傳統(tǒng)與反傳統(tǒng) ： 對于《救風塵》敘事藝術的性別解析

彭暢 劉競飛

【摘要】《救風塵》作為關漢卿的一部經典喜劇作品，在今天看來依舊能看到作品中的反傳統(tǒng)精神和超時代意義。本文主要從性別角度切入，輔之以敘事學的分析方法，分別從女性敘事視角、姐妹情誼、“娼家”到“良家”身份的轉變、“天使”與“妖婦”界限的模糊、“雙性同體”氣質的調和五個角度解讀《救風塵》文本。

【關鍵詞】性別角度；敘事藝術；《救風塵》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）15-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.013

《救風塵》原名《趙盼兒風月救風塵》，是元代劇作家關漢卿創(chuàng)作的一部經典戲曲，這部作品講述了風塵女子趙盼兒幫助同為風塵女子的宋引章擺脫惡夫的故事。全劇共分四折。第一折講安秀才請求趙盼兒勸說宋引章不要嫁給紈绔子弟周舍。安秀才與宋引章曾因父母之口訂下婚約，后宋引章淪落風月場所，而安秀才家貧，只能發(fā)奮讀書。第二折講宋引章執(zhí)意要嫁給周舍。剛進周舍家門，便被打五十殺威棒，從此朝打暮罵。宋引章托隔壁王貨郎帶信與自家母親，央求趙盼兒救她于水火。趙盼兒念昔日姐妹情深，決心色誘周舍寫下休書。第三折講趙盼兒赴鄭州救宋引章，因趙盼兒曾阻婚，周舍起初未信趙盼兒，趙盼兒謊稱自己愛慕周舍，借此阻婚，并帶著錢財特來鄭州嫁與周舍。周舍本為酒色之徒，聞之大喜，但趙盼兒要周舍寫下宋引章的休書才愿嫁與周舍。第四折講周舍怕休了宋引章之后，趙盼兒又反悔，最終落得兩頭空。猶豫之際，宋引章大哭大鬧，周舍一氣之下寫下了休書。當周舍察覺自己被騙，與趙盼兒、宋引章對簿公堂。趙盼兒拿出休書，上告周舍強占有夫之婦，即宋引章與安秀才原有婚約。周舍被杖責六十，宋引章仍嫁于安秀才為妻。

故事的內核是兩個風塵女子在封建男權社會下的自救與她救。本文試從性別角度和敘事學的角度分析該劇作，一方面希望能夠更加深刻地理解那個時代底層女性的困境，對現代女性的生存環(huán)境有所參照；另一方面通過分析《救風塵》文本中的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)特征，希望對現代作者或編劇作品中批判精神退化、男權視角充斥、貞潔觀退步等問題有所啟示。

一、“被看”與“看”的女性敘事視角

《救風塵》的主角是趙盼兒，比較重要的配角是宋引章，兩名重要角色都是女性。故事情節(jié)的推動助力是重要角色的個人欲望。宋引章的欲望是擺脫“風塵女子”的身份再嫁良人，周舍的欲望是美色和錢財，安秀才的欲望是娶到宋引章，趙盼兒的欲望是姐妹幸福。前三者的欲望是為自己，趙盼兒的欲望是為別人。在欲望驅使下，《救風塵》存在兩種敘事視角，劇中女性角色“看”與“被看”的敘事視角。在男權社會的框架之下，女性“被看”的敘事視角是一種傳統(tǒng)敘事視角，而女性主動去“看”的敘事視角是一種反傳統(tǒng)的敘事視角。

《救風塵》中女性“被看”的視角體現為一種男性凝視，其中以周舍為代表，這種視角下，男性是主動的，女性是被動的。宋引章就處于這種“被看”的視角下，她選擇了周舍，放棄了安秀才，是一種在宋引章看來最優(yōu)的選擇，同時也是無奈的選擇。周舍在迎娶之前知重、愛護她，又比安秀才家底厚實，宋引章怕自己若不趕緊嫁人，最后就只能落得個“滿身流膿生瘡”的下場。卻不曾想周舍把她娶到手之后，就露出了真面目，一邊貪圖宋引章的美色，一邊又嫌棄她的出身，剛進門便打了五十殺威棒。關漢卿在安排宋引章這個角色時，并不是單純地想用其襯托趙盼兒的機智勇敢，他對宋引章也有憐惜之情，否則也不會給宋引章最后安排了一個看似還不錯的歸宿。宋引章大概才是那個時代千千萬萬風塵女子的真實寫照，但是她又是比較幸運的一個。周舍在大多數時候是整個事件的關鍵推動者，也就是行動位，是男權社會的強權代表，代表著傳統(tǒng)的男性視角的敘事方式。

劇中女性角色主動“看”的視角是劇作主要的敘事視角。趙盼兒在“看”周舍時，認為他是花臺子弟不值得托付，在故事開頭就為宋引章敲了警鐘，“那做丈夫的，做不的子弟；做子弟的，做不的丈夫?！薄澳愕肋@子弟情腸甜似蜜，但娶到他家里，多無半載周年相棄擲，早努牙突嘴，拳椎腳踢，打的你哭啼啼?！壁w盼兒一語成讖。后為搭救宋引章，趙盼兒使計引誘周舍，但知道自己先前的阻婚行徑會使周舍懷疑，便帶上車輛、鞍馬、奩房去尋周舍，讓周舍逐漸進入她的“局”中。從故事的開頭、發(fā)展、高潮、結尾都是趙盼兒視角為主要視角，輔之以宋引章、周舍、安秀才的視角，觀眾也與趙盼兒同知同感，從趙盼兒的視角放射出當時的社會背景下風塵女子的處境。關漢卿在敘事上又壓縮了男性出場的時間，突出了女性角色的選擇，這是《救風塵》反傳統(tǒng)性的體現之一。

二、“互坑”與“互助”的女性關系

在男權社會框架下，婚姻使女性被迫從原來的家庭中剝離出來，為另一個家庭服務。受一夫多妻制度的影響，為獲得丈夫的垂憐而相互坑害，女性之間的關系就很容易發(fā)展成為一種競爭關系。即使被排除在“正統(tǒng)”之外的風塵女子也常常為博得男性的歡心而互相坑害，或是母親因為貪財而出賣女兒給男性，都表現為一種男權傳統(tǒng)下的女性關系。宋母在劇中是一個出場不多但復雜的形象，她把“宋引章”當作“搖錢樹”，不顧宋引章迫切想要從良的想法，周舍的出現剛好就實現了“兩全”。在宋引章處于水火之中時，宋母未完全泯滅母性，心急如焚地向趙盼兒求救。封建男權社會下的“母女關系”也被異化，母親既是犧牲者也是壓迫者。

“姐妹情誼”指女性之間團結一致、相互支撐的力量，是建立在女性認同感上的理想關系。趙盼兒和宋引章的“姐妹情誼”就超越了傳統(tǒng)男權社會下競爭型的女性關系，體現為一種女性之間的惺惺相惜與互幫互助。出嫁前，宋引章與趙盼兒常說知心話，趙盼兒勸阻宋引章不成，她便已做好了日后搭救宋引章的準備，“恁時節(jié)‘船到江心補漏遲，煩惱怨他誰？事要前思免后悔。我也勸你不得，有朝一日，準備著搭救你塊望夫石。久以后你受苦呵。休來告我。”宋引章回道：“我便有那該死的罪。我也不來央告你?！眱山忝眉词故钦f了一番氣話，宋引章在看清周舍真面目之后，也第一時間想到趙盼兒能來搭救，趙盼兒收信后也沒有賭氣，便馬上動身搭救宋引章。宋引章識人不清，趙盼兒不認同她的選擇但能與之共情，她們攜起手來共同面對以周舍代表的強權壓迫。趙盼兒與宋引章的互助突破了男權傳統(tǒng)文本中女性之間的競爭關系。她們能夠惺惺相惜、互幫互助，有自己的謀劃和想法。趙盼兒在解救宋引章的過程中，兩人短暫地形成了一種在男權社會下抵御風險的“姐妹同盟”。

三、“娼家”到“良家”身份的轉變

女性主義先驅者波伏娃認為婚姻與賣淫有直接關系，男人用婚姻制度把女人區(qū)分為“妻子”和“妓女”，讓妻子保持貞操，犧牲另一部分女人成為妓女，前者受尊敬依舊服從于丈夫，后者則成為替罪羊，男人可以隨意釋放自己的欲望在她們身上。在靠賣淫出賣自身的女人和通過婚姻出賣自身的女人之間，唯一的區(qū)別在于價格和契約的期限。兩者都為男性提供性服務，正妻只為一個男人提供免費的性服務，并為一個男人保持貞潔，男人則不用，妓女則為無數男人提供有償的性服務。

宋引章她急切地希望自己身份的一種轉變，即通過嫁給好人家從“風塵”轉為“良家”?！坝惺裁丛绮辉纾袢找泊蠼?，明日也大姐，出了一包兒膿。我嫁了，做一個張郎家婦，李郎家妻，立個婦名。我做鬼也風流?！彼我碌脑捳Z道出了她想要嫁人的原因，她以為只要從良，自己不幸的境遇便能得到改變。周舍還時常甜言蜜語地哄騙宋引章，“他知重您妹子，因此要嫁他……他一年四季，夏天我好的一覺晌睡，他替你妹子打著扇；冬天替你妹子溫的鋪蓋兒暖了，著你妹子歇息；但你妹子那里人情去，你妹子穿那一套衣服，戴那一付頭面，替你妹子提領系，整釵環(huán)。只為他這等知重你妹子，因此上一心要嫁他。”周舍的溫柔體貼宋引章從沒有在別的男人身上體會過，宋引章以為找到了依靠，卻不知是從一個火坑跳入另一個火坑，即便是宋引章最后與安秀才在一起，誰又知道后事如何呢？故事在此戛然而止。只知故事的開頭安秀才自我介紹時道：“小生姓安名秀實，洛陽人氏。自幼頗習儒業(yè)，學成滿腹文章，只是一生不能忘情花酒?！弊隽技覌D是丈夫的附庸，做風塵女也是身不由己，宋引章沒想到的是良家婦的處境也不見得比風塵女好到哪里去。關漢卿劇中借詩云：“才出娼家門，便作良家婦。只怕吃了良家虧，還想娼家做?！笨梢?，關漢卿對當時女子艱難處境的同情是非常深刻的，他看到了無論是“良家”還是“娼家”，女子的命運都如浮萍般飄蕩。生活在封建男權社會下的關漢卿雖未能跳脫出傳統(tǒng)的框架，只能給宋引章安排一個在世人看來相對比較圓滿的結局，但關漢卿又賦予了風塵女子從賣淫制度下解脫的權力，為其建立了主體性。

四、“天使”與“妖婦”界限的模糊

封建男權視角下的女性存在兩種形態(tài)—— “天使”與“妖婦”?！疤焓埂笔琴t惠、純潔、順從、甘于犧牲的，“妖婦”則是美艷、心計、邪惡、自私的。這兩種形象都是被男權社會塑造的，前者會被廣為傳頌，后者則會遺臭萬年。關漢卿在塑造趙盼兒、宋引章這兩個女性角色時就跳出了男性作者的傳統(tǒng)思維，從具體的境遇和性格出發(fā)去塑造女性角色，顯得更加鮮活立體。

趙盼兒和宋引章都是娼妓出身，關漢卿首先拋棄了對“娼妓”的偏見，摒棄了“貞潔”對女人的束縛。周舍對宋引章的“愛”脫離不了“性”的欲望，即使是安秀才對宋引章的“愛”也是如此，而劇中妓女角色也明白，自己不得不“以色事人”，希冀以“性”來謀求更好的生活。周舍就是當時男權社會中一部分人的縮影，一方面希冀從女性身上獲得性體驗，但對女性的“失貞”又十分地在意。關漢卿在整部劇中是沒有對妓女的“失貞”而展示出任何鄙夷的筆觸，“性恥感”在《救風塵》中是被擯棄掉的。當“貞潔”不再是成為一個“好女人”的必備標志時，那么，“女性”身上的其他閃光點就會被看得更清楚。

趙盼兒和宋引章不是簡單的“天使”或者“妖婦”的形象，趙盼兒她機智、勇敢、清醒、善良，但絕不是一個單純的“天使”形象，她用“蒙騙”的手段引周舍上鉤，救姐妹于水火。宋引章有點自私、嫌貧愛富，但也絕不是一個純粹的“妖婦”形象，她透露著一種天真、一點愚笨，看清事實之后又能積極自救，與趙盼兒里應外合。此外，這種“蒙騙”的手法擺脫了追求幸福必須與合道德性統(tǒng)一的敘事路徑，給傳統(tǒng)封建社會中的女性進行了“道德松綁”，把風塵女子當作一個個擁有人格的人來看待。

五、“雙性同體”氣質的調和

“雙性同體”這一觀念是伍爾夫引入文學批評之中的，伍爾夫認為這種傳統(tǒng)性別的二分法實際上把男性和女性對立了起來，忽視了個體性格的復雜性與豐富性。而伍爾夫則強調的“雙性同體”觀念，就是力圖打破這種性別對立，兩性之間和諧共存。按照傳統(tǒng)的觀點，男性是勇敢、理性、機智、果斷等的代名詞，女性是細膩、善良、柔軟、感性的代名詞，伍爾夫則認為在進行文學創(chuàng)作時不能把這兩種氣質完全對立起來，一個人物身上可能共存兩種氣質。

關漢卿在創(chuàng)造趙盼兒這一人物時，并不知道存在“雙性同體”這樣的專有名詞，但作為一名優(yōu)秀的劇作家，他仍能憑借自己的直覺和創(chuàng)作經驗創(chuàng)作出這樣一個具有“雙性同體”氣質的主角——趙盼兒。她果斷直言、俠肝義膽，在周舍迎娶宋引章之時，仍想再勸阻一番，不怕得罪周舍，“那廝不言語便罷，他若但言，著他吃我?guī)鬃旌玫摹！彼我峦行徘缶龋w盼兒知曉后又知怎么利用自己的美貌和財力解救姐妹，懂得拿捏人心，“我到那里，三言兩語，肯寫休書，萬事俱休；若是不肯寫休書，我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟，抱一抱，著那廝通身酥，遍體麻……賺得那廝舔又舔不著，吃又吃不著，賺得那廝寫了休書?！彼€擔心周舍懷疑她的誠意，謊稱自己當初阻婚是因為愛慕周舍不得而嫉妒，再帶上了自己的財產投奔周舍，周舍這才打消疑慮。趙盼兒這個角色便是這般剛柔并濟、足智多謀，呈現出“雙性同體”的氣質，難怪后人稱之為“俠妓”。趙盼兒于情愛看得通透，她知怎樣“討好”男人，同時又可以隨時抽身。而宋引章這一角色體現的是傳統(tǒng)視角下的風塵女性形象，她們美麗且多才多藝，對愛情有所期望又手無縛雞之力，深得男子歡心。關漢卿就在無意中塑造了一個傳統(tǒng)的風塵女子形象和一個非傳統(tǒng)的風塵女子形象。

關漢卿作為一名男性作家，對底層女性有著深刻的同情，如果把這種同情上升到關漢卿具有性別意識、反抗男權社會的高度，顯得有些牽強。但正是由于這種悲憫的情懷以及對封建男權社會認識的深刻，關漢卿能不包含偏見地刻畫出不同的“風塵女子”角色。關漢卿現存作品18部，以女性為重要角色的就占了12部，有3部的主角是妓女，在他的很多作品中都表現了一種平等觀念與人文主義關懷。在關漢卿眼中，妓女也是與普通人一樣的“人”，也具有人的權利。關漢卿的立意之高就在于，“救風塵”是“風塵對風塵”的救贖，沒有強調貞節(jié)牌坊，沒有階層之分，也不是男人對女人施舍般的救贖，他用這樣一個個受世人偏見的角色，告訴人們一個人的魅力與她的性別、階層、身份背景、財力是沒有關系的。他的這種思想觀念穿越了百年，即使到了現代也具有超越傳統(tǒng)的意義。

在當下創(chuàng)作許多影視或文學作品中，女性的貞潔觀在倒退，妓女不能作為主角。除此之外，把一些壞的女性配角被“強奸”的情節(jié)視為對毒婦的懲罰，觀眾站在主角的立場上拍手稱快，這種潛移默化的影響不禁讓人毛骨悚然。同時，描寫底層弱者的故事也越來越少，把底層出身又想要往上爬的人常?？坍嫷眉樵p陰險、窮兇極惡，而落魄潦倒但善良的人大概率是落魄的貴族或富人。富人無理取鬧是有個性，窮人無理取鬧就是刁民，基本公式就是：底層=窮=弱=惡，高層=富=強=善。這種風氣越是盛行，就越顯得百年前古人的思想也不全如人們想象中的封建，關漢卿的《救風塵》中的思想光芒也越是耀眼奪目。

參考文獻：

[1]陳鳴樹.文藝學方法論（第二版）[M].上海：復旦大學出版社，2004.

[2]（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].上海：上海譯文出版社，2011.

[3]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，2014.

[4]上野千鶴子.父權與資本主義[M].杭州：浙江大學出版社，2019.

[5]杜婧一.尋找女性獨立的橋梁——弗吉尼亞·伍爾夫女性主義理論探微[D].東北師范大學，2011.

[6]蔡欣蘭.剛柔并濟趙盼兒—— 《救風塵》中人物烘托與形象分析[J].大舞臺，2016，（02）.

[7]楊永忠，周慶.女性主義敘事學30年[J].山東女子學院學報，2016，（04）.

[8]陳靜.超越傳統(tǒng)：論伍爾夫女性主義敘事形態(tài)的建構[J].中外文論，2017，（01）.

[9]張浩.論精神分析女性主義批評的三重維度[J].文學理論前沿，2017，（02）.

[10]溫宇新.論伍爾芙的“雌雄同體”觀[J].綿陽師范學院學報，2020，（39）.

[11]趙思奇.女性詩學關鍵詞“姐妹情誼”內涵及困境對策研究[J].河南大學學報（社會科學版），2022，62（01）.

作者簡介：

彭暢，第一作者，女，侗族，貴州銅仁人，長春師范大學，碩士，研究方向：中國古代文學。

劉競飛，男，漢族，吉林長春人，博士，教授，研究方向：中國古代文學。