《畫訣》品評(píng)觀念析論

【摘要】明代遺民龔賢《畫訣》是一部關(guān)于山水畫法之作，教學(xué)方法既切實(shí)也有科學(xué)性，至今仍有參考、借鑒價(jià)值，對(duì)初學(xué)者很切實(shí)用。龔賢善于汲取眾家所長(zhǎng)，又善于在實(shí)踐中融合自己對(duì)大自然的體會(huì)，以“造物為師”，身體力行?！懂嬙E》言簡(jiǎn)意賅地?cái)⑹隽松剿嫳憩F(xiàn)的形式問(wèn)題，但不可被輕易地看作一般的課徒口訣技法理論，內(nèi)中包含豐富的審美經(jīng)驗(yàn)和畫學(xué)價(jià)值。本文將結(jié)合龔賢的山水畫藝術(shù)特色以及其繪畫思想對(duì)《畫訣》中所體現(xiàn)的品評(píng)觀念進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】龔賢；《畫訣》；山水畫；品評(píng)

【中圖分類號(hào)】J209 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）01-0076-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.024

龔賢（1618—1689），又名豈賢，字半千、野逸，號(hào)半畝、柴丈人，江蘇昆山人，明末清初著名畫家。山水畫成就頗高，“金陵八家”之一，他生于明清易代之際，一生經(jīng)歷隱居、讀書和作畫，他的畫學(xué)理論《畫訣》《課徒畫稿》以及其弟子王概所撰《芥子園畫譜》成為后世畫者學(xué)習(xí)山水畫的重要資料，由于他常年課徒，因此留存下來(lái)大量的課徒畫稿，《畫訣》則是龔賢的論畫著作，后人從他的畫稿中摘出較為精煉而實(shí)用的解說(shuō)，供后世學(xué)習(xí)與參考。傳世作品有《山水冊(cè)十二開(kāi)》 （蘇州博物館藏）、《千巖萬(wàn)壑圖》 （南京博物館藏）、《秋江漁舍圖》 （南京博物院藏）、《八景山水冊(cè)》 （上海博物館藏）、 《山水冊(cè)》（北京故宮博物院藏）等。《畫訣》既是對(duì)中國(guó)古代繪畫美學(xué)思想的繼承和發(fā)展，又來(lái)源于自己長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，并最終升華成為系統(tǒng)的繪畫理論，是我國(guó)古代繪畫技法與理論的總結(jié)性成果。這些成果首先影響到其門生王概，而后主持編纂了《芥子園畫傳》，其中講樹(shù)石畫法，亦能看到龔賢課徒稿的影子。通過(guò)《芥子園畫冊(cè)》的傳播，龔賢的繪畫理論的影響得到了更深一步的擴(kuò)大。畫家黃賓虹、李可染亦從龔賢及其弟子的理論總結(jié)中汲取營(yíng)養(yǎng)，總而言之，《畫訣》促進(jìn)了中國(guó)繪畫理論的研究總結(jié)，充實(shí)了中國(guó)繪畫藝術(shù)的寶庫(kù)。

一、研究綜述及版本流傳

由于龔賢并未對(duì)自己的手稿進(jìn)行整理和匯集，故版本眾多?，F(xiàn)存《畫訣》版本有：刻本、抄本、活字本等現(xiàn)存版本。

1.清刻本：以《半千畫訣》名之者，有《清瘦閣讀畫十八種》，清光緒二十六年刻本，上下二冊(cè)共十卷，其中卷七為《半千畫訣》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖書館藏；清道光十三年（1833）世楷堂刻《昭代叢書》本，浙江圖書館藏；還有《四銅鼓齋論畫集刻》，清道光二十六年刻本，張祥河訂，共七冊(cè)，一至九頁(yè)為《畫訣》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖書館藏；還有《四銅鼓齋論畫集刻》，清宣統(tǒng)元年（1909）會(huì)文齋刻本，浙江圖書館藏；以《龔安節(jié)先生畫訣》名之者，有清乾隆四十一年（1776）長(zhǎng)塘鮑氏刻《知不足齋叢書》本，浙江圖書館藏。

2.民國(guó)刻本：以《龔安節(jié)先生畫訣》名之者，有《神州論畫錄》二冊(cè)，1944年薛崇禮堂刻本，浙江圖書館藏。

3.民國(guó)抄本，題名為《龔安節(jié)先生畫訣》，浙江省博物館藏。

4.影印本：以《畫訣》名之者，有《論畫輯要》，馬克明校，1928年商務(wù)印書館初版，浙江圖書館藏，并于1933年，二十三至二十八頁(yè)為《畫訣》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖書館、浙江圖書館藏；還有《翠瑯玎館叢書》，1916年，浙江圖書館藏；以《龔安節(jié)先生畫訣》名之者，有《叢書集成初編》其中《畫訣》根據(jù)《知不足齋叢書》本排印，浙江圖書館藏；有《叢書集成初編》，中華書局，浙江圖書館藏?！端嚵置鴧部贰懂嬚搮部贰⒂釀θA《中國(guó)畫論類編》收入的《龔安節(jié)先生畫訣》。

龔賢晚年在揚(yáng)州、南京以教畫為業(yè)，傳世的《課徒畫稿》就是龔賢在長(zhǎng)期授徒過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生師法自然和認(rèn)識(shí)畫法本質(zhì)的手稿。龔賢課徒畫稿不僅記錄了他的繪畫筆墨技法，還展示了他“授畫法”和“明畫理”的藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度。畫稿從形式上來(lái)看主要有純文字及圖例兩種，其一純文字形式大致如《龔安節(jié)先生畫訣》《柴丈畫說(shuō)》《柴丈人畫訣》；其二圖例形式則有四川博物館所藏《龔賢課徒畫稿》、榮寶齋所收藏《龔半千授徒畫稿》等。

對(duì)于龔賢的研究著作在20世紀(jì)80年代后達(dá)到高潮。學(xué)術(shù)界關(guān)于龔賢研究集中在繪畫藝術(shù)方面，主要包括龔賢繪畫分期、藝術(shù)風(fēng)格、繪畫思想以及和其他藝術(shù)家的比較研究。近年來(lái)，對(duì)于龔賢《課徒畫稿》的研究成果有所增多，但總的來(lái)說(shuō)，專門研究龔賢《畫訣》的著述及論文總是一筆帶過(guò)，并沒(méi)有詳細(xì)研究。戴文蓮《龔賢課徒畫稿蘊(yùn)含的教學(xué)啟示與當(dāng)代價(jià)值》中提及關(guān)于《畫訣》的部分內(nèi)容以及畫稿價(jià)值和影響；劉涵《龔賢〈課徒畫稿〉探究》提到《畫訣》中的繪畫思想；張爾斌《讀〈畫決〉》中梳理的龔賢畫樹(shù)石的畫法。由此看來(lái)，對(duì)于龔賢《畫訣》的品評(píng)觀念值得進(jìn)一步研究。

二、《畫訣》品評(píng)觀念

龔賢的山水畫創(chuàng)作在師法古人的基礎(chǔ)上，又自成一派，他反對(duì)刻板摹寫的繪畫，而是主張繪畫創(chuàng)作者不僅要師法古人還要師法自然，從自然中求“真”，強(qiáng)調(diào)畫面自然狀態(tài)的本真呈現(xiàn)。他的畫作多用積墨法，并且懂得繁簡(jiǎn)筆法。清代周亮工《讀畫錄》中載：“程青溪能畫，獨(dú)題半千畫，云畫有繁減乃論筆墨非論境界也，北宋人千萬(wàn)壑無(wú)一筆不減，元人枯枝瘦石無(wú)一筆不繁，通此解者其半千乎?！?①龔半千提出中國(guó)畫創(chuàng)作的“四要”（氣韻、筆法、墨氣、丘壑）和“三病”（板、刻、結(jié)）作為學(xué)習(xí)繪畫技法的基本規(guī)律，將房屋、樹(shù)石、云亭、船只等山水畫中常用景物，從構(gòu)圖、造型、比例、步驟程序等方面進(jìn)行具體而得當(dāng)?shù)谋硎龊蛨D示，便于初學(xué)者使用以及進(jìn)行后期的藝術(shù)創(chuàng)作。

龔賢在《畫訣》中始終貫穿他的藝術(shù)思想。其一注重章法和程序。在論石中云：“畫石筆法亦與樹(shù)同，中有轉(zhuǎn)折處，勿露棱角，畫石塊上白下黑，白者陽(yáng)也黑者陰也。” ②在論畫樹(shù)中云：“四筆即成樹(shù)身，以后即添枝，身向左則枝向左，左枝多右枝少，若向右 樹(shù)反此。” ③其二注重繪畫中的步驟問(wèn)題，通過(guò)章法的設(shè)計(jì)再現(xiàn)客觀真實(shí)的細(xì)節(jié)性，龔賢結(jié)合樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，形成了一種程式化、規(guī)則化的表達(dá)方法，對(duì)后生王概撰寫的《芥子園畫傳》產(chǎn)生了重大影響。

《畫訣》中對(duì)畫柳的方法尤為臻妙，“畫樹(shù)難畫，畫柳是畫中四難中之一難，唐人畫柳多勾勒，宋人畫柳多點(diǎn)葉，元人畫柳多漬染，其分枝取勢(shì)，得迎風(fēng)搖揚(yáng)之勢(shì)” ④，從畫柳中得出三病的要義即“畫柳若胸中存一柳想便不成柳矣，何也，干末長(zhǎng)而枝已垂一病也，滿身皆小枝二病也，干不古而枝不弱三病也?！边@些再現(xiàn)真實(shí)的細(xì)節(jié)問(wèn)題是初學(xué)畫者極易忽視的問(wèn)題，龔賢就是通過(guò)規(guī)范繪畫章法從而使初學(xué)者在創(chuàng)作中達(dá)到妙悟的目的。

龔賢十分注重畫家的文學(xué)素養(yǎng)。他首推畫士為上，龔賢題《龔半千山水卷》 ⑤畫中有云：“畫于眾技中最末。及讀杜老詩(shī)，有云：劉侯天機(jī)精，好畫入骨髓。世固有好畫而入骨髓者矣！余能畫，似不好畫。非不好畫也，無(wú)可好之畫也。曾見(jiàn)唐宋元明清諸家真跡，亦何嘗不坐臥其下，寢食其中乎？聞之好畫者曰：‘士生天地間，學(xué)道為上，養(yǎng)氣讀書次之?！?⑥周積寅先生認(rèn)為龔賢由此提出學(xué)道、讀書、養(yǎng)氣的問(wèn)題，學(xué)道要讀書。⑦而相比之下，畫師和畫工在這方面要遜色很多。畫者提高文學(xué)素養(yǎng)為歷代畫界所重視，如明代畫家唐志契在《繪事微言·寫畫要讀書》提出“胸中富于聞見(jiàn)，胸中便富于丘壑”⑧，亦是在強(qiáng)調(diào)畫者提高內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。龔賢十分重視藝術(shù)家主觀倫理道德和審美趣味方面的發(fā)展，龔賢的山水畫即師法古人，又有獨(dú)特的繪畫思想，正所謂“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。他獨(dú)特的繪畫魅力來(lái)自于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，在通過(guò)學(xué)道的基礎(chǔ)，結(jié)合自己對(duì)真山真水的體會(huì)，融會(huì)貫通。

龔賢把山水畫藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，概括為畫家四要，即筆法、墨氣、丘壑、氣韻。南齊謝赫提出品評(píng)人物畫的“六法”；五代時(shí)期中國(guó)山水漸盛，荊浩在“六法”的基礎(chǔ)上提出了品評(píng)山水的“六要”，到了清代畫家龔賢，根據(jù)自己的創(chuàng)作和體會(huì)提出了品評(píng)山水的“四要”。要論出三者的區(qū)別，可以做個(gè)比較。

可見(jiàn)，“四要”和“六要”都刪去了“傳移模寫”，“四要”和“六要”在內(nèi)容上是一致的，但卻是龔賢在其基礎(chǔ)上融入創(chuàng)新思維的發(fā)展。誠(chéng)如他論：“先言筆法，再論墨氣，更講丘壑，氣韻不可說(shuō)，三者得則氣韻生矣?！北砻婵磥?lái)丘壑處于三個(gè)層次最末，但其不然，龔賢將丘壑作為山水畫的樞紐，來(lái)展開(kāi)對(duì)山水畫深入的思考。朱良志《南畫十六觀》⑨用禪家話十二字概括龔賢的“丘壑觀”：“我畫丘壑，非為丘壑、即是丘壑?！彼磉_(dá)的含義有兩層：其一，山水畫必須超越自然丘壑的表相；其二，山水畫要呈現(xiàn)心靈發(fā)現(xiàn)的自然藝術(shù)。此時(shí)明清對(duì)于氣韻生動(dòng)的解釋非南齊謝赫所特指人物的生動(dòng)傳神，也非兩宋時(shí)期受理學(xué)影響所追求的生生之趣味，此時(shí)文人畫主流追求是境界之繪畫，大多指生命的感覺(jué)和智慧。那么文人畫所強(qiáng)調(diào)的“意在筆先”與其一脈相承，意境是超越“丘壑”而存在的，而非出是畫家在創(chuàng)作之前胸中所表達(dá)的感情。潘諾夫斯基《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人物主題》⑩指出：“圖像志是美術(shù)史研究的一個(gè)分支，其研究對(duì)象是與美術(shù)作品的‘形式相對(duì)的作品的主題與意義。所以，我們首先應(yīng)當(dāng)界定主題或意義和相對(duì)應(yīng)的形式之間的區(qū)別?！?/p>

“四要”則是龔賢評(píng)論繪畫的獨(dú)特方法。從龔賢“四要”的品評(píng)藝術(shù)觀念可以得出：筆法求古、健、老；墨氣求厚、活、潤(rùn)；丘壑求穩(wěn)、奇；氣韻求渾雅。?實(shí)為鑒畫之新法。正是在這樣一個(gè)時(shí)代，龔賢的《畫訣》不同于同一類型的畫論出現(xiàn)于世?！八囊笔驱徺t論畫的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有丘壑的展現(xiàn)就沒(méi)有筆墨技巧的展示，沒(méi)有丘壑的基礎(chǔ)就沒(méi)有氣韻的由來(lái)，丘壑被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“四要”之末，但是他的山水畫理論最有貢獻(xiàn)之處，正在于其以丘壑問(wèn)題為線索展開(kāi)的深入思考，“唯恐是畫，是謂能畫”。他強(qiáng)調(diào)超越具體的丘壑，而是畫山水的氣韻。宗炳說(shuō)：“撫琴弄操，欲令眾山皆響?！闭故境錾臍忭??！八囊斌w現(xiàn)出文人畫的智慧，那些僅以文人畫作為形式之上或者畫家感情的流露，是不能走進(jìn)畫家的內(nèi)心世界。他指出“四要”缺一不可，“必筆法、墨氣、丘壑、氣韻全始可稱畫?！??

三、《畫訣》對(duì)后世影響

余紹宋《書畫書錄解題》?中指出：“自來(lái)畫家每喜秘其心得，即有論述，亦必陳義甚高，不屑為初學(xué)者指示門徑。半千獨(dú)破此習(xí)，不惜以金針相度，彌足欽矣。”龔賢對(duì)后來(lái)學(xué)畫者在理論和實(shí)踐上都有指導(dǎo)意義。確切地說(shuō)，《畫訣》只是教學(xué)的輔助材料。它不是一部專著，也沒(méi)有被系統(tǒng)地整理，但它的內(nèi)容是龔半千在教授中對(duì)繪畫的親身體驗(yàn)。因此，不存在神秘而空洞的理論框架。就像老師手工教學(xué)一樣，他善良、自然、樸素?？此坡唤?jīng)心的話語(yǔ)，卻可以及時(shí)記錄他獨(dú)特的繪畫技巧和美學(xué)觀點(diǎn)，以解決繪畫創(chuàng)作中的根本問(wèn)題。

《畫訣》對(duì)后世的影響大概可以分為兩種，一是對(duì)龔賢對(duì)其他畫家的影響：與龔賢畫風(fēng)相似，同輩眾人應(yīng)屬呂潛，呂潛號(hào)石山農(nóng)，又號(hào)半隱，字孔昭，四川人，長(zhǎng)居于泰州。呂潛傳世作品不多，但從其作品中可以看出與龔賢作品有相似之處，呂潛的山水與龔賢的《水墨山水》畫法相類，樹(shù)石結(jié)構(gòu)相似，山水純用積墨法，少皴擦，強(qiáng)調(diào)黑白對(duì)比。龔賢對(duì)當(dāng)時(shí)畫壇有一定影響，包括清代中后期活躍在鎮(zhèn)江地區(qū)的金陵畫派和京江畫派及近現(xiàn)代畫家黃賓虹、李可染、黃秋園等人，龔賢的《畫說(shuō)》都可視為對(duì)他們產(chǎn)生過(guò)間接影響。二是對(duì)于門生的影響：龔賢的門生中當(dāng)屬王概影響力極大，王概（1647—1707）字安節(jié)，浙江嘉興人，工山水，畫史稱其師法龔賢，王概在中國(guó)美術(shù)史中最重要的貢獻(xiàn)就是和兄弟王著編著《芥子園畫冊(cè)》，如講到的畫山水樹(shù)石與《畫說(shuō)》有不可分割的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

明末清初時(shí)期，是一個(gè)總結(jié)歸納的時(shí)代，無(wú)論是皇家的統(tǒng)治意識(shí)，還是民間文化的自覺(jué)覺(jué)醒，清代的總結(jié)性書籍的出版在中國(guó)文化史上占了很大的比重，如《四庫(kù)全書》《康熙字典》；對(duì)于畫學(xué)?？频拇碜髌酚腥纭督孀訄@畫冊(cè)》《佩文齋書畫普》《式古堂書畫匯考》《歷代畫史匯傳》等。明代是畫譜論著盛行的時(shí)期，清代則是畫譜繁盛和普及的時(shí)期，正是這樣的一個(gè)時(shí)代，龔賢的課徒畫稿不同于其他類型的畫論出現(xiàn)于世，《畫訣》是其在授徒的過(guò)程中留下的文字記錄，雖然篇幅不大，但卻展示了龔賢的獨(dú)特的審美理念與藝術(shù)創(chuàng)作感悟，龔半千“不惜以金針相度”，對(duì)于繪畫史學(xué)的研究有不可替代的重要意義。

注釋：

①周亮工：《讀畫錄》，西冷印社2008年版，第47頁(yè)。

②秦祖永：《畫學(xué)新印》，商務(wù)印書館1937年版，卷四。

③秦祖永：《畫學(xué)新印》，商務(wù)印書館1937年版，卷四。

④秦祖永：《畫學(xué)新印》，商務(wù)印書館1937年版，卷四。

⑤龔賢《山水卷》，紙本兩接水墨，高九存，長(zhǎng)一丈二尺五分，本身無(wú)欸，總題另書畫后。

⑥龐元濟(jì)：《虛齋名畫錄》，清宣統(tǒng)元年刻本，卷九。

⑦周積寅：《中國(guó)畫學(xué)精讀與析要》，上海人民出版社2017年版，第30頁(yè)。

⑧俞劍華：《中國(guó)畫論類編》，人民美術(shù)出版社2004年版，第737頁(yè)。

⑨朱良志：《南畫十六觀》，北京大學(xué)出版社2013年版，第416頁(yè)。

⑩（美）潘諾夫斯基：《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人物主題》，上海三聯(lián)書店2017年版，第1頁(yè)。

?劉海栗：《龔賢研究上集》，江蘇美術(shù)出版社1988年版，第137頁(yè)。

?周二學(xué)：《一角編乙冊(cè)》，北京大學(xué)電子2000年版，第37頁(yè)。

?余紹宋：《書畫書錄解題》，浙江人民美術(shù)出版社2012年版，第258頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱良志.南畫十六觀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[4]（美）潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人物主題[M].戚印平，范景中譯.上海：上海三聯(lián)書店，

2017.

[5]劉海栗.龔賢研究上集[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1988.

[6]（清）周二學(xué).一角編[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1986.

[7]余紹宋.書畫書錄解題[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：

顧冉冉，女，漢族，河南開(kāi)封人，河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究生，碩士研究方向：美術(shù)史論。