入中國，蒙古軍隊在向西部擴(kuò)張的行軍途中暴發(fā)瘟疫，將疫病帶到東歐、南歐。此后沿海路傳到地中海，進(jìn)入到北歐和西歐。14世紀(jì)黑死病席卷整個歐洲，奪走兩千多萬人的生命。第三次瘟疫爆發(fā)發(fā)生在近代的殖民擴(kuò)張時期，16世紀(jì)歐洲人將西方的天花、麻疹和瘧疾等傳染病傳入美洲，使得對歐洲傳染病毫無抵抗力的美洲印第安人大量死亡。傳染病造成了新舊大陸人口此消彼長，有過患病經(jīng)歷、已經(jīng)產(chǎn)生一定免疫力的歐洲人口穩(wěn)步增長，而美洲在西方殖民者的屠殺和疫病的肆虐下人口銳減。

其次，文明的同質(zhì)化增強(qiáng)和文化多樣性的減少。麥克尼爾是一位文化多元論者，主張尊重地方文化，保護(hù)文化的多樣性。他指出，美國推行的價值觀和制度不是一種全球都能遵循和推行的普遍模式，各國文明雖然存在差異，但應(yīng)該“和平共處”。?每一種文化都有自己獨(dú)特的無可取代的價值，為人類的發(fā)展提供可以借鑒的思想資源。全球生存圈的形成使得各地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系日趨緊密，西方的殖民擴(kuò)張和商業(yè)活動伴隨著文化同化和文化霸權(quán)，造成文明多樣性的減少。麥克尼爾指出：“隨著幸存者融入日益擴(kuò)大的文明社會圈的進(jìn)程在全球各地的加快，人類的文化多樣性和生物多樣性也相應(yīng)減少了。” ?

17世紀(jì)歐洲文明的擴(kuò)張成功地實(shí)現(xiàn)了對早期歐洲外圍地區(qū)北美和俄國的文化同化，北美和俄國成為西方文明版圖中的重要組合部分。西方對世界其他地區(qū)的殖民征服戰(zhàn)爭伴隨著文化侵略，西方文明摧毀美洲的秘魯和瑪雅文明，沖擊亞洲的中華文明、印度文明，建立起對其他地區(qū)文明的強(qiáng)大優(yōu)勢。落后地區(qū)由被動學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)到主動接受西方的政治制度、語言和文化，在文化上逐漸與西方趨同親近。

最后，帶來文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的危機(jī)。一個文明與陌生文明的接觸會激起本國民眾的不同反應(yīng)，科技創(chuàng)新和新思想的傳播引起的社會變遷沖擊了傳統(tǒng)的社會心態(tài)，引發(fā)懷疑甚至否定本國傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同危機(jī)，這一危機(jī)在文化上表現(xiàn)為新舊古今之爭，本土化與西化之爭。麥克尼爾指出，文化借鑒者“所付出的代價中，以不確定感與焦慮感屬最著。這兩者都是因?yàn)闊o力預(yù)測某些特殊行為的后果而起。” ?一些文化保守主義者不能適應(yīng)新技術(shù)、新思想和新變化，他們留戀原來的社會制度和文化，對新事物能否推動社會進(jìn)步和發(fā)展持懷疑態(tài)度。為了解決個人思想中新舊沖突帶來的不確定性和精神焦慮，麥克尼爾提出，通過尋求凝聚個人認(rèn)同的更高層次的團(tuán)體認(rèn)同來化解個人認(rèn)同危機(jī)?！爸灰獋€人能認(rèn)同某個團(tuán)體，個人的焦慮感就可以解脫，因?yàn)樗梢詫⒆约旱慕箲]視同團(tuán)體的焦慮，個人的焦慮也就逐漸減輕或消失。” ?個人集體化和組織化使其獲得了抵御外來文化滲透的安全感，但也要防范國家至上主義的危險。

四、麥克尼爾生存圈理論的局限性

生存圈理論是麥克尼爾早期世界史研究的核心理論，解釋了世界各地區(qū)各民族從分散走向聯(lián)合的過程。但生存圈理論也存在一定的局限性，麥克尼爾在自己的史學(xué)實(shí)踐中，也對其進(jìn)行了反思。

第一，麥克尼爾的生存圈理論建立在中心文明單向度的文明傳播的基礎(chǔ)之上，忽視了邊緣文明對中心文明的影響和回應(yīng)。在文化傳播理論中，文明的傳播與接受本是一種相互影響，雙向互動的關(guān)系，但麥克尼爾強(qiáng)調(diào)的是從文明權(quán)力中心向其他地區(qū)單向的擴(kuò)散和影響。學(xué)者哈勒茲指出，世界文明中心并不等同于政治和經(jīng)濟(jì)中心，第三世界對歐美國家也有文化影響，比如，雷鬼音樂、拉美小說就是邊緣地區(qū)對文明核心地區(qū)文化輸出的代表，印度和中國香港的電影也受到第三世界很多國家的歡迎，尼日利亞的流行音樂吸收了國外傳入的流行音樂元素，發(fā)展了本土的音樂傳統(tǒng)，是跨國文化與土著文化結(jié)合的較為成熟的代表。

第二，生存圈理論主要解釋的是不同地區(qū)的不同民族跨越自然疆界的地域聯(lián)系，還不足以闡釋人類所處的諸多復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)，沒有注意到到人與自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。麥克尼爾后來做了擴(kuò)展研究，在《人類之網(wǎng)》中，他將人類歷史置于地球的生態(tài)系統(tǒng)中，關(guān)注人類與其他生命體共同進(jìn)化的標(biāo)志性歷史事件。

第三，生存圈理論主要涉及的是洲際、國家之間的貿(mào)易文化交流，較少研究城市文明之間的關(guān)系。在麥克尼爾后來的世界史研究中，網(wǎng)絡(luò)取代了早年的生存圈，成為又一個核心概念。各大洲互聯(lián)互通的生存圈發(fā)展為世界范圍的普遍主義網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)的主要連接點(diǎn)是作為文明的中心節(jié)點(diǎn)——城市。在他看來，在包含不同職業(yè)群體的城市中，每個城市都有自己的不同網(wǎng)絡(luò)；直到1500年后，由各大城市群整合的文明融合而成的歐亞大陸和美國大都會的松散網(wǎng)絡(luò)，才轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€單一的、更加緊密的全球大都會網(wǎng)絡(luò)。

注釋：

①（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第151頁。

②（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第512頁。

③（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第30頁。

④（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第595頁。

⑤William H.McNeill，The Changing Shape of World History，History and Theory，Vol.34，No.2，（May， 1995）， p.18.

⑥William H.McNeill，The Human Condition： An Ecological and Historical View，Princeton： Princeton University Press，1980，p.30.

⑦（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第586頁。

⑧（美）約翰·R·麥克尼爾、威廉·H·麥克尼爾著，王晉新等譯：《人類之網(wǎng)：鳥瞰世界歷史》，北京大學(xué)出版社2011年版，第261-262頁。

⑨William H.McNeill，The Changing Shape of World History，History and Theory，Vol.34，No.2，（May， 1995）， p.22-23.

⑩William H. McNeill， The Changing Shape of World History， History and Theory， Vol.34， No.2，（May， 1995），p.14.

?（美）威廉·麥克尼爾著，余新忠、畢會成譯：《瘟疫與人》，中國環(huán)境科學(xué)出版社2010年版，第87頁。

?（美）威廉·麥克尼爾著，余新忠、畢會成譯：《瘟疫與人》，中國環(huán)境科學(xué)出版社2010年版，第80頁。

?William H.McNeil1，“Multiculturalism in History：An Imperative of Civilization，”O(jiān)rbis，1999， pp.548-549.

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?（美）威廉·麥克尼爾著，劉景輝譯：《歐洲歷史的塑造》，時報文化出版公司2007年版，第92頁。

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參考文獻(xiàn)：

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[2]黃紅霞.威廉·麥克尼爾史學(xué)思想研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.

[3]Ulf? Hannerz，Notes on the Global Ecumene， Public Culture，vol.1，1989

[4]William H.McNeil1，Leaving Western Civ Behind， Liberal? Education，Summer/Fall，2011.

作者簡介：

劉志來，男，漢族，湖北鄂州人，湖北第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：西方史學(xué)史。