李思元

內(nèi)容摘要：烏托邦文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要的地位。在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，重新審視烏托邦文學(xué)的審美問題，既是對傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)研究的一次拓展，又是對烏托邦文學(xué)發(fā)展歷程的一次簡單性回顧。因此，本文擬在解析烏托邦文學(xué)與審美兩個關(guān)鍵術(shù)語的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的文學(xué)作品，對烏托邦文學(xué)的審美問題進(jìn)行一次客觀地分析。

關(guān)鍵詞：烏托邦文學(xué) 烏托邦 審美研究 個案分析

烏托邦文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要的地位。它不僅豐富了世界文學(xué)的創(chuàng)作，而且也拓展了美學(xué)研究的范圍。因此，在互聯(lián)網(wǎng)+背景下探討烏托邦文學(xué)的美學(xué)問題極具現(xiàn)實(shí)意義。從另一個層面分析，互聯(lián)網(wǎng)+的研究背景，既可以使烏托邦文學(xué)的審美研究者的視域得到拓展，又可以使審美研究的個案得到快速地傳播。

互聯(lián)網(wǎng)+背景下烏托邦文學(xué)的審美應(yīng)該關(guān)注以下兩方面的問題，即烏托邦文學(xué)、烏托邦文學(xué)的審美。對于前者而言，它是界定本次研究對象的過程；對于后者而言，它是確定闡釋內(nèi)容的開始。因此，下邊就結(jié)合具體的烏托邦文學(xué)作品，對上述兩個問題進(jìn)行客觀地說明。

一.烏托邦文學(xué)

烏托邦文學(xué)是文學(xué)發(fā)展歷程中的一個文學(xué)類型。在這種類型的文學(xué)里，創(chuàng)作者以“烏托邦文學(xué)”為文學(xué)創(chuàng)作的核心。因此，理解什么是烏托邦文學(xué)，必須理解“烏托邦文學(xué)”這個合成語匯的關(guān)鍵——烏托邦。

首先，“烏托邦”是泊來品，它來自于拉丁語?！盀酢钡囊馑际恰皼]有”；“托”的意思是“寄托”；“邦”的意思是“國家”。因此，“烏托邦”又往往被翻譯成“空想的國家”。關(guān)于“烏托邦”這一思想，最早可追溯至托馬斯·莫爾在1516年發(fā)表的《烏托邦》中，其本質(zhì)是對美好社會的一種期望，其中有著豐富的歷史文化，是人們的精神寄托，烏托邦精神的背后是人們追求自由、理想的精神訴求，是人存在的一個重要維度，也正是因?yàn)槿绱?，法國啟蒙主義學(xué)者狄德羅提出：“沒有理想就沒有真正的美”。因?yàn)檫@個“空想的國家”寄托著創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)的批判，因此，“烏托邦”的含義又具有了“理想”、“藍(lán)圖”的意蘊(yùn)。所以，所謂的“烏托邦”雖然是一個空想的國家，但它卻寄寓了大家的理想。

其次，烏托邦文學(xué)是指一種全面涉及“烏托邦”的文學(xué)類型。眾所周知，在烏托邦文學(xué)的發(fā)展歷程中，它涉及到了各種題材的文學(xué)創(chuàng)作。無論是普通的生活題材，還是宗教的生活題材，都有烏托邦文學(xué)的創(chuàng)作身影。例如，在中國文學(xué)發(fā)展史上，有鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的烏托邦文學(xué)經(jīng)典之作；在俄國，有以宗教生活為題材的烏托邦文學(xué)作品《基督之城》。在第二個層面上，烏托邦文學(xué)涉及到文學(xué)發(fā)展各個時代。無論是古代的文學(xué)創(chuàng)作，還是近代的、現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作都有烏托邦文學(xué)的經(jīng)典之作。例如，在中國的文學(xué)發(fā)展史上，有古代的散文作品《大同社會》，還有令人向往而追尋不到的《桃花源記》，有現(xiàn)代的小說作品《受活》、《丁莊夢》等。從而使中國的烏托邦文學(xué)呈現(xiàn)出一種繼承式的發(fā)展。與西方延續(xù)的文學(xué)體系不同，在中國文化下的審美烏托邦相對片段、零散，在中國文化中，其美學(xué)思想、哲學(xué)思想、藝術(shù)理論都相對零散、片段，這與中華文化的形象化思維密不可分，在特有的東方發(fā)展模式下，讓中國的烏托邦文學(xué)也表現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。從孔子推崇的“大同”，到老子倡導(dǎo)的“小國寡民”、莊子的“至德之世”，這均是中國古代烏托邦思想的代表，但其體系性、延續(xù)性與西方審美烏托邦之間是無法類比的。在第三個層面，烏托邦文學(xué)的發(fā)展具有不平衡性。所謂烏托邦文學(xué)的發(fā)展不平衡性既可以理解為烏托邦文學(xué)在不同體裁文學(xué)作品的創(chuàng)作上所取得的成就不同。也可以理解為烏托邦文學(xué)在不同地域的文學(xué)創(chuàng)作中所取得的成就不同。例如，對于前者而言，無論俄國的烏托邦文學(xué)創(chuàng)作，還是中國的烏托邦文學(xué)創(chuàng)作，甚至是英國的烏托邦文學(xué)創(chuàng)作，小說這種體裁的烏托邦文學(xué)作品都多于其它體裁的文學(xué)創(chuàng)作。盡管有散文體裁的烏托邦文學(xué)作品出現(xiàn)，但它的影響力也好，作品的豐富程度也罷，都沒有小說這種體裁所取得的成就之大。對于后者而言，烏托邦文學(xué)的發(fā)展不平衡還表現(xiàn)在地域上。這也就是說，中國與俄國的烏托邦文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展不同，英國與俄國的烏托邦文學(xué)創(chuàng)作也不同。

二.烏托邦文學(xué)的審美研究

（一）審美及其相關(guān)問題

審美是一個實(shí)踐活動，它既是發(fā)展“美”的過程，也是探討如何發(fā)現(xiàn)“美”的過程。這也就是說，所謂的“審美”必須關(guān)注兩個層面的問題，即“審”的對象“美”蘊(yùn)含在哪些要素里；以及如何在這些文學(xué)的要素之中發(fā)現(xiàn)這些“美”。文學(xué)的本質(zhì)也屬于審美活動的一種，審美活動是非功利性的，在不同階段，文化思想是具有差異的。對于文學(xué)作品的審美而言，無論是哪種類型的文學(xué)審美，都必須關(guān)注以下幾方面的問題：首先，文學(xué)之“美”藏身何處。其次，如何發(fā)現(xiàn)這些文學(xué)作品中的“美”。最后，烏托邦文學(xué)作品中蘊(yùn)含著什么樣內(nèi)涵的“美”前者是審美活動的開始的媒介，中者是審美活動的具體過程，對于后者而言，它是審美活動的最終結(jié)果。在這三個問題之中，第一個問題最為關(guān)鍵。因?yàn)?，它是解決后邊兩個問題的前提。知道了“美”的藏身之處，就是等于知曉了發(fā)現(xiàn)“美”的途徑。

烏托邦文學(xué)之美的蘊(yùn)含之處。烏托邦文學(xué)與其它類型的文學(xué)作品一樣，它們都把“美”蘊(yùn)含于自己的人物形象的塑造之中，故事情節(jié)的設(shè)計(jì)之里，以及作品的主題意蘊(yùn)之中與創(chuàng)作媒介語言的豐富內(nèi)涵之中。

烏托邦文學(xué)之美蘊(yùn)含于作品的人物形象之中。眾所周知，在文學(xué)作品里，人物形象既有主要人物與次要人物之別，又有正面人物與反面人物之分。然而，無論是主要人物還是次要人物，無論是正面人物還是反面人物，它們之間的關(guān)系都表現(xiàn)為一種對比的關(guān)系。因此，在這種對比之中，就能彰顯作者所要表達(dá)的創(chuàng)作之“美”。例如，在《桃花源記》之中，作者陶淵明主要描述了兩類人物形象，一類是桃花源之外的人，另一類是生活在桃花源之內(nèi)的人。這兩類人之間，在其生活的本質(zhì)上有著明顯的不同。一類人是久經(jīng)戰(zhàn)亂，無論是秦漢的朝代變遷，還是魏晉的朝代更迭，都使百姓經(jīng)歷了不堪回首的痛苦。而對于生活在桃花源里的人而言，他們的生活與之完全相反，不僅沒有經(jīng)歷因?yàn)槌l(fā)生的戰(zhàn)亂，而且還生活在一個和諧的生活環(huán)境之中，衣食無憂，各得其所。在桃花源這個理想的生活所在，這些人不僅與自然之間有著良好的和諧關(guān)系，而且人與人之間也表現(xiàn)出彼此之間的和諧。對于前者而言，文中有“良田美池桑竹之屬”這樣的語句可以作為例證，對于后者而言，文中又有“黃發(fā)垂笤，怡然自樂”的語句可以作為例證。在另一個層面上，這篇烏托邦文學(xué)的傳統(tǒng)之作還通過人物形象的對比，告訴世人這個“世個桃源”是一個難以實(shí)現(xiàn)的理想。因?yàn)椋M管探訪桃花源的漁人在回來的路上處處作了標(biāo)志，但后來卻是“不復(fù)得路”，即使有太守的幫助也不能再次到訪桃花源。所以，從這個層面上講，這篇文學(xué)作品還在表現(xiàn)著一種“遺憾之美”。也正是這種“遺憾之美”與“理想之美”的對比，才使其具有了無限的藝術(shù)魅力。

烏托邦文學(xué)之美蘊(yùn)含于作品的情節(jié)設(shè)計(jì)之中。人物形象的系列言行構(gòu)成了文學(xué)作品的故事情節(jié)。因此，從這些作品的故事情節(jié)之中還可以挖掘?yàn)跬邪钗膶W(xué)之美的所在。例如，《平原上的歌謠》這篇小說作品就是如此。這篇小說的情節(jié)大致是這樣的：小說主人公魏月明自己生活在極端困苦的環(huán)境之中；小說主人公魏月明放走外鄉(xiāng)女子；小說主人公魏月明自己僅有的三毛錢積蓄送給了這位不相識的女子。在這個故事里，魏月明之所以救助這位外鄉(xiāng)的女子，那是因?yàn)樗约嚎床粦T這位女子再次遭受虐待；魏月明之所以會把自己的積蓄全部給她，那是魏月明對人與人之間那種和諧關(guān)系的一種真實(shí)追求。而這種追求，則正是現(xiàn)代生活對《桃花源記》里那種“黃發(fā)垂笤，怡然自樂”精神內(nèi)涵的一種形象化闡釋。

烏托邦文學(xué)之美蘊(yùn)含于作品的主題之中。在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，人物形象的塑造、故事情節(jié)的設(shè)計(jì)，都在為作品的主題服務(wù)。因此，文學(xué)之美還蘊(yùn)含在小說的主題之中。例如，在俄國小說《上帝的教堂》之中，為構(gòu)建一個充滿和諧的教堂，小說的主人公伊凡搶劫了一位富商以及一位無辜的車夫?？墒?，當(dāng)教堂建好之后，前來禮拜的人卻因?yàn)檫@座教堂建造的錢財(cái)來源齷齪而都各自離開了。最后，只剩下伊凡一個人在這里獨(dú)自反思著自己。于是，這部小說被看作反烏托邦文學(xué)的作品。眾所周知，反烏托邦文學(xué)也好，烏托邦文學(xué)也罷，它們的共同之處則在于對“烏托邦”的思考及其所付諸的實(shí)踐。對于伊凡而言，他之所以構(gòu)建這座神圣的教堂，那是因?yàn)樗麨閷?shí)現(xiàn)自己心中的“烏托邦”；對于其他人物而言，他們之所以要離開這座神圣的教堂，那是因?yàn)樗麄兎磳σ练矊?shí)現(xiàn)自己心中“烏托邦”的客觀實(shí)踐。因?yàn)?，搶劫違背了生活常理。更何況是建造一個教堂這樣的神圣的建筑。于是，在小說《上帝的教堂》的主題之中就蘊(yùn)含著一種理性的批判之美。在這一方面，果戈里的《欽差大臣》也非常具有代表性，在這部作品中，果戈里引入了“美學(xué)”概念，也就是“笑”，果戈里通過“美”與“神”之間的較量，展現(xiàn)出作品的天然審美特點(diǎn)，在作品中，美是自發(fā)、鮮活的，神則是如影隨形的。

最后，烏托邦文學(xué)之美蘊(yùn)含于作品的創(chuàng)作媒介——語言之中。每一個從事文學(xué)研究的人都知道一個這樣的文學(xué)事實(shí)：文學(xué)是語言的藝術(shù)。而語言則是體現(xiàn)文學(xué)之美的重要媒介。因此，欣賞文學(xué)之美，不能忽視對于作品語言的品味。例如，在《受活》這部小說之中，小說的題目“受活”就是一個充滿無限意蘊(yùn)的詞匯。在河南方言中，所謂的“受活”具有多種含義：快活、爽快之義。那么在小說的文本之中，面對“受活”，一般的讀者都會思考幾個這樣的問題：誰受活？他在經(jīng)歷一種怎樣的受活？這一切的疑問，就使小說的語言在文本的語境中產(chǎn)生了多義之美。

（二）審美關(guān)注的核心

在烏托邦文學(xué)的審美實(shí)踐里，研究者一般關(guān)注的核心問題主要有以下幾個：

1.烏托邦文學(xué)：理想生活的藍(lán)圖

既然“烏托邦”具有理想、藍(lán)圖之義，那么，烏托邦文學(xué)作品描繪了一個怎樣的理想呢？首先是審美研究關(guān)注的課題。眾所周知，任何一個理想的藍(lán)圖都是基于現(xiàn)實(shí)生活的一種思考?；蛘哒f，烏托邦文學(xué)所再現(xiàn)的理想生活是作者對于現(xiàn)實(shí)生活的一種批判。例如，在《桃花源記》一文中，作者陶淵明雖然有對傳統(tǒng)文學(xué)作品《大同社會》的繼承，但更多的則是通過他對東晉動亂現(xiàn)實(shí)生活的一種批判性思考。例如，在桃花源里沒有戰(zhàn)亂的生活，眾人彼此之間的和諧關(guān)系，老有所養(yǎng)、幼有所管的民生，都是與當(dāng)時東晉生活完全不同的一種生活形態(tài)。

2.烏托邦文學(xué)：人性本質(zhì)的思考

烏托邦文學(xué)的審美關(guān)注，還要關(guān)注對人本質(zhì)的一種思考。在馬克思主義的哲學(xué)視域里，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。包括人與人之間的關(guān)系，也包括人與自然之間的關(guān)系。正是這眾多的關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)。因此，烏托邦文學(xué)的審美關(guān)注中，一定要注意作者是如何表現(xiàn)人的本質(zhì)的。對于作者表現(xiàn)人的本質(zhì)的方法及途徑的發(fā)現(xiàn)，就是具體的審美過程。

3.烏托邦文學(xué)：一種現(xiàn)實(shí)的批判

烏托邦文學(xué)的審美關(guān)注焦點(diǎn)還在于它對現(xiàn)實(shí)的批判。對于現(xiàn)實(shí)的批判應(yīng)該從兩個層面上理解；對于烏托邦文學(xué)而言，所謂對現(xiàn)實(shí)的批判是指它對社會生活的批判；對于反烏托邦文學(xué)而言，它所謂的批判是對烏托邦文學(xué)自身的一種批判。只有把這兩種批判都弄清楚了，那才能理解作品主題中蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)。

三.烏托邦文學(xué)的審美個案分析

《受活》是烏托邦文學(xué)中的一部現(xiàn)代小說作品，對于這部小說的審美研究應(yīng)該關(guān)注以下幾點(diǎn)：

首先，小說是通過人物形象的設(shè)計(jì)來表現(xiàn)對烏托邦的追求歷程的。在這部小說里，作者核心塑造的人物形象有茅枝婆和柳縣長。茅枝婆是一位傳奇式的人物，因?yàn)槟赣H被誤認(rèn)是叛徒而使她成為了孤兒。在母親戰(zhàn)友的撫養(yǎng)下，她逐漸長大，最后成為受活村一位石匠的妻子。為了使全村的人都能“受活”，她不停地帶領(lǐng)全村的人追尋實(shí)現(xiàn)“受活”理想的道路。然而，等全村人都能“受活”的時候，她卻永遠(yuǎn)地離開了人世。然而，與之不同的是柳縣長。如果說茅枝婆的追求是務(wù)實(shí)的一種表現(xiàn)，那么柳縣長的所作所為，則是為追求“烏托邦”而表演的一出鬧劇。因?yàn)樗揽俊敖^術(shù)團(tuán)”的表演所帶來的收入去購買列寧的遺體而發(fā)展旅游業(yè)。這無疑是一出荒誕的鬧劇。

其次，人物形象的對比再現(xiàn)了烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)之間的紛爭。而這紛爭的實(shí)質(zhì)則是對審美感受——悲劇的真實(shí)的再現(xiàn)。因?yàn)?，無論是茅枝婆的務(wù)實(shí)追求，還是柳縣長的荒誕探索，都沒有實(shí)現(xiàn)他們心中的理想。因此，這部小說再現(xiàn)了一種悲劇的美。

再次，這部小說之中反映著作者對于人之本質(zhì)的思考。例如，這部小說形象地再現(xiàn)了人們追求烏托邦過程中的各種探索。例如，“大躍進(jìn)”、“鐵災(zāi)”、“大饑荒”以及后來的文革的“紅災(zāi)”、“黑災(zāi)”等歷史事實(shí)，都會使人與人之間在關(guān)系在這些事件中得到真實(shí)地再現(xiàn)。無論是柳縣長與茅枝婆的女兒之間的故事，還是那四胞胎殘疾兒被柳縣長用來組建的“絕術(shù)團(tuán)”，都使人與人之間的相互關(guān)系得到了淋漓盡致般的體現(xiàn)。

總之，互聯(lián)網(wǎng)+背景下烏托邦文學(xué)的審美研究，不僅是對烏托邦文學(xué)及其審美問題的重新審視，而且還在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，在文化全球化的進(jìn)程中對烏托邦文學(xué)及其發(fā)展歷程的一次客觀性回顧。因此，本文結(jié)合具體的文學(xué)作品，對烏托邦文學(xué)及審美議題進(jìn)行了詳細(xì)地論述。

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（作者單位：湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院）