李晨澤 李鑫宇
摘要:自仰韶晚期中國古代先祖掌握馴馬技藝起,人與馬的聯(lián)系便不可割舍,從農(nóng)耕到運輸再到戰(zhàn)爭等各個領(lǐng)域,馬都扮演著重要角色。作為中國古代最重要的生產(chǎn)力之一,馬被賦予的人格化精神品質(zhì)和其本身的雄健體格,吸引了大批畫家以其為創(chuàng)作題材,馬的藝術(shù)形象在中國古代畫史中縱情奔騰。根據(jù)馬在不同時期的主要作用,畫馬圖在各個時代呈現(xiàn)出不同的特征。在中國繪畫史上,鞍馬畫在唐代達(dá)到前所未有的高度,出現(xiàn)了很多具有獨創(chuàng)性的畫家與鞍馬畫作品,在繪畫技巧、繪畫理論方面為中國傳統(tǒng)繪畫作出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是盛唐時期的鞍馬畫,其藝術(shù)形象獨特,繪畫技法也有了一定的突破,具有強(qiáng)烈的時代感,呈現(xiàn)了盛唐氣象和盛唐精神。這一時期的唐朝政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛,涌現(xiàn)出了許多鞍馬畫畫家,代表畫家有韓幹、曹霸、陳宏、韋偃等,他們繼承并創(chuàng)新發(fā)展了鞍馬畫,使盛唐時期的鞍馬畫得到了繁榮發(fā)展,其獨特的藝術(shù)特征與審美意象一直被后人追捧。文章主要探究盛唐時期鞍馬畫的藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞:鞍馬畫;繪畫藝術(shù);藝術(shù)特征;盛唐
中圖分類號:J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2023)10-00-04
基金項目:本論文為2022年度江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃項目“當(dāng)代‘新工筆繪畫語言研究”成果,項目編號:KYCX22_3442
1 盛唐時期鞍馬畫藝術(shù)繁榮的原因
唐代鞍馬畫異軍突起,誕生了眾多在中國繪畫史上留下濃墨重彩一筆的鞍馬畫畫家,原因主要有以下三個方面。
第一,在李唐王朝建立之初,馬匹在戰(zhàn)爭中起到了重要作用,其所展現(xiàn)的勇敢、無畏、忠誠的品質(zhì),得到了當(dāng)時軍隊的高度贊揚。除此之外,馬所具有的象征意義,如圣賢、能力、奮斗、進(jìn)取、奔放、瀟灑、剛健等,充分體現(xiàn)了唐朝初年社會文化的氣質(zhì),并且與戰(zhàn)爭中形成的英雄主義精神高度契合。因此,鞍馬畫自然而然地成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象和政教宣傳的工具。
在初唐繪畫中,誕生了許多以馬為主題的作品,這些作品描繪了馬的優(yōu)秀品質(zhì)和勇猛精神,體現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治者對英雄主義的崇尚和追求。這些作品通過馬的形象來宣揚忠誠、勇氣、力量等美德,強(qiáng)化人民對統(tǒng)治者和國家的信仰與忠誠。
隨著社會的穩(wěn)定和繁榮,以及戰(zhàn)爭中形成的尚武之風(fēng),貴族們熱衷于游獵騎射,并且通過與西域的交流,引進(jìn)了大量良馬。這些良馬被認(rèn)為是高質(zhì)量的交通工具和軍事裝備,也是貴族身份的重要象征和標(biāo)志之一。因此,上層社會對良馬的喜愛和需求非常強(qiáng)烈。
張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中記載:“玄宗好大馬,御廄至四十萬,遂有沛艾大馬,命王毛仲為監(jiān)牧,使燕公張說作《駉牧頌》。天下一統(tǒng),西域大宛,歲有來獻(xiàn)。詔于北地置群牧,筋骨行步,久而方全,調(diào)習(xí)之能,逸異并至,骨力追風(fēng),毛彩照地,不可名狀?!保?]在這種風(fēng)氣下,鞍馬題材有了巨大的發(fā)展,也為盛唐時期鞍馬畫藝術(shù)的進(jìn)一步繁榮奠定了基礎(chǔ)。
第二,李唐王室有鮮卑族的血統(tǒng),并且伴有唐文化的胡化傾向[2],擁有唐代鞍馬畫最高繪畫水平的畫家,如韓幹、曹霸等都出現(xiàn)在盛唐,但是盛唐時期國家已然安定,馬的作用不像初唐那樣重要,因此盛唐時期鞍馬畫的繁榮與興盛與馬在戰(zhàn)爭中的作用的關(guān)系并不大。
雖然盛唐統(tǒng)治者不像初唐統(tǒng)治者那樣親歷戰(zhàn)爭,但他們對馬的熱愛和重視程度絲毫不亞于初唐。關(guān)于李唐王室是否有胡族血統(tǒng)這一問題,史學(xué)家們早已證實,并且探明了李淵、李世民、李治三名皇室統(tǒng)治者的母輩都是鮮卑人。鮮卑族作為游牧民族,馬是他們游牧生活中賴以生存的工具,因此李唐皇室貴族在繼承了胡族血統(tǒng)的同時,與馬有著千絲萬縷的聯(lián)系。與一般的漢人相比,他們對馬的感情更加深切。在這個時期,馬幾乎成了一種文化符號和象征。鞍馬繪畫在盛唐時代達(dá)到了頂峰,雖然與盛唐時期的文化、藝術(shù)、審美觀念等有密切的關(guān)系,但這不是最重要的原因。
唐玄宗是一個很喜歡馬的皇帝,韓幹的《照夜白圖》中描繪的就是他最寵愛的坐騎——照夜白。他不僅飼養(yǎng)了大量的馬,還親自參加馬球比賽,可見盛唐統(tǒng)治者與馬之間的關(guān)系是非常密切的。雖然盛唐時期馬的作用相對較小,但是皇室有胡族血統(tǒng),他們對馬的喜愛使馬在盛唐文化中的地位進(jìn)一步凸顯,成了盛唐時期重要的文化符號和象征。
第三,唐朝逐漸完善的馬政制度。唐朝繼承了秦漢時期的馬政,并在征戰(zhàn)中大放異彩?!饵S書噩夢》中云:“漢唐之所以能張者,皆唯畜牧之盛也?!痹诔跆啤柏懹^之治”時期,由國家經(jīng)營的馬場即“牧監(jiān)”,從中央到地方形成了一整套科學(xué)的管理制度,促進(jìn)了唐朝社會的穩(wěn)定和繁榮。同時制定了關(guān)于馬的法律,為馬的健康發(fā)展保駕護(hù)航。盛唐時期,又引進(jìn)了西域良馬,增強(qiáng)了馬力,并整體改良了唐代馬的素質(zhì),這些都為鞍馬畫的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。
2 盛唐時期與初唐時期鞍馬畫比較
自唐朝開始,鞍馬畫成為獨立的畫科,至此中國古代畫馬圖像真正走向成熟。唐朝繼承了隋朝的各種財富,繪畫藝術(shù)體系沿用和發(fā)展了隋朝風(fēng)范,特別是受到了敦煌壁畫的影響。唐朝的畫馬人士主要可以分為三大類:第一類為具有皇室血統(tǒng)的皇室畫家,第二類為受皇家聘用的宮廷畫師,第三類為民間的自由畫師。他們的畫風(fēng)迥然相異,但都為后世提供了范本,達(dá)到了中國古代第一次人馬畫的高峰。
唐代人馬畫直接記錄了唐代的官牧和御廄的馬匹形象,人馬畫的高潮相繼出現(xiàn)了兩個主題,即初唐的英雄主義和盛唐的享樂主義,大部分流傳作品都反映了唐代皇家的文化心態(tài)。最能反映初唐時期英雄主義的關(guān)于馬的藝術(shù)作品,是閻立德所主持設(shè)計的《昭陵六駿》(見圖1)。“六駿”為唐太宗李世民征戰(zhàn)天下時期的坐騎,為唐朝的建立立下了赫赫功勞。《昭陵六駿》浮雕不僅奠定了唐代人馬畫表現(xiàn)英雄主義的藝術(shù)傾向,而且體現(xiàn)了唐代人雄強(qiáng)剛勁的審美觀與奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌[3]。
初唐時期,較為出名的畫馬名家為唐高祖的第七子漢王李元昌、唐太宗之侄江都王李緒等。《宣和畫譜》記載:“李嗣真謂元昌曰:‘天人之姿,博綜伎藝,頗得風(fēng)韻,自然超舉?!保?]280“嘗謂士人多喜畫馬者,以馬之取譬必在人材,駑驥遲疾、隱顯、遇否,一切如士之游世。不特此也,詩人亦多以托興焉。是以畫馬者可以倒指而數(shù)。”[4]282描繪了漢王李元昌與江都王李緒所畫之精妙。
到了盛唐時期,中國古代畫馬圖像達(dá)到頂峰,這個時期的作品首先延續(xù)了初唐時期的部分英雄主義色彩。其次,隨著唐朝政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的高度繁榮,唐朝成為天朝上國,無論是貴族還是皇室的生活,都變得更加奢華。享樂主義成為盛唐時期的主要基調(diào),貴族們常乘車騎馬狩獵、春游,并讓畫家記錄下來。
與此同時,隨著唐朝詩歌的盛行,詩畫逐漸結(jié)合,詩人的審美觀也影響了畫家的創(chuàng)作基調(diào)。受到唐明皇李隆基的影響,盛唐時期的馬畫積極朝寫實風(fēng)格發(fā)展,在這個時期,最受重用和大放異彩的就是宮廷御用畫師。盛唐時期,最出名的畫馬宮廷畫家是曹霸、陳閎、韓幹、張萱、梁令瓚等。
湯垕在《畫鑒》中記載:“曹霸畫人馬,筆墨沉著,神采生動。”[5]3趙集賢子昂嘗題云:“唐人善畫馬者甚眾,而曹、韓為之最。蓋其命意高古,不求形似,所以出眾工之右耳。此卷曹筆無疑。圉人,太仆,自有一種氣象,非俗人所能知也?!保?]3曹霸畫馬,有兩個特征:第一,喜畫瘦馬,杜甫的《房兵曹胡馬詩》說曹霸的馬以“鋒棱瘦骨成”[6];第二,在形似的基礎(chǔ)上以神似奪人,即得馬之“骨相”。
北宋黃伯思云:“曹將軍畫馬神勝形,韓丞(幹)畫馬形勝神?!笨上Р馨晕从凶髌穫饔诂F(xiàn)世,這是一大遺憾。而陳閎、韓幹均為曹霸的得意門生,《畫鑒》記載:“陳閎開元中人,畫人物得名。明皇幸蜀,作‘金橋圖,人物閎主之。余見其照夜白馬圖,筆法細(xì)潤,不在曹韓下?!保?]13著名的《金橋圖》是陳閎與吳道子、韋無忝合繪的大型歷史畫,畫中的唐玄宗肖像與名馬照夜白都是由陳閎主繪??上У氖?,與曹霸一樣,現(xiàn)在未有其他作品傳世。《畫鑒》云:“韓幹初師陳閎,后師曹霸,畫馬得骨肉停均法,遂與曹、韋并馳爭先。及畫貴游人物,谷臻其妙。至于傅染,色入縑素?!保?]12
韓幹畫馬在造型上另辟蹊徑,別具一格,其獨特性在于“畫肉”,馬多見膘肥體壯、圓潤雄健。韓幹的肥馬造型并不受當(dāng)時部分唐代文人喜愛,杜甫評其畫“幹唯畫肉不畫骨,忍使驊騮氣凋喪”[7]。其實韓幹之畫最符合盛唐時期所展現(xiàn)的社會風(fēng)氣,其傳世作品《牧馬圖》《照夜白》,線條細(xì)勁而富有彈性,充滿活力,是唐馬畫之典范。
總之,不同時期的執(zhí)政者在政治與軍事上對馬匹持有不同的態(tài)度,在一定程度上決定著鞍馬畫的不同風(fēng)格。初唐時期在戰(zhàn)爭中所展現(xiàn)的唐人雄強(qiáng)剛勁的審美觀和奮發(fā)進(jìn)取的精神,與盛唐時期國家安定、社會繁榮所展現(xiàn)的寬松、自由的精神氛圍和沉雄博大的中原文化氣韻[8],本質(zhì)上其實是英雄主義與享樂主義的區(qū)別。
3 盛唐時期鞍馬畫的特點
前文提到,盛唐時期繪畫主要以享樂主義為基調(diào),畫中的人物與馬匹基本以豐滿為美的審美理念創(chuàng)作。《宣和畫譜》中同樣有記錄:“周昉,字景元,長安人也。傳家閥閱,以世胄出處貴游間,寓意丹青,頗馳譽當(dāng)代?!乐^昉,畫婦女,多為豐厚態(tài)度者,亦是一蔽。此無他,昉貴游子弟,多見貴而美者,故以豐厚為體。而又關(guān)中婦人,纖弱者為少,至其意秾態(tài)遠(yuǎn),宜覽者得之也,此與韓幹不畫瘦馬同意?!保?]雖然這段話是關(guān)于周昉的簡要記載,但是最后一句“此與韓幹不畫瘦馬同意”進(jìn)一步說明了以豐滿為美是整個盛唐時期的普遍風(fēng)格。韓幹作為盛唐時期最具代表性的鞍馬畫畫家之一,其作品能夠在一定程度上反映當(dāng)時的社會風(fēng)貌,深入了解韓幹的畫作,對研究盛唐時期鞍馬畫的特點有重要的意義。
韓幹,京兆(今陜西西安)人,官至太府寺丞,曾拜曹霸為師,后自獨善。元代僧人宗衍在《題韓幹畫馬圖》中評價:“若問唐朝誰畫馬第一?唯有韓幹妙出曹將軍?!碧K軾在《畫馬贊》中也說:“韓干畫馬,筆端有神、驊騮老大,腰廀(sōu,同‘瘦)清新。”[10]《照夜白圖》(見圖2)是他為數(shù)不多的傳世作品之一,現(xiàn)存于美國大都會博物館,圖中之馬為唐玄宗最喜歡的御馬——照夜白。據(jù)記載,曹霸也曾畫過此馬,但畫作未能留存于世。
唐朝時期,道家思想得到了大力推廣,自唐高祖李淵開始利用老莊思想來加強(qiáng)對王朝的統(tǒng)治。道家思想在繪畫上主張簡潔,認(rèn)為“五色亂目”,生活在這一時期的韓幹自然也受到了影響。一般而言,唐代的人物畫與山水畫大多色彩豐富、鮮明,如張宣的《虢國夫人游春圖》《搗練圖》、李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》等。但韓幹的畫作著色簡潔明了,整幅畫面幾乎為白色;在畫面中,照夜白被拴在黑白相間的木樁上,白色的駿馬在前,黑色的木樁在后,黑白縱橫交錯,形成了強(qiáng)烈的視覺效果;在細(xì)節(jié)刻畫上,照夜白欲騰起的四蹄、豎起的鬃毛、嘶吼的馬鳴、夸張的鼻孔、看向前方憤怒的眼眸,就像一匹真的白馬“呼之欲出”,要掙脫束縛的鎖鏈。種種細(xì)節(jié)表現(xiàn),不僅畫出了照夜白的膘肥體壯、圓潤雄健,而且強(qiáng)化了它放蕩不羈、桀驁不馴的性格,整幅畫面極具節(jié)奏美感。
畫家畫馬往往不是單純地追求客觀描繪,而是想通過作品表現(xiàn)內(nèi)心的情感、體驗和思想,以馬喻人。畫家會通過馬的形象、神態(tài)、環(huán)境等方面表達(dá)他們對自然、人生、社會等方面的理解和態(tài)度。正如《宣和畫譜》中所記載的,士人之所以喜歡畫馬,是為了以馬的優(yōu)劣、遲速、隱顯、遇否來比喻士人的處世。
韓幹的《照夜白圖》也是如此,關(guān)于此畫的隱喻,大致有三個方面的猜想。一是以馬喻己。韓幹作為唐玄宗的臣子,如同照夜白是唐玄宗的坐騎。照夜白被拴在木樁上,如同向往自由的他因為是皇帝的臣子而被束縛一般。二是以馬喻唐玄宗。前文提到唐朝歷來提倡道教,而道教思想推崇清靜無為,李隆基身為大唐的皇帝,卻不能自由任性。三是以馬喻大唐?!墩找拱讏D》創(chuàng)作于天寶年間,正是大唐最繁華、最奢靡的時期,在這繁華之下暗潮洶涌,韓幹想以此畫暗示玄宗盛世的大唐不知不覺已被各路節(jié)度使?fàn)恐?,也借此想要粉飾太平?/p>
《牧馬圖》(見圖3)是韓幹的另一幅傳世之作,由此圖可見,一牧馬信虬髻戴頭巾,坐下一白馬,右手牽一黑馬,執(zhí)韁并簪徐行,牧馬信表情沉穩(wěn)老練,兩腮有胡須,深目鉤鼻,體格魁梧,應(yīng)是胡人相貌。與《照夜白圖》所展現(xiàn)的強(qiáng)烈的力量與動感不同,這幅作品更多表達(dá)了一種祥和平靜的趣味。但是從馬的體態(tài)來看,依然是膘肥體壯的豐滿美;臀部、腹部與腿部的線條給人彈性之感;在色彩方面,同樣幾乎為黑色與白色,黑馬與白馬的疊加如同太極符號,虛實相生,凸顯大氣與豐壯。
張萱亦是畫馬巨匠,其畫作《虢國夫人游春圖》是仕女圖與畫馬圖結(jié)合的代表作。人物、馬匹造型圓潤,與韓幹一樣,以盛唐以肥為美的審美為根基進(jìn)行創(chuàng)作。另外,梁令瓚所畫《五星二十八宿神形圖》具有同樣的特征。
4 結(jié)語
盛唐時期,不但鞍馬畫以豐肥圓潤為美,而且宮廷侍女畫像、佛雕石像以及宗教人物畫像等大多遵循這一美學(xué)理念。這一風(fēng)格的產(chǎn)生,與唐朝時期綜合國力的提升、經(jīng)濟(jì)的高度繁榮有直接聯(lián)系。無論是初唐時期遺留的尚武精神,還是唐朝皇室的胡族血統(tǒng)和馬政制度,只能說明他們和馬有密切的關(guān)系。究其實質(zhì),是上層貴族長期處于紙醉金迷的生活狀態(tài)下所尋求的物欲感官刺激,畫家們用寫實或略有夸張的手法,恰到好處地表現(xiàn)出了上層社會奢侈浪漫的生活。這些傳世的作品為后世的人們研究、了解盛唐時期的文化與精神提供了重要的史料。
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作者簡介:李晨澤(2000—),男,河北保定人,碩士在讀,系本文通訊作者,研究方向:中國畫創(chuàng)作。
李鑫宇(1999—),男,安徽阜陽人,碩士在讀,研究方向:繪畫創(chuàng)作方法與理論。