《水滸傳》中“同而不同處有辨”的運(yùn)用

斯琴塔娜

內(nèi)容摘要：“犯中見避”藝術(shù)手法在中國(guó)古代小說上使用頗廣。本文首先對(duì)“同而不同處有辨”手法溯源，并對(duì)其與“犯中見避”藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行探微，然后在“魯達(dá)”與“史進(jìn)”的身上著眼，從“同而不同處有辨”的角度，探討《水滸傳》中人物塑造的藝術(shù)效果?！棒斶_(dá)”與“史進(jìn)”兩個(gè)人物在性格上有許多相似之處，比如豪爽、重義；但相犯處又有諸多不同：魯達(dá)性急粗莽、史進(jìn)少年任氣等等。“和而不同”的美學(xué)思想彰顯著獨(dú)特的中國(guó)民族特色，并在諸多美學(xué)領(lǐng)域散發(fā)光輝。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》 “同而不同處有辨” “犯中見避” 人物塑造 美學(xué)

明代容與堂刻本《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》中首次提出“同而不同處有辨”這一理論。此后金圣嘆又在《第五才子書施耐庵水滸傳》中進(jìn)行了更加深刻的探討，提出了“犯中見避法”。關(guān)于這兩種理論，在學(xué)界研究領(lǐng)域各有發(fā)展，但尚無人將二者進(jìn)行對(duì)比研究。此外，對(duì)于兩種技法對(duì)《水滸傳》人物塑造的研究上，主要集中于對(duì)單個(gè)人物的研究，兩種人物的對(duì)比研究，尤其是“魯達(dá)”與“史進(jìn)”的對(duì)比研究，尚未出現(xiàn)相關(guān)論文著述。而由此引發(fā)的“和而不同”美學(xué)思想似乎也是一個(gè)新的探索維度。本文試從“同而不同處有辨”的研究角度出發(fā)，探尋其與“犯中見避法”的關(guān)系，以及在《水滸傳》中對(duì)人物塑造的運(yùn)用，從中西比較美學(xué)的角度看“同而不同處有辨”法，并引發(fā)出對(duì)“和而不同”美學(xué)思想的探微。

一.“同而不同處有辨”與“犯中見避”藝術(shù)

“同而不同處有辨”這一中國(guó)古代小說批評(píng)理論，最早見于李卓吾的容與堂本《水滸傳》第三回總評(píng)：“且《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辨?！盵1]（p158）這是在小說中對(duì)人物性格的塑造上使用的一種文學(xué)手法，意在于共性之中表現(xiàn)人物的個(gè)性，達(dá)到異曲同工之妙的同時(shí)又能體現(xiàn)不同人物的性格特點(diǎn)。即使同一類型的人物，也要寫出其同中之異來，既要體現(xiàn)這類人物的共性，又要細(xì)細(xì)體味其各自不同的個(gè)性。而這種關(guān)于人物必須具備個(gè)性特征的觀點(diǎn)在明代金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中得到進(jìn)一步的發(fā)展，他在《第五才子書施耐庵水滸傳》中認(rèn)為：“夫才子之文，則豈惟不避而已，又必于本不相犯之處，特特故自犯之，而后從而避之?！盵2]（p222）清代張竹坡在《批評(píng)第一奇書讀法》中說到：“《金瓶梅》妙在于善用犯筆而不犯也?！靥胤甘郑瑓s又各各一款，絕不相同也。”也是對(duì)“同而不同處有辨”理念的延伸。[3]（p435）

“犯”與“避”的應(yīng)用并不是在明清時(shí)期才開始，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)被使用，只是并非以文學(xué)專有名詞的身份，而是作為單獨(dú)的實(shí)詞，應(yīng)用于人類的日常生活和行為中?！墩f文解字》中說：“犯，侵也”，“避，回也”。清代孫星衍輯錄的《蒼頡篇》也有“避，去也”的字樣?！妒酚洝ちH藺相如傳》中有“望見廉頗，引車避匿?！蔽膶W(xué)領(lǐng)域中最早出現(xiàn)對(duì)“犯”與“避”的使用則是在劉勰的《文心雕龍·練字第三十九》中，“是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)?！爻稣?，同字相犯者也?！魞勺志阋?，則寧在相犯?！噬茷槲恼?，富于萬篇，貧于一字，一字非少，相避為難也?！边@段文字意在闡述作文時(shí)遣詞造句的注意事項(xiàng)，首次將“犯”、“避”應(yīng)用在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，并引申出文學(xué)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至暗含了褒貶的意味。唐代司空?qǐng)D也曾提出“語不欲犯，思不欲癡”的說法。值得注意的是，金人王若虛對(duì)于“犯”有不同的見解，他的《滹南詩話》中有：“物有同然之理，人有同然之見，語義之間，豈容全不見犯哉？”這是文學(xué)家們開始對(duì)“犯”的使用思維更加辯證的表現(xiàn)。雖然文學(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到“犯”與“避”的運(yùn)用，然只集中在詩文的創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域，而到了明清時(shí)期，“犯”與“避”才開始頻繁出現(xiàn)在小說批評(píng)領(lǐng)域，并以金圣嘆為代表，形成“犯中見避”的中國(guó)古代小說獨(dú)特寫作技法?！胺钢幸姳堋钡乃囆g(shù)辯證法是在小說中對(duì)人物藝術(shù)形象的塑造以及情節(jié)往復(fù)的安排上所運(yùn)用的一種藝術(shù)手法。這種技法不僅體現(xiàn)在對(duì)小說人物性格的共性與個(gè)性的問題上，還體現(xiàn)在作者對(duì)小說情節(jié)、場(chǎng)景等方面的安排上于重復(fù)中尋求變化。

“同而不同處有辨”可以說是最早意識(shí)到“犯”與“避”的巧妙應(yīng)用給小說人物塑造帶來藝術(shù)魅力的理論，是“犯”、“避”理論在小說領(lǐng)域的發(fā)展。此后的文學(xué)批評(píng)家結(jié)合詩文領(lǐng)域“犯”與“避”這兩個(gè)術(shù)語，在此基礎(chǔ)上形成了“犯中見避”的小說寫作技法理論。

二.“同而不同處有辨”在《水滸傳》中對(duì)人物塑造的運(yùn)用

小說藝術(shù)的核心，就是抓住人物性格特點(diǎn)塑造不同的人物類型?！端疂G傳》在人物的塑造上獨(dú)具造詣，容與堂本稱贊其“形容刻畫來各有派頭，各有光景，各有家數(shù)，各有身份，一毫不差”。[1]（p158）“魯達(dá)”與“史進(jìn)”在《水滸傳》中是十分有可比性的兩個(gè)人物，張少康在《中國(guó)批評(píng)文學(xué)理論批評(píng)史教程》中寫道：“魯達(dá)和史進(jìn)有很多共同之處，但是作者寫來完全是兩個(gè)性格鮮明的不同的人?！盵4]（p253-254）

“魯達(dá)”與“史進(jìn)”二人有一個(gè)共同的性格特點(diǎn)便是豪爽，或者說這是梁山好漢普遍具備的性格特點(diǎn)。他們不僅豪爽，還十分講義氣。所謂“鐵肩擔(dān)道義”，英雄首先必須具有正義感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。“史進(jìn)”聽到少華山上“有強(qiáng)人占山為王”打家劫舍的消息后，他立即想到強(qiáng)盜“必要來薅惱村坊”，于是立即殺牛置酒，“請(qǐng)這當(dāng)村里三四百史家莊戶，都到家中草堂上序齒坐下”商議，建立起了一個(gè)“遞相救護(hù)，共保村坊”機(jī)制，以此維護(hù)村莊安全?！瓣愡_(dá)”被縛，他的兄弟“朱武”、“楊春”兩個(gè)使了個(gè)苦肉計(jì)，甘愿自縛來投以便救出“陳達(dá)”，哭著我兄弟三人雖不同日生，，但求同日死！“史進(jìn)”深感其義氣，因而好酒好菜招待一番放他們回山。以上種種都體現(xiàn)了“史進(jìn)”豪爽重義的一面。[5]（p8-12）

“魯達(dá)”與“史進(jìn)”初遇一面如舊，“魯達(dá)”這樣一個(gè)豪莽的漢子也十分有禮，說道：“聞名不如見面，見面勝似聞名”，于是邀請(qǐng)“史進(jìn)”去最有名氣的酒樓吃酒。路上碰到“史進(jìn)”的開手師父“李忠”，單是這一個(gè)原因，便足夠“魯達(dá)”拉上“李忠”一塊兒前行，友人之友即是吾友，頗有四海之內(nèi)皆兄弟的味道。吃酒時(shí)為萍水相逢的金公父女抱不平，對(duì)其他二人說“等灑家去打死了那廝便來！”“史進(jìn)”、“李忠”勸了好幾回才罷，又決然將身上的全部銀兩贈(zèng)予。這里不僅寫“魯達(dá)”的急躁，他為人仗義豪爽的特點(diǎn)也表現(xiàn)的十分鮮明。[5]（p13-15）

同樣是豪爽的個(gè)性，卻能看出“魯達(dá)”與“史進(jìn)”的不同來?！笆愤M(jìn)”猶然帶著少年的率真和任性，他聽見“王進(jìn)”說他的棒贏不得真好漢便大怒，喝道：“你是甚么人，敢來笑話我的本事！俺經(jīng)了七八個(gè)有名的師父，我不信倒不如你，你敢和我扠一扠么？”沖著“王進(jìn)”喊道：“你來！你來！怕的不算好漢！”“史進(jìn)”的父親“史太公”算得是個(gè)土地主，有一份家業(yè)，家境殷實(shí)的“史進(jìn)”尚未經(jīng)歷江湖險(xiǎn)惡，豪爽中還帶著少年氣，驕傲易怒，火氣也去的快，比試輸了倒頭便拜，認(rèn)“王進(jìn)”作師父。而“魯達(dá)”的豪爽中則透露著一股“莽”勁兒，在“魯達(dá)”的身上能感受到大開大合的綠林之風(fēng)，這點(diǎn)上與“李逵”正有相似之處?！棒斶_(dá)”性急，去吃酒時(shí)，“李忠”想要賣了膏藥再與二人同去，“魯達(dá)”卻等不及：“誰奈煩等你，去便同去?！鞭D(zhuǎn)身便氣勢(shì)洶洶地趕走圍觀的人，高喊著“不去的灑家便打！”粗魯急性的性格在這短短的幾句對(duì)話中躍然紙上。他在酒樓吃酒時(shí)，因著是自己請(qǐng)客，便便一屁股坐在主位，而不是像“宋江”那樣什么事都喜歡謙讓一番，其豪爽不拘小節(jié)的形象躍然紙上。吃酒時(shí)被哭聲所擾，他急躁的將碟子杯盞都丟在樓板上，立刻叫來酒保詢問緣由。聽說了“鄭屠”逼迫金公父女的事情后，狠狠“呸”一聲，立身就要去教訓(xùn)教訓(xùn)這個(gè)“鎮(zhèn)關(guān)西”。高喊“等灑家去打死了那廝便來！”處處都能體會(huì)到“魯達(dá)”的性急和莽勁兒。[5]（p8-15）

“魯達(dá)”與“史進(jìn)”的相犯處還有二者的一身花繡?！端疂G傳》一百單八好漢中，以刺青為綽號(hào)的至少有三人，其中便有“魯達(dá)”與“史進(jìn)”。刺青文化在中國(guó)有著很深的歷史，摩爾根認(rèn)為文身早先是原始部落圖騰和氏族的標(biāo)志。在隋唐之前，刺青活動(dòng)主要流行于少數(shù)民族地區(qū)，漢族地區(qū)刺青習(xí)俗興盛大約是在中晚唐時(shí)期，中唐詩人張建封《競(jìng)渡詩》有云：“須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書上?！笔敲鑼懢过堉蹠r(shí)比賽船手們不服輸，脫下上衣露出滿身刺青要求再?zèng)Q雌雄。唐代筆記小說《酉陽雜俎·卷八·黥》中也有對(duì)文身者的描寫：“上都街肆惡少，率髡而膚劄，備眾物形狀?！腥擞悬c(diǎn)青者，皆炙滅之?！钟型趿ε?，以錢五千，召劄工可胸腹為山亭院，池榭、草木、鳥獸，無不悉具，細(xì)若設(shè)色?！笨梢娫诋?dāng)時(shí)刺青藝術(shù)已經(jīng)爐火純青，能在身上繪出山水亭院、花鳥魚蟲等諸多繁復(fù)圖樣。刺青在古代文學(xué)作品中除了特殊的活動(dòng)——如賽龍舟時(shí)據(jù)說在肉身上刺刻花紋，下水可以免受蛟龍的傷害（如《競(jìng)渡詩》），其余多在惡少等地痞流氓類的人物身上見到（如《酉陽雜俎》）。

“史進(jìn)”是梁山中最早出場(chǎng)的人物：“只見空地上一個(gè)后生，脫膊著，刺著一身青龍，銀盤也似一個(gè)面皮，約有十八九歲，拿條棒在那里使?！盵4]（p6）可謂是英俊瀟灑，少年任俠。魯智深出場(chǎng)卻并未顯出他的刺青，而是在他出家后方才有段簡(jiǎn)單描寫：“智深把皂直裰褪膊下來，把兩只袖子纏在腰里，露出脊背上花繡來，扇著兩個(gè)膀子上山來?！盵5]（p21）相較于“燕青”甚至是“史進(jìn)”刺青的細(xì)致描寫，“魯達(dá)”刺身的開場(chǎng)描寫可謂是一筆帶過。在第四回，也是從楊志的視角進(jìn)行側(cè)面描寫：“只見一個(gè)胖大和尚，脫的赤條條的，背上刺著花繡，坐在松樹根頭乘涼。”[5]（p76）雖是寫刺青，但是也側(cè)面寫出了二人的形象：同樣是赤膊，“史進(jìn)”是銀盤似的面皮，身上是赫赫青龍；而“魯達(dá)”是褪下直裰、袖子纏腰、樹下乘涼的質(zhì)樸形象，寫出了“史進(jìn)”的靈秀和“魯達(dá)”的粗樸?！端疂G傳》給“魯達(dá)”、“史進(jìn)”安排一身花繡，是想借此彰顯他們身上與普通人不同的特點(diǎn)，顯示水滸好漢身上反叛的精神，那種濁中帶清的水滸氣。

“魯達(dá)”與“史進(jìn)”，他們一身花繡刺青，還有性格中的豪爽重義無疑是相同、相犯的部分，而兩人性格中不同、相避之處則又在細(xì)微處體現(xiàn)出來。“史進(jìn)”豪爽中帶著少年的驕矜和不羈，還有些蠢蠢欲動(dòng)的叛逆因子；“魯達(dá)”則是豪爽中帶著急性，帶著些莽勁兒。

三.“同而不同處有辨”藝術(shù)手法的意義

在中西比較美學(xué)中看中國(guó)小說的“犯避”藝術(shù)，具有獨(dú)特的中華民族美學(xué)特質(zhì)，是中國(guó)古代小說批評(píng)在不斷發(fā)展中演變出來的，具有辯證思維的藝術(shù)理念。覃治華在《中西方小說人物藝術(shù)比較》中提到：“19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法又為小說創(chuàng)作提供了新的方法，他們不但寫個(gè)性而且展示人物氣質(zhì)、才能、心智、感情多方面的復(fù)雜混合及其發(fā)展過程，并展示由人物個(gè)性所形成的社會(huì)與生活，通過一個(gè)人的歷史來揭示時(shí)代?！盵6]（p34）西方社會(huì)和文化的傳承與發(fā)展與中國(guó)古代不同，他們主張以人為本，更注重民主化、自由化、人與神的統(tǒng)一，因而從希臘文化開始，文學(xué)作品中人總是第一位的，他們通過人物個(gè)性的張揚(yáng)來展現(xiàn)和揭示社會(huì)與整個(gè)世界，擅長(zhǎng)通過細(xì)膩的心理和語言描寫來展示人物的個(gè)性。而中國(guó)古代儒家大一統(tǒng)的觀念和“中庸”、“天人合一”的思想使得中國(guó)古代文學(xué)家更加注重集體性和共性，這便是所謂“和”?！秶?guó)語·鄭語》中說：“和實(shí)生物，同則不繼”，《禮記·樂記》云：“和，故萬物皆化?！?/p>

古希臘先哲畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，只有從參差相異的事物中才能產(chǎn)生和諧的美?！巴煌幱斜妗边@種中國(guó)古代小說藝術(shù)手法，與這為希臘先哲的觀點(diǎn)頗有著殊途同歸的趣味。它通過動(dòng)作、語言、神態(tài)等諸多描寫，描寫多種小說人物的共性相“犯”處，同時(shí)又在細(xì)節(jié)描寫上不吝筆墨，避開共同點(diǎn)，于細(xì)微處彰顯人物的獨(dú)特個(gè)性。這種別具一格的中國(guó)古典美學(xué)技法對(duì)小說中人物形象的塑造具有深刻影響，小說人物的身份、成長(zhǎng)環(huán)境不同，他的人物性格、處世態(tài)度和表達(dá)方式必然有其個(gè)性的特點(diǎn)；此外，所謂物以類聚、人以群分，如《水滸傳》這種一百八人齊聚梁山的小說背景，梁山好漢定有其互相吸引的共性存在，利用“犯中見避”的藝術(shù)手法，寓個(gè)性于共性之中，使小說人物形象更加傳神逼真。

這種方法雖然在明清時(shí)期才被人們?cè)谛≌f批評(píng)中不斷提及，但這種美學(xué)思想?yún)s由來已久，在古典園林建筑美學(xué)中體現(xiàn)尤為明顯。汪洪瀾在《月明華屋，中國(guó)古典建筑美學(xué)漫步》中提到：“中國(guó)古代建筑很早就形成了一套成熟的審美體系，其中包括許多視覺審美法則比較突出的一個(gè)形式上的特征是均衡對(duì)稱?！盵7]（p114）這種均衡對(duì)稱的建筑美學(xué)觀念應(yīng)用在城池建造中，也應(yīng)用在園林設(shè)計(jì)中，是中國(guó)古代“天圓地方”、“天人合一”理念的彰顯。徐向陽在《中國(guó)古典園林建筑景觀美學(xué)義理發(fā)微》中也指出：“中國(guó)建筑注重群體美、環(huán)境美與氣韻之美。寓統(tǒng)一之中有靈動(dòng)，變化之中有整一，是美學(xué)的基本法則。”[8]（p114）可見于共性之中表現(xiàn)個(gè)性，和而不同的美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上具有悠久的歷史，并在文學(xué)、建筑等諸多領(lǐng)域有所發(fā)展。

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（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）