阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象研究

張海綺

阮籍是正始詩(shī)歌的代表性詩(shī)人，代表作為五言古詩(shī)《詠懷》，其為八十二首的組詩(shī)，至今仍在被學(xué)界不懈研究?！对?shī)經(jīng)》的意象研究無(wú)比繁盛，遷移而來(lái)，對(duì)《詠懷》的研究也可以從意象入手，發(fā)掘出不一樣的深意。所謂“阮旨遙深”（劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》），《詠懷》表現(xiàn)委婉隱晦，多用自然景物意象等言情托志，意象正是解密阮籍詩(shī)歌的一把鑰匙。在八十二首詠懷詩(shī)中，“鳥”的意象俯拾即是，從“鳥”出發(fā)，想必會(huì)窺見阮籍詩(shī)歌不一樣的深意。學(xué)界對(duì)阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象也有過研究，可再對(duì)其分類方式、闡釋說(shuō)明等方面進(jìn)一步細(xì)化、深化。

一、阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象的三種分類

（一）從物種種類看阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象

從物種種類的角度看《詠懷》中的“鳥”，有名有姓的種類就有鳳凰、燕雀、鴻鵠、大雁、青鳥等等。試列舉如下：

1.鳳凰

鳳凰鳴參差，伶?zhèn)惏l(fā)其音。

—《詠懷》其二十二

2.燕雀

寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。

黃鵠游四海，中路將安歸！

—《詠懷》其八

3.鴻鵠

寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。

黃鵠游四海，中路將安歸！

—《詠懷》其八

4.大雁

鳴雁飛南征，鶗鴂發(fā)哀音。

—《詠懷》其九

5.青鳥

誰(shuí)言不可見？青鳥明我心。

—《詠懷》其二十二

（二）從寄托情志看阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象

不管是有名有姓的鳥類，還是概括式的“鳥”的使用，都寄托著不一樣的寓意，承載著阮籍個(gè)性化的感情。

根據(jù)阮籍寄托于“鳥”中的不同情志，可將阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象分類如下：

1.孤獨(dú)之鳥

孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。

—《詠懷》其一

孤鳥西北飛，離獸東南下。

—《詠懷》其十七

2.有志之鳥

寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。

黃鵠游四海，中路將安歸！

—《詠懷》其八

云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。

一飛沖青天，曠世不再鳴。

豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。

—《詠懷》其二十一

鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。

雙翮凌長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。

朝餐瑯玕食，夕宿丹山際。

抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制？

豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓！

—《詠懷》其四十三

林中有奇鳥，自言是鳳凰。

清朝飲醴泉，日夕棲山崗。

高鳴徹九州，延頸望八荒。

—《詠懷》其七十九

3.危境之鳥

適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。

一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔？

但恨處非位，愴悢使心傷。

—《詠懷》其七十九

（三）從動(dòng)作表現(xiàn)看阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象

從動(dòng)作表現(xiàn)來(lái)看，阮籍詩(shī)歌中的“鳥”可分為“鳴鳥”與“飛鳥”兩種：

1.鳴鳥

孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。

—《詠懷》其一

鳴雁飛南征，鶗鴂發(fā)哀音。

—《詠懷》其九

云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。

—《詠懷》其二十一

鳳凰鳴參差，伶?zhèn)惏l(fā)其音。

—《詠懷》其二十二

高鳴徹九州，延頸望八荒。

—《詠懷》其七十九

2.飛鳥

孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。

—《詠懷》其一

鳴雁飛南征，鶗鴂發(fā)哀音。

—《詠懷》其九

松柏翳岡岑，飛鳥鳴相過。

—《詠懷》其十三

鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。

雙翮凌長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。

—《詠懷》其四十三

二、阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象對(duì)傳統(tǒng)的

繼承與創(chuàng)新

由物種種類的分類方式來(lái)看阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象可知，這些鳥類都與神話傳說(shuō)、歷史典故、文學(xué)流傳有關(guān)。鳳凰、青鳥都是中華民族古代傳說(shuō)中的鳥，燕雀與鴻鵠并列出現(xiàn)于《史記·陳涉世家》，大雁是文學(xué)作品和日常生活中都十分常見的鳥類，而使用這些鳥類的意象，正體現(xiàn)出阮籍詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。

舉“鳳凰”一例來(lái)細(xì)致說(shuō)明。鳳凰，是中華民族所頂禮崇拜的原始圖騰之一，具有豐富的文獻(xiàn)材料記載。許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“鳳”的解釋為“神鳥也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外。過昆侖，飲砥柱。濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。見則天下大安寧。”李澤厚在《美的歷程》中指出：“正如‘龍是蛇的夸張、增補(bǔ)和神化一樣，‘鳳也是這種鳥的神化形態(tài)。它們不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰?！兵P凰神鳥在中華文化中的傳統(tǒng)可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在道家典籍《莊子》中也有“鳳”的蹤影。據(jù)許多學(xué)者考證，《逍遙游》中的“鵬”實(shí)則就是指“鳳”。至于青鳥、鶴之類鳥類的文化含義，也是依托神話傳說(shuō)和文人雅士的喜愛與自比獲得了豐富的人文內(nèi)涵。

從所寄托情志方面對(duì)“鳥”進(jìn)行分類，再看阮籍詩(shī)中的“孤獨(dú)之鳥”。與建安詩(shī)歌相比，阮籍詩(shī)中的“孤鳥”既有繼承也有創(chuàng)新。曹丕《雜詩(shī)》中的“孤雁獨(dú)南翔”，孤雁寄托的是游子的悲哀思鄉(xiāng)之情，阮籍詩(shī)中的孤鳥并無(wú)此意；曹植《贈(zèng)王粲詩(shī)》中的“中有孤鴛鴦，哀鳴求匹儔”，孤鴛鴦寄托孤獨(dú)之情，阮籍詩(shī)中的孤鳥也蘊(yùn)含孤獨(dú)，這些體現(xiàn)了阮籍濃濃的自我意識(shí)。孤獨(dú)感是人意識(shí)到自己存在的一個(gè)重要表現(xiàn)，意味著區(qū)別開自己與他人并感到自己的獨(dú)立性，是“人的覺醒”“人的自覺”，也是魏晉時(shí)代風(fēng)格的體現(xiàn)。

在另一方面，這種孤獨(dú)感也來(lái)自阮籍所處的當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境。在詩(shī)歌里，這種政治環(huán)境被具象化為“網(wǎng)羅”，體現(xiàn)出濃濃的壓迫與束縛之感。相同或相似的表達(dá)，也出現(xiàn)在同一時(shí)代的其他名士的筆下。嵇康《述志詩(shī)》中的“羅者安所羈”里的“羅者”便是一例。人在處于被壓迫的社會(huì)背景之下，生命與生存得不到保障，沒有任何可以保護(hù)自己的力量，沒有任何安全感，難免覺得自己孤立無(wú)依，無(wú)比孤獨(dú)。由于政治環(huán)境與個(gè)人身份的不同，阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象的孤獨(dú)也與建安詩(shī)歌中的孤鳥有所不同，是一種新的發(fā)展。

從動(dòng)作表現(xiàn)來(lái)看阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象，鳥之飛象征自由，鳥之鳴實(shí)則也是阮籍的“哀鳴”和“不平之鳴”。誠(chéng)如曹志亮在《〈詩(shī)經(jīng)〉鳥意象研究》中所言，《詩(shī)經(jīng)》中鳥的飛翔意象與人們對(duì)自由快樂的渴望之情有著緊密的聯(lián)系，鳥不能自由飛翔正襯人自由的失去，鳥快樂的飛翔反襯那些無(wú)法自由做事、生活的人，而《詠懷》中鳥的飛翔意象何嘗不也帶有如此之意。比起對(duì)鳥類飛翔的單純景物摹寫，阮籍筆下的飛鳥更多是沾染自己的情志，如“雙翮凌長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝”（《詠懷》其四十三）中對(duì)自由的渴求便是一例。

對(duì)于鳴鳥來(lái)說(shuō)，曹志亮在文中研究《詩(shī)經(jīng)》中“鳥”之鳴意象，歸納總結(jié)出其中標(biāo)志季節(jié)與時(shí)辰、求偶內(nèi)涵和呼朋引伴內(nèi)涵；而從鳴叫的動(dòng)作表現(xiàn)來(lái)看，阮籍《詠懷》中的鳥意象，可看出詩(shī)中的鳥鳴背后的含義，并非《詩(shī)經(jīng)》中的鳥鳴含義?！对亼选分械镍B鳴，也與建安詩(shī)歌中的鳥鳴有所不同。建安詩(shī)歌中的鳥鳴，如曹丕《燕歌行》其二中的“仰看星月觀云間，飛鸧晨鳴聲可憐，留連顧懷不能存”，曹植《雜詩(shī)》其一中的“孤雁飛南游，過庭長(zhǎng)哀吟”，是一種留戀的追懷、思人，曹丕《于玄武陂作詩(shī)》中群鳥的嘩鳴，是對(duì)景色的描寫。阮籍《詠懷》里的鳥鳴，是一種哀鳴，是阮籍的血淚之泣，也是一種個(gè)性的注入，還是一種對(duì)“鳥鳴”意象內(nèi)涵的創(chuàng)新之舉，體現(xiàn)了魏晉時(shí)代“人的覺醒”“人的自覺”?！对亼选分械摹傍B”可謂是阮籍本人在詩(shī)中的化身，他正是借詩(shī)中的鳥之鳴發(fā)出自己在痛苦艱難之中難以排遣的“哀音”和“不平之鳴”。

三、時(shí)代背景、創(chuàng)作心理與阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象

阮籍詩(shī)歌中的“鳥”意象的特點(diǎn)與他所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。正始年間，曹魏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)之間政治斗爭(zhēng)酷烈，當(dāng)時(shí)名士多被卷入，朝不保夕，命運(yùn)難測(cè)?！稌x書》中記錄了許多正始名士的死亡，如嵇康臨刑揮琴，一首《廣陵散》成為絕曲?！稌x書》記載，阮籍本有濟(jì)世之志，然而在魏晉天下多故之際，名士少有能保全自身、存留生命之人，于是他不再過問時(shí)事，終日飲酒來(lái)消極抵抗。阮籍多次拒絕請(qǐng)他做官的應(yīng)召，或是托病辭歸。然而，就在司馬懿召阮籍為從事中郎時(shí)，阮籍見司馬懿排斥異己，殺害名士，殘忍無(wú)情，還是屈服妥協(xié)，出任官職。身為一個(gè)抱有操守的人，阮籍是反對(duì)司馬氏篡奪曹魏政權(quán)的，但在司馬氏集團(tuán)的高壓手段之下，又不敢反抗，只得委曲求全，在仕途中茍且偷生，而這樣的生活帶給他的也只是“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”（《詠懷》其三十三）的痛苦心理狀態(tài)。

時(shí)代的重負(fù)壓在阮籍身上，由此帶來(lái)的悲傷也曲折地反映在他的文學(xué)作品中。壓抑的政治環(huán)境令阮籍膽戰(zhàn)心驚，為保全自我，阮籍“口不臧否人物”（《晉書·阮籍傳》），注意自己的言行作文，只能曲折表達(dá)自己的所思所感，在詩(shī)歌中借飛鳥向往自由，借鳴鳥發(fā)出自己的不平哀啼。

阮籍的孤獨(dú)、哀傷與恐懼來(lái)自具體的政治哀傷，來(lái)自由籠罩頭頂血腥的政治迫害而引發(fā)的憂生之嗟，最終走向?qū)适目謶峙c求生的掙扎，而這又從反面證明了阮籍對(duì)人生的追求與熱愛。正如李澤厚在《美的歷程》中所認(rèn)為的，殘酷的政治清洗和身家毀滅，使當(dāng)時(shí)門閥名士的人生慨嘆夾雜無(wú)邊的憂懼和深重的哀傷，從而大大加重了慨嘆的分量，他們的憂生之嗟也因這種現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容而更為嚴(yán)肅。

詩(shī)歌中“鳥”的矛盾也體現(xiàn)出阮籍本人的矛盾心理?！皩幣c燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸！”（《詠懷》其八）黃鵠是志向遠(yuǎn)大之鳥，阮籍卻放棄跟隨黃鵠，寧愿與燕雀為伍，而他曾經(jīng)的志向顯然并不單單止于成為“燕雀”，卻只能在沉重的現(xiàn)實(shí)壓力下妥協(xié)。這就是在環(huán)境壓迫下行為與心理產(chǎn)生的無(wú)奈錯(cuò)位。

阮籍的矛盾集中于兩個(gè)方面，一方面為儒道之間的矛盾，另一方面為入世與避世之間的矛盾。阮籍自有崇儒的一面，《詠懷》其十五就明確陳述了他曾經(jīng)的遠(yuǎn)大志向：“昔年十四五，志尚好書詩(shī)。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！痹谏倌陼r(shí)代，阮籍發(fā)自內(nèi)心地喜愛《尚書》《詩(shī)經(jīng)》這些儒家的典籍，仰慕的榜樣是顏回、閔子騫這種儒家的標(biāo)桿人物，顯然具有濃烈的崇儒傾向；《詠懷》其三十八的“豈若雄杰士，功名從此大”，其三十九的“壯士何慷慨，志欲威八荒”等詩(shī)句是其對(duì)建功立業(yè)的“雄杰士”“壯士”的贊賞，也與儒家對(duì)入世積極作為的提倡一脈相通。而《詠懷》詩(shī)中批判的所謂“儒者”，也并非真正踐行儒家思想的“真儒士”，而僅是追名逐利的蠅營(yíng)狗茍之徒。阮籍批判這些儒者的虛偽，表達(dá)對(duì)他們的不屑，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家真正禮義的維護(hù)。《詠懷》其六十七的“放口從衷出，復(fù)說(shuō)道義方。委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸”顯然體現(xiàn)了阮籍對(duì)身披儒士外衣的偽君子的鄙視與不屑。正如魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所寫的那樣，魏晉時(shí)反對(duì)禮教的人，倒才是“迂夫子”，是把禮教當(dāng)成寶貝看待的，這些破壞禮教的狂士，反而才是相信禮教最為固執(zhí)至極的。阮籍正是其中的一個(gè)典型。

在儒學(xué)之外，阮籍也好老莊之學(xué)，即道家的學(xué)說(shuō)，或說(shuō)是更多脫胎于道家學(xué)說(shuō)研究的玄學(xué)。這種傾向在《詠懷》的部分篇目及《達(dá)莊論》《大人先生傳》等散文中也非常清晰明顯地體現(xiàn)出來(lái)。正始年間，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)在不允許真正的儒家禮義之士存活，建功立業(yè)的理想也根本沒有實(shí)現(xiàn)的可能，甚至一步踏錯(cuò)就可能有性命之虞。為了保全自己的性命，又不更改自己真正的志向，阮籍只能暫且委身于道家思想，盡可能安撫自己的精神。這是無(wú)奈之舉，并非主動(dòng)的選擇，思想轉(zhuǎn)變的過程中充滿了質(zhì)疑和掙扎。這是阮籍矛盾的第一重表現(xiàn)，主要集中于精神思想方面。阮籍的心中有不愿與世俗同流合污、希求歸隱的高潔志向，然而出于恐懼和自保的心理，還是沒能堅(jiān)守住自己。他應(yīng)司馬懿征召出仕，茍且屈從的身體與向往高潔的心靈之間存在矛盾。這是阮籍的第二重矛盾，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面之上。

阮籍的幽憤無(wú)端、慷慨任氣注入《詠懷》組詩(shī)的“鳥”意象中，寄托著他對(duì)政治迫害的無(wú)限哀傷、孤寂與憂生之嗟?！傍B”意象的運(yùn)用既體現(xiàn)了阮籍對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，也體現(xiàn)了他所處的時(shí)代背景和創(chuàng)作心理，還體現(xiàn)了魏晉時(shí)期“人的覺醒”的時(shí)代風(fēng)氣。

于文化傳統(tǒng)與人文內(nèi)涵之外，還可以考察“鳥”意象與魏晉時(shí)期自然環(huán)境的聯(lián)系，可留待之后進(jìn)行討論。