傅守祥 邵葉敏

【內(nèi)容摘要】電視劇《人世間》塑造了周蓉、鄭娟、郝冬梅等女性。該劇從人性細(xì)節(jié)的藝術(shù)呈現(xiàn)上關(guān)注女性主體的成長(zhǎng)、展現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒，并嘗試沖破傳統(tǒng)的性別桎梏。

【關(guān)鍵詞】電視劇；《人世間》；女性的意識(shí)；覺醒與成長(zhǎng)；男權(quán)話語(yǔ)

2022年初央視熱播的電視劇《人世間》廣受好評(píng)，堪稱一部以生活信仰書寫時(shí)代浪潮的平民史詩(shī)。①其中，塑造了一批立體生動(dòng)的女性形象，她們或恣意灑脫定義自我人生，或勤懇本分安樂小我家庭，或精明能干煥發(fā)智性光輝。這些女性形象包含了主動(dòng)選擇獨(dú)立于男性的新女性代表，也涵蓋了被動(dòng)受縛于男權(quán)的傳統(tǒng)女性典型，構(gòu)成了電視劇的一大重要內(nèi)蘊(yùn)，即對(duì)女性群體的關(guān)注以及對(duì)女性自立意識(shí)覺醒的多側(cè)面呈現(xiàn)。

以女性為尊的母系社會(huì)被男權(quán)主導(dǎo)的父系社會(huì)取代以來，緘默的女性“始終蜷伏于歷史地心”。②女性的身份確認(rèn)，從不是簡(jiǎn)單地獨(dú)立尋找自身定位的過程，而是通過和男性身體、思維的全方位比較，在識(shí)別二者差異、判分強(qiáng)弱優(yōu)劣、尋求和諧共處之道的過程中得以完成。女性特殊的生理?xiàng)l件是差異中的最外顯部分，是致使女性居于弱勢(shì)的最直接因素，它表征了傳統(tǒng)女性形象中“女子本弱”的男權(quán)話語(yǔ)，加劇了在強(qiáng)有力的男性面前女性力量的被隱匿和受抑制。從文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看，由依靠強(qiáng)悍的男性到徹底淪為男權(quán)的附庸，大眾意識(shí)形態(tài)中生成并固化了一套審美標(biāo)準(zhǔn)。這些限制、定義女性的刻板教條，促使舊時(shí)代女性甘愿接受男權(quán)文化的規(guī)訓(xùn)，女性逐漸失去了主體意識(shí)而為社會(huì)文化所建構(gòu)。

兩千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建起男耕女織的唯美神話，實(shí)際上，從懷胎十月到日常勞作，女性的活動(dòng)范圍被圈定在家庭內(nèi)部，女性始終是失去自我主體、不斷被客體化貶值化的他者，是存在于男權(quán)目光審視和男性欲望投射中的附屬物。女人的一生都逃不脫家庭的規(guī)定，只有在家庭里，她才是一種職能、工具而非主體，她才是女、母、妻、婦、媳，而非女性。③

我們現(xiàn)在熟知的“女性意識(shí)”就是指以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位，同時(shí)，從女性的角度出發(fā)審視外部，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握。④當(dāng)代著名學(xué)者樂黛云認(rèn)為，“女性意識(shí)”包含三個(gè)層面：第一是社會(huì)層面，從社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒；第二是自然層面，以女性生理特點(diǎn)研究女性自我，如周期、生育、受孕等特殊經(jīng)驗(yàn)；第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨(dú)特處境，從女性角度探討以男性為中心的主流文化以外的女性創(chuàng)造的“邊緣文化”及其所包含的非主流的世界觀，感覺方式和敘事方法。⑤“女性意識(shí)”觀念反映到影視劇中，就是影片編導(dǎo)和影片本文不把女性形象作為男性的被動(dòng)觀賞對(duì)象，而是力求刻畫和呈現(xiàn)女性的命運(yùn)遭遇、價(jià)值觀念和心理特征的形象塑造意識(shí)。⑥

這類專注于自我發(fā)現(xiàn)、認(rèn)同，活出主體人格與生命厚度的女性人物，在電視劇《人世間》中多有出現(xiàn)。她們是不服老、不愿被叫“老太太”的曲秀貞，是正直清明的智慧老者金月姬，是為愛出走、“任性”“嬌慣”一生的周蓉，是命途多舛、堅(jiān)韌自立的鄭娟，是出身高干家庭、知書達(dá)理、溫柔文雅的郝冬梅，是潑辣直爽灑脫豪放、事業(yè)上獨(dú)當(dāng)一面的喬春燕，是堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、能力出眾的馮玥。這些不同年齡、不同階層、不同身份的女性，不囿于時(shí)代困頓、生活苦難和男權(quán)話語(yǔ)，迥然不同的個(gè)體經(jīng)歷和人生選擇，閃耀出“女性意識(shí)”的思想光芒和實(shí)踐智慧。不難發(fā)現(xiàn)，在影視劇中，這些潛藏在女性生活中邊緣化、非主流的“女性意識(shí)”，在男權(quán)文化的凝視下分別顯示出或叛逆或討喜或匿名的“他者”面目，而真正的兩性平等與和諧相處依然任重道遠(yuǎn)。

一、男權(quán)文化凝視下的三副女性面孔

法國(guó)現(xiàn)代思想家西蒙娜·德·波伏瓦提出女性是“第二性”，實(shí)質(zhì)上是揭露了男權(quán)中心文化對(duì)女性的制約和定義。她認(rèn)為：“女人相較男人而言，而不是男人相較女人而言確定下來并且區(qū)別開來；女人面對(duì)本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體，是絕對(duì)，而女人是他者?！雹咴趥鹘y(tǒng)的主流審美標(biāo)準(zhǔn)中，電視劇《人世間》中的周蓉是自私、任性、叛逆的女性。以傳統(tǒng)文化衡量，她遠(yuǎn)赴貴州，尋找夢(mèng)中情人馮化成私定終身，寧可與家中斷絕來往也要死守愛情，對(duì)于長(zhǎng)輩來說，是未盡孝道；生下女兒馮玥后，丈夫馮化成身陷囹圄，她將女兒長(zhǎng)年寄養(yǎng)在弟弟周秉昆家，多年后女兒與親生父母生疏，對(duì)于孩子來說，是未盡一個(gè)母親的責(zé)任；每當(dāng)生活遭遇困難，便向多年來暗戀她的蔡曉光求助，對(duì)于已有的婚姻來說，她不符合舊時(shí)女子唯丈夫是從的形象。可以說，周蓉的處世態(tài)度、思想作為與舊時(shí)女子遵守的“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)背道而馳，這也使得這一人物飽受爭(zhēng)議。長(zhǎng)久以來，將女人他者化的男性，習(xí)慣于把女人視為不具備主體本質(zhì)的被塑造者，規(guī)定她們的行為方式和符號(hào)化的性別特征，將其歸入自身能夠掌控的范疇中。被掌控的女性缺失了感知主體意識(shí)、提出自我質(zhì)問、找尋身份本質(zhì)的過程，而先天地被男性想象出來并接受了他者化的話語(yǔ)體系。這種想象通常十分偏狹，倘若分析古今文學(xué)作品中的女性人物，即可發(fā)現(xiàn)她們大多是以男性視角被創(chuàng)作，大致都被塑造為兩種類型：溫柔馴順、承擔(dān)起救贖犧牲使命的“天使”形象，或邪惡自私、淫蕩而充滿誘惑力的“妖婦”形象。這足以說明，在男權(quán)文化凝視下，女性性別脫離了本質(zhì)的深度追尋而呈現(xiàn)出符號(hào)化、物化的困限，其符號(hào)意義扁平單一且長(zhǎng)久占據(jù)審美主流，遮蔽了女性價(jià)值多元的生命探索和發(fā)展境遇，消解了女性動(dòng)態(tài)、獨(dú)立、多維成長(zhǎng)的意義。對(duì)于反叛的周蓉，劇作借蔡曉光之口——男性強(qiáng)勢(shì)文化的代表，道出了此中深意：“你作為女人啊周蓉，你得學(xué)會(huì)示弱、天真、馴順?！?/p>

反觀劇中另一形象鄭娟，她是與周蓉截然不同的女性，在男權(quán)世界中獲得了不同的對(duì)待方式。她的出場(chǎng)即能引發(fā)男性的無限遐想：破敗陋室暗示其窮苦的生存環(huán)境，隨著人物的身體入畫，鏡頭并未直接拍攝其勞作的場(chǎng)景，而是通過聚焦腿部至臉部，展現(xiàn)了女性富有性吸引力的外貌特征；側(cè)方燈光的使用將人物的體態(tài)呈現(xiàn)出半明半暗的效果，象征了男性眼中居家安良的女子具有“圣女”般純潔高尚的“神性”。同時(shí)，劇作交代了其遭遇強(qiáng)暴、懷孕、喪夫，獨(dú)自照顧母親和雙目失明的弟弟，展現(xiàn)了這一人物柔弱卻不軟弱、不幸卻不屈服于命運(yùn)等多種矛盾性和復(fù)雜性。隨后，鏡頭特寫周秉昆的神情，他初見鄭娟時(shí)的心動(dòng)印證了男性視角中鄭娟形象的魅力：她的外貌構(gòu)成直觀的誘惑，而人物的柔弱特點(diǎn)和悲慘遭遇則激發(fā)了男性的保護(hù)欲；此外，她還兼具了勞動(dòng)?jì)D女勤懇質(zhì)樸的美德——一種滿足了男性對(duì)女性能干持家、安良賢淑要求的表征。對(duì)于臥床兩年的周母，她不畏人言自愿照料，摒棄了個(gè)人自尊和生活追求，變?yōu)槟行缘摹百t內(nèi)助”。

更重要的是，作為最大受益者的男性——周秉昆，其人生雖充滿辛酸窮苦，卻因妻子鄭娟的出現(xiàn)，顯現(xiàn)出某種幸福和可圈可點(diǎn)的亮色。這充分體現(xiàn)了男權(quán)文化對(duì)妻子人設(shè)的界定，即被物化的女性的價(jià)值體現(xiàn)，在于摒棄主體意識(shí)后淪為男性財(cái)富的一部分，服務(wù)于父權(quán)制規(guī)定的世俗等級(jí)，標(biāo)識(shí)男性獨(dú)到的眼光和絕佳的運(yùn)氣。就如波伏瓦在《第二性》一書中所言：女人的作用之一，就是炫耀自己，她的美麗、她的魅力、她的聰明、她的優(yōu)雅，是丈夫財(cái)產(chǎn)的外在標(biāo)志，同他的小轎車的車身具有同等價(jià)值。他要是富有，就讓她一身綾羅綢緞、珠光寶氣。他要是窮一點(diǎn)，就夸耀她的道德品質(zhì)和持家才能；哪怕他沒有財(cái)產(chǎn)，要是有一個(gè)伺候他的妻子，便認(rèn)為在人間擁有某樣?xùn)|西。⑧背負(fù)傷痛、茍活于男權(quán)世界中，鄭娟的過人之處，不僅在于其擁有激發(fā)男性保護(hù)欲、滿足男性欲望的姣好外在，更在于她展現(xiàn)出的安樂家庭、順服父權(quán)統(tǒng)治的思想內(nèi)核，構(gòu)成了男性眼中“美麗+忠貞”的女德標(biāo)志，“家庭天使”⑨型賢妻良母的形象實(shí)際是符合了男性對(duì)女性的要求和希冀。

郝冬梅則是在男權(quán)文化凝視下壓抑個(gè)性、另塑自我的一種典型。下鄉(xiāng)做知青期間，她積極參與組織生產(chǎn)，冒著寒冬挖菜窖、掃牛棚，雖出身高干家庭，卻能吃苦不嬌氣。在工作上，她是一個(gè)“能頂半邊天”的“鐵姑娘”?！拌F姑娘”是20世紀(jì)六七十年代獨(dú)特的創(chuàng)造物，是從“時(shí)代不同了，男女都一樣”論述中汲取意含所創(chuàng)造的一個(gè)專屬于那個(gè)時(shí)代的女性英雄的新的象征性符號(hào)。⑩在這段歷史進(jìn)程中，女性曾以不恰當(dāng)?shù)姆绞蕉虝焊〕鰵v史地表。官方信息傳達(dá)給婦女：生理?xiàng)l件不能決定女人的命運(yùn)，女人可以通過努力工作和遵循男性準(zhǔn)則來獲得平等地位。從某種程度上來說，這種實(shí)踐和女性力量的施展，一段時(shí)期內(nèi)確實(shí)使廣大婦女獲得了前所未有的女性能力和價(jià)值的認(rèn)同感。

知青經(jīng)歷為郝冬梅帶去了不可逆的身體傷痕，在父權(quán)文化籠罩下，試圖通過勞動(dòng)展現(xiàn)女性能力的想法只是一種幻想，生育能力成為女性實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大資本，而喪失生育能力的女性會(huì)重新淪為弱勢(shì)，這也使郝冬梅陷入自卑失語(yǔ)的境地。這種狀況的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了女性自身抱有根深蒂固的弱者心態(tài)，也證實(shí)了男性話語(yǔ)難以撼動(dòng)的權(quán)威。周秉義對(duì)周家父母謊稱是自己的問題，反向證明了男權(quán)社會(huì)對(duì)不孕女性的冷漠和厭棄：知青們趕來一睹冬梅的芳容，試圖比較男性的遠(yuǎn)大前程和另一半的重要性，女性就如男性的身外之物被展示、被權(quán)衡；周秉義向周家刻意隱瞞冬梅不孕的事實(shí)，反映了男性中心話語(yǔ)具有對(duì)女性進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的權(quán)利，包含濃重的男權(quán)審視意味。重要的是，男權(quán)文化主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，大眾普遍將女性生育能力功能化的愚昧思想，成為這一舉動(dòng)真正指向的問題所在。

二、男性中心話語(yǔ)中的女性意識(shí)發(fā)聲

人本主義哲學(xué)家埃里?！じチ_姆曾言：或者逃避自由帶來的重負(fù)，重新建立依賴和臣服關(guān)系；或者繼續(xù)前進(jìn)，力爭(zhēng)全面實(shí)現(xiàn)以人的獨(dú)一無二及個(gè)性為基礎(chǔ)的積極自由。在電視劇《人世間》中，周蓉、鄭娟、郝冬梅三位女性對(duì)原本依附的男權(quán)家庭采取了不同的處理方式：擺脫“依賴和臣服”、主動(dòng)“依賴和臣服”和被動(dòng)“依賴和臣服”。值得注意的是，《人世間》的人物塑造，一方面對(duì)三位女性作出了男性中心的審美評(píng)估，呈現(xiàn)了她們迥異的人生內(nèi)核和性格特征；另一方面又不同程度地給予這三位女性為自我發(fā)聲的機(jī)會(huì)，展現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺醒，使整部劇作帶有了濃烈的女性生氣。

在周蓉看來，“好人生比好年華更重要”，她的一生都在按照自我意志行事，這雖然將她推向了世俗規(guī)則和傳統(tǒng)倫理的對(duì)立面，但也是自由主義女性堅(jiān)持性別獨(dú)立、掌控自我人生、追求兩性平等的象征。其女性意識(shí)的萌芽，首先體現(xiàn)在對(duì)“好人生”和“好年華”的對(duì)比思索和獨(dú)特認(rèn)識(shí)上。“好年華”來自周母，意指女孩應(yīng)當(dāng)抓住生命芳華，結(jié)婚生子安于生活，這是傳統(tǒng)女子恪守的思想條律，也暗指了一條與世俗相仿的人生軌跡；而周蓉強(qiáng)調(diào)對(duì)“好人生”的追求，是與傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)的抗衡，也是女性爭(zhēng)奪自主定義人生權(quán)利的表現(xiàn)?？梢哉f，周母所言女子的“好年華”更“好”，是千百年來父系社會(huì)規(guī)訓(xùn)深入女性意識(shí)形態(tài)的結(jié)果，周蓉所說自己的“好人生”更“好”，則包含了不怨不悔的女性性別獨(dú)立宣言，體現(xiàn)了人物對(duì)個(gè)體命運(yùn)的開放接納和對(duì)女性個(gè)人選擇的執(zhí)著堅(jiān)守。

劇中周蓉的人物性格也與封建禮教所規(guī)訓(xùn)的女性有所區(qū)別。首先，舊有道德規(guī)范女子以卑弱自居，周蓉不同，十幾歲時(shí)的她就展露出機(jī)敏主見，管教弟弟周秉昆看書、藏書，對(duì)于父母而言，她是貼心“小棉襖”，火車站與父親惜別時(shí)的親熱，更顯示出她熱情直接、開朗疏放的性格。其次，婚后馮化成行賄令她憤怒，她不曾因?qū)Ψ绞亲约旱恼煞蚨尣桨?，也不曾在婚姻關(guān)系中以男性為中心言聽計(jì)從，蔡曉光指出她“吃不了精神的苦”，對(duì)周蓉來說，“物質(zhì)的苦”不足為道，“精神的苦”則意味著向惡勢(shì)力屈服。再次，好讀書、善于思考的性格和教書育人的理想，在她奔忙的一生中起到了精神支撐的作用，也深度喚醒其女性獨(dú)立意識(shí)，最終使她成為散發(fā)著知性與思辨光芒的知識(shí)女性。上述種種，足見周蓉始終保有獨(dú)立思考、自主選擇、自尊自愛的秉性，親身實(shí)踐男女知識(shí)平權(quán)，使她具備辨別黑白、參悟人生的能力，也賦予她追求精神超越性的本領(lǐng)。不安于世俗定規(guī)、不屈于男權(quán)話語(yǔ)的叛逆背后，是她不斷確認(rèn)自我主體、活出自我的“精氣神兒”。

再看備受男性欣賞的“天使”型人物鄭娟，雖安順不多言，但關(guān)鍵處總能展現(xiàn)出務(wù)實(shí)、聰明、識(shí)大體的性格和不輸男子的氣魄。與周秉昆相識(shí)之前，她與母親、弟弟生活艱難卻沒有自憐自艾；婚后，秉昆意外入獄八年，她精打細(xì)算節(jié)省開支，靠擺攤一人勤儉撐起整個(gè)家庭，看似柔弱的外表下蘊(yùn)藏著堅(jiān)韌頑強(qiáng)的力量。在劇中，她為自我發(fā)聲體現(xiàn)在周蓉勸她放下過往、允準(zhǔn)周楠與馮玥的戀情之時(shí)，她反問：“孩子們的一生是一生，我們的一生就不是一生了？”周楠非秉昆親生的身世是鄭娟最大的秘密，承認(rèn)周楠和馮玥不存在血緣關(guān)系，意味著揭露她受辱的經(jīng)歷，也意味著原諒強(qiáng)勢(shì)男性施暴者的罪行。父權(quán)制社會(huì)中，女性的貞操同樣被視作丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，男權(quán)話語(yǔ)將女性對(duì)丈夫忠貞不二、“三從四德”的規(guī)矩吹捧為婦女至高的美德，遭受性侵的女性是丟失了貞潔的罪人，將和偷盜者一樣受到社會(huì)的斥責(zé)、嫌棄。

對(duì)于周蓉口中不值耽擱孩子一生的“陳年舊事”，鄭娟的堅(jiān)持揭開了傳統(tǒng)貞潔觀念背后兩性不公的本質(zhì)，正面對(duì)抗或坦白承認(rèn)都將使她陷入不敵男權(quán)的困境，人生污點(diǎn)的敗露只會(huì)招致男權(quán)中心話語(yǔ)的判罰；與周秉昆的婚姻既是因愛和感激，也是她的自我救贖，不與駱士賓過分糾纏，也不因周蓉的情面動(dòng)搖半分，這種機(jī)智、堅(jiān)定背后的主見和女性自我保護(hù)意識(shí)，都體現(xiàn)出了現(xiàn)代女性意識(shí)的特征。選擇以沉默的方式承擔(dān)失貞帶來的后果，相比周蓉對(duì)陳規(guī)舊俗的直接反抗，鄭娟的覺醒則多了幾分堅(jiān)忍與智慧。在她身上，不僅有傳統(tǒng)婦女的寡言安順、溫柔善良，也有現(xiàn)代女性的果敢潑辣，譬如當(dāng)一生清正為民、身患癌癥依然心系“光字片”拆遷問題的大哥周秉義遭人惡意污蔑時(shí)，她當(dāng)場(chǎng)上前給了造謠者一記耳光，這一記耳光頗有弱女子挺身而出維護(hù)家人、守護(hù)正義的味道，表征了現(xiàn)代女性意識(shí)的自覺。從需要喬春燕照應(yīng)的卑弱的可憐女子形象，到“光字片”平民區(qū)的女性主心骨，她誠(chéng)然是在男權(quán)凝視下扮起賢妻良母的安順討喜者，卻也是有情有義、聰明清醒、務(wù)實(shí)堅(jiān)韌的智慧女性。

與底層女性鄭娟不同，郝冬梅出身優(yōu)越，卻礙于女性對(duì)男權(quán)的依附和不孕的事實(shí)，恭順地事事讓步，周秉義出身平凡卻占到了男權(quán)主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)。二人爭(zhēng)吵的情節(jié)，體現(xiàn)出冬梅女性主體意識(shí)的覺醒。她的主體意識(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是為處處以丈夫?yàn)橹行母械讲粷M，二是對(duì)學(xué)業(yè)、事業(yè)的追求，三是清晰的自我認(rèn)知。在冬梅看來，無條件支持丈夫工作、照顧周家老小、辭去工作回到秉義身邊，都是順從男性的自我犧牲?！斑@個(gè)家都是以你為中心，我所有的一切都必須得圍著你轉(zhuǎn)”“我是好兒媳、好嫂子，可是我就是沒有我自己”，不管秉義是去軍工廠、俄羅斯，還是后來調(diào)至哈陽(yáng)、北京，她都無二話；周楠意外去世，她請(qǐng)假陪同弟妹鄭娟前往美國(guó)處理后事。同時(shí)，她也具備與男性相當(dāng)?shù)膶W(xué)問和能力。讀醫(yī)八年，她做到了醫(yī)院婦產(chǎn)科的“一把刀”，為秉義放棄婦產(chǎn)科主任的崗位，她心有不甘，也使之成為引發(fā)爭(zhēng)吵的導(dǎo)火索，這足以反映出她并非毫無主見、遷就男性的緘默者，而是對(duì)事業(yè)同樣抱有熱情和追求。“因?yàn)槲?，你沒有你自己的孩子”，不孕的事實(shí)是她和秉義多年來避諱的問題，在傳統(tǒng)的性別分工和婚姻模式中，女性必須承擔(dān)生育的使命，冬梅自知無論她如何扮好一位賢妻的角色，都無法彌補(bǔ)男權(quán)文化視角下她已喪失女性最大價(jià)值的“缺陷”。劇中冬梅的暴怒，源自男權(quán)社會(huì)種種教條對(duì)女性的偏見和壓制，呈現(xiàn)了她以覺醒的女性意識(shí)與男權(quán)話語(yǔ)展開的正面沖突。

三、女性話語(yǔ)讀解的錯(cuò)位與兩性和諧

值得注意的是，電視劇《人世間》書寫女性意識(shí)的覺醒，雖在一定程度上使女性形象沖破了傳統(tǒng)媒介對(duì)女子的刻板想象而回歸女性身份本身，使女性主體思維、精神、欲望得以正面呈現(xiàn)，但在男權(quán)文化體系的審視中，這一長(zhǎng)久以來被界定為“第二性”的次要性別的智性勇敢，不過被視作異端突起和效果甚微的負(fù)隅頑抗；受困于男權(quán)話語(yǔ)和時(shí)代話語(yǔ)的女性怒吼猶如暴雷驚響，威武一時(shí)卻難以真正實(shí)現(xiàn)兩性平權(quán)與和諧相處，女性想要在整體上卸下男權(quán)施加的母職重?fù)?dān)和實(shí)現(xiàn)確認(rèn)自我、復(fù)歸自我、展現(xiàn)自我的愿望，更顯得無力又不切實(shí)際。

在劇中，周秉義的一張?bào)w檢報(bào)告單便可澆滅郝冬梅所有的怒氣，她怒吼的對(duì)象、深愛的丈夫，依舊是她記掛的依賴，她為他胃癌的噩耗震慟，為自己終究無法做到棄丈夫不顧的完全自我獨(dú)立而自憐自艾。秉義一生清正為民的為官品質(zhì)，在白紙黑字寫著身體狀況告急的明證中得到強(qiáng)化凸顯，上升為冬梅心中不得不仰賴、理解、服從的崇高；又如秉義所言，她就像長(zhǎng)在他身上的另一半，男權(quán)話語(yǔ)中少有的認(rèn)可褒獎(jiǎng)具有比糖衣彈藥更為真摯動(dòng)人的力量，徹底壓制了她曾醒來反抗的完整自我，成為男性所需的“另一半”。在該劇末尾，冬梅陪秉義重回二人知青時(shí)期相識(shí)相戀的地方，一路悉心照料，她作為妻子的性別角色，連同醫(yī)生的職業(yè)身份，都再度溫順情愿地輔助于自己的丈夫。

馮化成另尋新歡的情節(jié)，反映了叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的女性不會(huì)被男性中心文化接受的底層邏輯?！芭畽?quán)戰(zhàn)士”周蓉，從未畏懼過婚姻中與丈夫唇槍舌劍的正面較量，從未懷疑過自身對(duì)抗男性社會(huì)秩序的反叛行為，直至丈夫的離婚提議，配合她驚異錯(cuò)愕、悲傷歉疚的面部特寫，如男權(quán)世界里男性對(duì)女性的判刑展演，像傳統(tǒng)戒律對(duì)她下達(dá)了死刑的最終審判。曾經(jīng)激昂瀟灑的“女權(quán)戰(zhàn)士”表現(xiàn)出脆弱、膽怯和不自信，被動(dòng)面對(duì)她以往不屑的世俗規(guī)訓(xùn)，在妥協(xié)求全和“固執(zhí)己見”之中徘徊。而她第二段婚姻的格外美滿則顯示出了某種特殊的意味：一方面，女性總是在意識(shí)中植入男性的期待視野，在一段失敗的婚姻中吸取如何依附、討好男權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，成長(zhǎng)為男性眼中利于維持婚姻幸福的“天使”型妻子。正是經(jīng)歷了第一段不成熟的婚姻，在與蔡曉光的相處過程中，周蓉自愿走下清高孤傲的神壇，成為以往自我排斥的卑順遷就者；另一方面，劇作通過塑造蔡曉光這一高度理想化的完美體貼的男性伴侶形象，同時(shí)也是男權(quán)等級(jí)世界中成功的佼佼者，構(gòu)成了對(duì)人物周蓉的反諷效果：他越偉岸、深情，就越能反襯出對(duì)抗男權(quán)秩序的女性多么“不懂事”，而男性是永遠(yuǎn)立于道德高地救贖女性的英雄——是“騎士”多年來的包容護(hù)佑使她能夠不必改去任性、嬌慣的脾性；是因出身不凡和事業(yè)成功的男性關(guān)照，才使她事事順當(dāng)；也是蔡曉光這一優(yōu)秀男性對(duì)愛情、對(duì)周蓉的忠誠(chéng)信仰，才使她的后半生終獲安逸幸福。

可以看到，劇中女性的命運(yùn)結(jié)局，實(shí)質(zhì)上并未擺脫傳統(tǒng)清規(guī)戒律的枷鎖，也未能獲得真正意義上的自由解放，或是因?yàn)樾詣e認(rèn)知的桎梏過于深重，或是男權(quán)世界的秩序牢不可破，或是零星的女性意識(shí)勢(shì)單力薄，她們終以安于現(xiàn)狀的妥協(xié)態(tài)度退回至對(duì)家庭、對(duì)男性的依附。而在女性需要不斷滿足男性期望的家庭關(guān)系中，男性始終掌握著對(duì)女性一票定“生死”的權(quán)力，他們的事業(yè)、榮譽(yù)，甚至天生比女性金貴的身體的重要性，勝過邊緣思想中女性的個(gè)體追求和生命欲望。倘若有女性以自我為中心發(fā)聲，便難以逃脫由男性話語(yǔ)建構(gòu)的傳統(tǒng)等級(jí)秩序的審視、裁決和批判。從某種層面上說，鄭娟是藏起女性主體欲望的機(jī)智安順者，而在男性居高臨下的凝視里，周蓉、郝冬梅們所謂的覺醒之舉，譬如生活中偶爾爆發(fā)的吵鬧，稍加施展男權(quán)魅力便可平復(fù)。在這一過程中，長(zhǎng)期遭受壓迫的女性往往以反抗者的姿態(tài)表現(xiàn)出對(duì)重回話語(yǔ)主體的渴望，進(jìn)而發(fā)展為社會(huì)范圍內(nèi)的性別制度反思和兩性批評(píng)論爭(zhēng)；被驚擾的男性統(tǒng)治者則以壓制惡勢(shì)力的心態(tài)予以反擊，而男女雙方的共存形式倘若總是保持不對(duì)等的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，那么，任何時(shí)刻女性作為本質(zhì)主體的吶喊，都會(huì)被定性為在文化、思想繼而在實(shí)踐層面上的反動(dòng)。由此可想見，女性的主體陳述即使正面與正當(dāng)，男女雙方的差異思維即使入情又入理，也難以避免一番針鋒相對(duì)，無法從根本上動(dòng)搖落后的社會(huì)性別制度，更不必說達(dá)成兩性平權(quán)的共情與同理。換句話說，劍拔弩張的兩相對(duì)立和近乎敵對(duì)的兩相抗衡，意味著兩性未曾在互相尊重的基礎(chǔ)上開展和諧的對(duì)話、傾聽個(gè)體獨(dú)立的心聲，也反證了兩性視角下女性話語(yǔ)讀解的錯(cuò)位，加深了男性統(tǒng)治者對(duì)女性話語(yǔ)的曲解誤讀，成為橫亙?cè)谀信詣e之間難以跨越的鴻溝。

在采訪中，編劇王海鸰表示，她“要大書特書的女性，必須是自我意識(shí)特別強(qiáng)烈的女性”，反映到電視劇中，即對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)中女性獨(dú)立意識(shí)的呼喚和展現(xiàn)，以及對(duì)固有男性秩序能夠傾聽、尊重女性聲音的希冀。在特殊的時(shí)代背景下，《人世間》中的女性們的覺醒之路走得大膽也分外艱難，周秉昆、周秉義、蔡曉光三位男性，雖一定程度上象征了難以撼動(dòng)的男權(quán)文化，但正直良善、溫情質(zhì)樸、愛妻護(hù)妻始終是他們堅(jiān)守的做人準(zhǔn)則。當(dāng)他們的妻子飽受傳統(tǒng)禮教指摘和厭棄，他們的愛意、憐惜與支持是陪伴弱勢(shì)女性度過苦難的堅(jiān)實(shí)后盾，也是建立在平等尊重之上的男性對(duì)多元價(jià)值的女性（而非“第一性”對(duì)“第二性”）的理解、包容和援助。

從本質(zhì)上講，兩性關(guān)系本不是分出“第一性”“第二性”的競(jìng)逐關(guān)系，而是人與人的和諧關(guān)系?！叭恕笔悄行院团缘墓餐瑢傩裕诖嘶A(chǔ)上的兩性雙方都應(yīng)獲得屬于“人”的共同權(quán)利。周秉昆了解鄭娟的苦痛，對(duì)多年來操持家務(wù)的妻子心存感激，他深知鄭娟為周家犧牲了自我，不會(huì)以異樣的眼光看待不幸的妻子，也做到了堅(jiān)守道德底線和尊重妻子的感受；第三者孫小寧、駱士賓以及周遭“看客”的插足，都無法動(dòng)搖他們的相知與互信。因此，男女雙方只有保持換位思考式的尊重體恤和相敬如賓，方能形成良性互動(dòng)；不把某一方的付出視作理所應(yīng)當(dāng)，也不應(yīng)以愛的名義要求對(duì)方摒棄自我、附庸家庭。

同樣，第一段婚姻的失敗讓周蓉懂得如何做好男性眼中的“女人”，但在思想上，她始終保有知識(shí)女性探索自我的能力和追求更高精神層次的志趣，理想丈夫蔡曉光同樣堅(jiān)信，周蓉?fù)碛歇?dú)立的人格和不可限定的女性價(jià)值，最終，周蓉創(chuàng)作出了挽救丈夫事業(yè)的劇本作品，兩人也由戀人伴侶疊加成為事業(yè)上的戰(zhàn)友，能力使女性與男性平起平坐。女性智慧的多維施展、男性保持平和之心的正視接納，以及男女之間平等耐心的深層次交流，成就了他們夫妻二人的和諧共生，也成就了周蓉自己。而對(duì)于郝冬梅來說，時(shí)代語(yǔ)境強(qiáng)加給她的“鐵姑娘”頭銜，實(shí)質(zhì)是漠視女性生理特殊性的空幻褒揚(yáng)，是彌補(bǔ)男權(quán)盲目規(guī)訓(xùn)后果的虛假撫慰。電視劇《人世間》通過冬梅遭受的不可逆的身體傷痕，講述了一段可悲可憐的女性作出的無謂犧牲。歷史證明，女性權(quán)利的保障和兩性平權(quán)的實(shí)現(xiàn)，既需要看到男女同為“人”的屬性，更需要客觀理性地認(rèn)識(shí)到實(shí)際意義上的“男女有別”，生理?xiàng)l件便是男女間十分顯著的差異。尊重差異的平等，才是真正的公平。也正是因?yàn)槟信硇牡牟町惡蛡€(gè)體獨(dú)一無二、氣象萬(wàn)千的特性，才使人與人的相處充滿各有所長(zhǎng)的互補(bǔ)、各司其職的分工和各不相同的生趣。

四、結(jié)語(yǔ)：女性意識(shí)的覺醒成長(zhǎng)與男女平權(quán)

自從20世紀(jì)80年代以來，女性主義思想與實(shí)踐在中國(guó)蓬勃發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國(guó)女性意識(shí)覺醒助力頗多?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇《人世間》在以1969年后半個(gè)世紀(jì)中的國(guó)家發(fā)展為背景，講述各類百姓故事的同時(shí)，也呈現(xiàn)了社會(huì)思想變遷中日漸展露的女性意識(shí)覺醒與成長(zhǎng)。該劇通過塑造周蓉、鄭娟、郝冬梅三位女性，刻畫了男權(quán)凝視下三類截然不同的女性面相：有的是自由反叛的女權(quán)戰(zhàn)士，有的是機(jī)智安順的家庭天使，有的是沉默失語(yǔ)的歷史殉難者。值得肯定的是，該劇聚焦特殊年代里弱勢(shì)女性的思想自覺、命運(yùn)抉擇和生存境遇，關(guān)注并呈現(xiàn)了女性主體意識(shí)的覺醒和女性作為本質(zhì)的思考、發(fā)聲，表現(xiàn)了兼具傳統(tǒng)柔性氣質(zhì)與新時(shí)代智性思維的進(jìn)步女性特征。

優(yōu)秀的影視作品往往能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、引導(dǎo)大眾反思，應(yīng)當(dāng)看到，男性作為“第一性”的威嚴(yán)依然存在，女性被物化、邊緣化的困境也未能完全破解，女性聲音依然需要持續(xù)發(fā)出和被傾聽。實(shí)際上，女性意識(shí)的覺醒、女性主體身份的復(fù)歸，并非以威脅和擠壓男性生存為前提和目的，而是在關(guān)注女性主體性，保障女性權(quán)益，謀求兩性合作與良性互動(dòng)的實(shí)效與共贏。新時(shí)代謀求和構(gòu)建兩性平等的良性社會(huì)生態(tài)，勢(shì)不兩立的敵對(duì)死磕與一味地委曲求全均不可取，只會(huì)造成話語(yǔ)誤讀和兩敗俱傷，唯有建立在尊重差異、開放包容之上的深度溝通與真誠(chéng)合作，人與人的相識(shí)相知，才有可能、才有助于實(shí)現(xiàn)思想和實(shí)踐意義上的男女平權(quán)。

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《國(guó)劇訪談錄——王海鸰：改編〈人世間〉是走入舒適圈》，搜狐網(wǎng)，https：//www.sohu.com/a/529495086_532230，2022年3月13日。

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傅守祥、楊洋：《現(xiàn)代女性意識(shí)的文學(xué)發(fā)動(dòng)與兩種革命——以〈傲慢與偏見〉〈簡(jiǎn)·愛〉為例的審視與反思》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期。

（作者傅守祥系新疆大學(xué)“天山學(xué)者”講座教授、博導(dǎo)，中外語(yǔ)言文化比較學(xué)會(huì)影視文化研究專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)；邵葉敏系溫州大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士研究生）

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