真理與價值的辯證統(tǒng)一

【摘要】馬克思主義哲學必須從現(xiàn)實的角度和實踐的基礎上探討真理和價值二者之間的關聯(lián)，這樣才能準確掌握真理和價值之間的聯(lián)系。真理與價值的辯證統(tǒng)一關系不僅是馬克思主義哲學的基本原則和唯物史觀的根本方法，還是社會進步的主要標志。目前人類所進行的實踐活動必須堅持對真理和價值的不懈追求，因為社會建設的兩個維度是由真理和價值的辯證統(tǒng)一關系所構(gòu)成的。

【關鍵詞】真理；價值；真理原則；價值原則；社會建設

【中圖分類號】B023? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）15-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.018

一、真理與價值的基本內(nèi)涵及其檢驗標準

真理是主體對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理具有三個特征，分別是絕對性、相對性、客觀性。首先，絕對性是指真理對于客觀存在的事物及其規(guī)律的反映和表達是絕對正確的，而并非是虛假和錯誤的，這一點是絕對的。其次，相對性在表達客觀事物現(xiàn)象及其基本規(guī)律的活動中，總是會受到某種環(huán)境的影響。從廣義上而言，相對于人的整體認知范疇來說，人的認知范圍是不全面的；從更深層次上來看，人類對目前已掌握的方面還并未完全窮盡于對它的鉆研、深思中，因而從中獲得的知識也并未觸及其最深刻、根本、核心的內(nèi)涵。最后，客觀性指的就是真理中仍然存在著不隨人的變化而改變、始終保持其自身的部分。總而言之，人類在特定條件下的認知活動總是有待豐富的，在目前條件下，人類的認知活動還不夠徹底。

價值是指事件或狀態(tài)（包括物質(zhì)的、社會制度的和精神狀態(tài)的事件或狀態(tài)）中針對人的需求來說的一種實用屬性，我們可從相對性和主體性這兩個方面來認識價值的含義：一是主體性，某種事物本身就具備特殊的價值屬性，從這種方面出發(fā)，當事物本身和市場主體形成一定關系并使自身所具備的某些價值特性變得更加符合主體的需求時，此時便能夠說此物具備了價值；由于價值的主體并不能擺脫客觀性而存在，所以如果某種事物本身并不具有其他主體所需要的價值屬性，那么該事物本身便不具備價值。二是相對性，從價值的主體性上可知，對于某種事物能否產(chǎn)生一定價值就在于主體的需求上，而主體是處于一定社會關系中的一個整體，主體的需要總是隨著周圍環(huán)境的改變而發(fā)生變化，因此某種事物所具備的屬性可以隨著主體的需求而產(chǎn)生特定的價值，但當主體所處的周邊環(huán)境出現(xiàn)變化后，某種事物所具備的特性也將無法再適應主體的需求，其價值也就不復存在了。每個人并不是單獨于其他個體存在的，一個人在社會活動中無時無刻不在體現(xiàn)出自身的特定價值，就個體本身而言，如果自己的價值中也存在著符合其他個人需求的特征，那么，就可以認為個人在實現(xiàn)了自己的價值同時也向他人提供價值。從社會關系的角度以及對人的心理影響這兩方面出發(fā)，社會價值有著相對性這一特點。但是，馬克思主義者應當堅信，真理和價值是相互統(tǒng)一的關系，兩者都無法離開彼此而獨立存在。

而對于如何檢驗真理與價值這一問題，這里就必須提到實踐的概念。眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準。如果要確定某一觀點、學說是否為真理，就只能借助于主體世界和客體世界之間相互統(tǒng)一的過程即實踐，才能夠進行檢驗，而這在主體自身范疇內(nèi)是無法實現(xiàn)的。因為客體世界也在不斷地發(fā)生著變化，所以，只在客觀世界的范疇內(nèi)就無法檢驗某一學說、觀點是否真實或存在著價值。而主體實踐則是人能動地改變客觀世界的活動，涉及主體即人本身及其外部客觀世界的兩個角度。為了密切聯(lián)系主客觀的中介物，實踐將二者密切地結(jié)合。從這種視角可以得知，唯有借助于實踐才可以了解某一學說、觀念是不是處于真理的范疇，可以看出它是不是對主體具有某些積極影響。真理和價值之間如何一致以及統(tǒng)一的程度，都必須在社會實際中進行考察。正確的社會實踐活動是主體合目標和合規(guī)則的結(jié)合，是真理和現(xiàn)實實際相互聯(lián)系的檢驗準則。對每一種現(xiàn)存的學說、觀念在實踐上的檢驗，實際上都是經(jīng)由真理與價值進行雙重檢驗。

因此，當人們在檢驗某一理論時，常常會將其當成有一定實用價值的推理和假說，而如果這一理論在社會實踐中取得了成功，人們一方面就能夠得出這一理論具備價值性、能夠滿足社會主體特定要求的論斷，另一方面對這一理論所做出的推論和假說之間的相互過程可以被證明，也就能夠得出這一理論具備真理性的論斷。從這種觀點出發(fā)，其思想的真實性和價值性實現(xiàn)了一致，實現(xiàn)了契合。從而判斷某一理論是否具備真理性以及價值性往往會由實踐決定，但倘若某一理論不能達到二者的高度統(tǒng)一和結(jié)合，或不具備相統(tǒng)一的性質(zhì)，那么該理論便不能說是真理性和價值性的深刻融合，更無法接受實踐的檢驗了。

二、真理原則與價值原則

價值具有從客觀事物及其內(nèi)部規(guī)定性趨向于主體的特征，動物只能根據(jù)它所在的生存環(huán)境所要求的大小來搭建適宜的巢穴，而人卻不受此限制，可以天馬行空的進行想象，從而完成現(xiàn)實世界的構(gòu)造。在此處，前一種要求是指客觀事物本身的變化發(fā)展規(guī)則，如質(zhì)、量、度等固定性質(zhì)，依照它們所要求的規(guī)則去工作、活動，在認知論中體現(xiàn)為事實，表達了主體傾向于真實的特性，從而反映了真理原則；后一種要求是指人類本身所具備的一些特性，如意志、自我主觀能力等，人類通過這個特性來認知和改造世界，在認識論中我們將這種行為定義為價值，這表明了客觀性在某種程度上傾向于主觀意義的特性，從而反映了主體價值原理。價值原則和真理原則的對立性主要表現(xiàn)在以下三個層面：首先，二者的側(cè)重點不同，前者側(cè)重于客體性，后者則側(cè)重于主體性。前者是指人類在理解事物和改造世界的活動中應該遵守客觀規(guī)律，按照事物的基本標準，即客觀事物的特點與原理，實現(xiàn)主體自覺的活動行為。而價值原理則規(guī)定人類在從事勞動活動中要滿足自己的特定目的、需要。其次，二者不一致的地方還體現(xiàn)在前者具有條件性后者具有目的性的不同特征上。在日常行為中，只有在遵循客觀事物發(fā)展規(guī)律的基礎上，人們才能感知到客觀事物及其基本規(guī)律在現(xiàn)實世界中的反映，從而在此基礎上形成真理。反之，如若無法實現(xiàn)對客觀事物的感受和感知，此時就無法展開進一步深入的探索活動。在人類實現(xiàn)生產(chǎn)生活目標的過程中，主體總是使實際行為朝著達到自身目的的方面推進。最后，相比起真理原則注重整體性而言，價值原則更加注重廣泛性。真理原則體現(xiàn)著正確的法則，而真理原則又使處于復雜關系中的人類主體，在帶著各種各樣的目的理解和改造世界時遵循著統(tǒng)一的法則，而不能隨心所欲進行生產(chǎn)活動。價值原則有相對性，一方面，由于個體的需要都不同，所以客觀事物的自身屬性也變得多樣化，從而客觀事物對個人需要的滿足程度也呈現(xiàn)著多樣化的特點，反映了價值原則的多樣化；而另一方面，盡管都是相同的主體，但由于社會的變遷與發(fā)展，某種事物所具有的自身屬性，如形態(tài)、大小等也可能出現(xiàn)著一定的變動，所以它本身和主體之間所形成的特定關系也就存在著不確定性。

從以上兩個方面來說，價值原則在人類的活動中表現(xiàn)出了多樣化的特征。真理原則和價值原則之間的一致性，主要表現(xiàn)為如下兩個方面：首先，就真理原則而言，倘若不以價值原則為基礎，則某一思想、觀念也就不再產(chǎn)生符合主體需要的作用，也就無法對主體發(fā)生直接的影響，真理原則也就不可能獲得持續(xù)深入的實踐。同樣可知，價值原則倘若不以真理原則為基礎，則某一概念、思想也就不具備真實性，更談不上存在與客觀事物的固有性質(zhì)、規(guī)定性或相互契合的特征，也就無法形成為人類所遵守的基本準則，因此也可知真理原則與價值原則應該互為前提。其次，把真理原則和價值原則放在我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜鐏砜矗瑢Υ魏螏в姓胬硇缘氖挛?，我們總會去探究它能否對自己的未來發(fā)展起到一定的作用以及能否促進自身發(fā)展的問題。從這種角度來剖析可知，價值原則適合于真理原則。但對于那些對個人產(chǎn)生價值影響的一些法則、規(guī)定、推理等，人們通過辨其真假，使其能夠合理地引導人類進行生產(chǎn)生活。從這種角度看，真理原則適合于價值原則。因此，真理原則和價值原則是統(tǒng)一于人的實踐活動中的。

三、馬克思主義關于真理和價值的辯證關系原理

馬克思深刻地揭示了人類活動的兩個基本尺度即真理尺度和價值尺度。馬克思主義認為，在生產(chǎn)勞動中，人們不應該僅僅只根據(jù)自身的需求來進行制造。從哲學角度來看，人們在完成勞動過程中與實現(xiàn)人類自我價值的歷程正是在追求真理和創(chuàng)造價值的歷程。

（一）真理與價值的屬性和特征

首先，二者的含義有所不同。真理是人對客觀事物現(xiàn)象及其變化規(guī)律的真實體現(xiàn)。但同時，真理也并非是獨立于主體以外的，真理是人的認知運動的產(chǎn)物。馬克思認為，價值這種普遍的觀念是人類在與符合自身要求的外部事物的交往中形成的。因此，價值是根據(jù)社會發(fā)展實現(xiàn)主體主觀需要而產(chǎn)生的作用和積極效果，它表現(xiàn)的是社會發(fā)展在實際社會活動中根據(jù)主體主觀目的與要求而作用于主觀的，即從社會發(fā)展趨向于主觀。而價值是一個特殊關系概念，并非實物，表現(xiàn)的是主體與客體相互之間的特殊聯(lián)系。再者，真理和價值的側(cè)重點也有所不同。真理著重于客觀性，而價值則側(cè)重于主體性。真理既要求人類的生產(chǎn)活動和發(fā)展在遵循自然規(guī)律的基礎上展開，實際上也要求人類的思維和活動遵循客觀對象發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。而價值卻與之不同，體現(xiàn)的是社會發(fā)展遵循人的存在尺度并趨向主體發(fā)展，即客觀屬性契合和適應人類主體生存與發(fā)展的要求。

再次，從人的生存觀念來看，兩者也有所區(qū)別。真理的出現(xiàn)是具體必然性的，但必然存在的卻不見得一定是真理，唯有進入了人的認知范疇和被人所掌握的必然存在方可視作為真理。而價值則是人的應然的、未然的出現(xiàn)，并為人類提供了應當追求的理想生活和價值探索的前進方向。

（二）真理與價值既有區(qū)別又密切聯(lián)系

真理和價值的統(tǒng)一從根本上來說是成功的實踐必不可少的因素。真理和價值之間也是相互依存的。真理可以在社會價值生活中進行廣泛運用。關于一切價值問題的認知，人類需要去偽存真，以達到對真實社會價值的實現(xiàn)。因此，對待每一條真理，人們要解決其將產(chǎn)生什么樣的社會價值這一問題。所以說實踐就是真理于價值相統(tǒng)一的基石。如果脫離了實踐，人類不僅無法掌握真理也無法去創(chuàng)造新的價值。唯有在不斷實踐的基礎上，人類方可達到真理和價值的統(tǒng)一。由此可見，實踐是真理和價值之間彼此轉(zhuǎn)換的橋梁。實踐活動是真理和價值的檢驗標準。因為二者都必須以實踐活動作為依據(jù)進行檢驗，于是實踐也就有著真理與價值雙重標準的根基與作用。所以，實踐不僅是檢驗真理的尺度，還是檢驗意義的尺度。真理存在于價值之中，價值也存在真理之中，真理和價值彼此制約、指導、促進。真理的出現(xiàn)與發(fā)展，能幫助人類提出全新的價值目標，對人生價值的實現(xiàn)也具有指導與促進作用；價值的創(chuàng)造過程中，以實現(xiàn)價值為目的不斷驅(qū)使著人類探索并加深對真理的了解，并以此推動著真理的發(fā)展。當人類對真理的了解得越深、越廣，價值的實現(xiàn)也就越多越好；而價值的實現(xiàn)也會檢驗著真理，并堅持著對真理的信仰，以此推動著真理的深入發(fā)展。

找到真理并進一步加深和改善真理的過程，也正是人類向著更深入更全面地認識和掌握人的生存條件以及人自身的價值而走向前進的過程。同時，人類對價值的無比向往，又驅(qū)使人類進一步探求、挖掘和發(fā)展真理，進而使價值趨向于真實的反映。所以，真理和價值是辯證統(tǒng)一的。

（三）社會建設體現(xiàn)了建設者對真理和價值的追求

最后，真理與價值的辯證統(tǒng)一也是社會建設發(fā)展的體現(xiàn)。社會建設是一個龐大的社會實踐過程，在社會不斷的建設過程中，建設者們始終沒有回避過建成什么樣和怎樣建成的提問，這也反映出了無產(chǎn)階級建設者們對真理與價值的深刻探索。

人對實現(xiàn)自我價值的強烈渴望形成了實踐活動的動機，但在現(xiàn)實中對價值的追求是一個可見式的客觀認識過程，它是以對社會主客體關系及其相互關聯(lián)的合理認知為基礎的。而缺乏了這種對真正意義上的合理認知，就無法產(chǎn)生真正的價值追求。人類價值的實現(xiàn)程度取決于人類對現(xiàn)階段真理發(fā)展的掌握程度，而現(xiàn)階段真理的發(fā)展程度同樣也影響著價值發(fā)展的水平；而真理在實踐中得到證明的情況，也取決于價值在實踐中得到體現(xiàn)的情況。人類在任何一領域中所掌握的真理變多，便會在該領域中產(chǎn)生更高的價值追求。所以，價值的發(fā)展程度同時也影響著人對價值獲得的方式與水平。人類對價值的探求越認真、越合理、越深刻，就意味著人類對價值的了解就越充分、越深入。同時，也就更能激發(fā)起人類探求真理的積極性。而真理與價值之間的統(tǒng)一關系，也體現(xiàn)了真與善之間的遞進關系，真是體現(xiàn)善的起點，人類活動的最高目標和最終歸宿應當是對真與善的追求。當前，國內(nèi)外形勢嚴峻且復雜，但是我國在馬克思主義思想的指導下發(fā)展前景十分光明，但是與此同時挑戰(zhàn)也是十分嚴峻。作為新時代的青年，一定要努力學習原真理和價值的辯證統(tǒng)一關系理論，勇于創(chuàng)新，在解決困難挑戰(zhàn)時，堅持尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思主義理論將一直是指導我們在進行社會主義建設中不斷踐行的理論。

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作者簡介：

鄒夢園，男，漢族，湖南婁底人，湖南科技大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。