政治哲學(xué)視域下基于《理想國》的正義論解讀

【摘要】正義是貫穿《理想國》的一條主線，同時也是柏拉圖政治哲學(xué)的代名詞，深刻體現(xiàn)了其哲學(xué)思想?！袄硐雵闭墙⒃谝詡€人靈魂和諧統(tǒng)一為根本的、個人正義與城邦正義相互聯(lián)結(jié)促進(jìn)的基礎(chǔ)之上的，對于處于和諧社會中的我們理解正義、追求正義，有著重要的借鑒和參考意義。

【關(guān)鍵詞】理想國；正義；政治哲學(xué)

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）12-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.022

“羅爾斯《正義論》的問世使逐漸走向‘后現(xiàn)代的政治哲學(xué)在某種程度上向傳統(tǒng)政治哲學(xué)回歸”[1]，“正義”等概念又重新成為哲學(xué)家們研究和討論的重要話題之一?！罢x”作為西方政治哲學(xué)的一個重要概念，穿越歷史的長河，我們可以將其追溯到古希臘時期，柏拉圖的《理想國》就是一部關(guān)于“正義”的論著，該書以“正義”為主線，借蘇格拉底之口引發(fā)了對于“正義”以及如何實現(xiàn)“正義”的大討論，描繪了一幅城邦中民眾依據(jù)自身天性優(yōu)劣的不同而接受不同種類的分工，并在“哲學(xué)王”的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下共同協(xié)作，維護(hù)城邦秩序，促進(jìn)城邦繁榮，以求構(gòu)建“理想國”的美好藍(lán)圖。

一、正義論

正義是柏拉圖政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等的最重要和最基本的概念，在柏拉圖看來，正義是各種德性的和諧統(tǒng)一，是城邦民眾及城邦整體達(dá)到和諧穩(wěn)定的重要原則，其“理想國”正是以“正義”為基石構(gòu)建起來的。

（一）城邦正義

“因為我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦?！盵2]柏拉圖依據(jù)理想城邦的理念，以期在現(xiàn)實中通過各種實踐來盡可能地實現(xiàn)理念城邦的現(xiàn)實化，其必然是“盡可能使國家作為一個整體得到幸福，而不是只為某一個階級考慮，只使一個階級得到幸?！盵3]柏拉圖認(rèn)為以此構(gòu)建起來的城邦必定是完滿和完善的，因而將智慧、勇敢、節(jié)制、正義這四種德性賦予城邦。其中，正義既是構(gòu)建城邦的總原則，即城邦中的民眾按照各自天性的不同，接受不同種類的、最適合自己的分工，共同為實現(xiàn)理想城邦付出努力，也就是柏拉圖所說的“正義就是有自己的東西干自己的事情”[4]；同時，實現(xiàn)正義又是建成理想城邦的最終目的和最好結(jié)果，當(dāng)城邦民眾各自按其天性做好自己分內(nèi)之事、整個城邦有序運(yùn)行時，理想國也就實現(xiàn)了。

所謂智慧，必定與知識相連，沒有知識也就無所謂智慧。但是這種知識并非特指某一方面的個別具體的知識，如制造木器、鐵器和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識等；而是指治理、謀劃城邦的一般的普遍的知識，是指站在城邦整體利益的角度和高度來看待事情和處理問題的知識。依據(jù)柏拉圖的“高貴的謊言”，擁有智慧的只能是天性為金屬性的、起領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治作用的極少數(shù)人，即統(tǒng)治者。他們既是城邦的立法者又是統(tǒng)治者，能夠從城邦整體進(jìn)行謀劃布局，使城邦有序發(fā)展，同時又能夠從全局出發(fā)，協(xié)調(diào)各城邦之間的關(guān)系。

所謂勇敢，則是指一種理性的信念，即“就是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念”[5]。通過法律和教育，對于可怕和不可怕事物的清楚正確的認(rèn)識，是一種理性的勇敢，而并非是一種野獸般的魯莽和獸性。同樣依據(jù)“高貴的謊言”，與勇敢相聯(lián)系的則是天性為銀屬性的城邦護(hù)衛(wèi)者，通過法律和教育而培養(yǎng)起來的勇敢，使得他們不會被強(qiáng)力摧毀，不會被私利誘惑，更能在抵御外敵入侵、維護(hù)城邦安全穩(wěn)定方面做出突出貢獻(xiàn)。

所謂節(jié)制，“是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”[6]。對城邦民眾個人來說，節(jié)制是個人天性中優(yōu)秀的部分統(tǒng)治低下的部分；對于城邦來說，節(jié)制就是“為數(shù)眾多的下等人的欲望被少數(shù)優(yōu)秀人物的欲望和智慧統(tǒng)治著”[7]。最能夠與節(jié)制聯(lián)系起來的，便是天性中具有銅鐵屬性的生產(chǎn)者，他們雖然因為天性的差異和后天沒有受到良好教育的影響而處于社會最底層，但是卻能夠節(jié)制欲望，安心生產(chǎn)，創(chuàng)造城邦發(fā)展所需的基本物質(zhì)資料。這里尤為需要注意的是，節(jié)制這一德性并不僅存于這一階層的民眾中，而是廣泛地存在于城邦全體民眾之中，將其聯(lián)合并達(dá)到和諧。這一點(diǎn)是與智慧、勇敢分別存在于特定階層和人群有所不同的。

當(dāng)上述三個各自擁有特定德性的階層共同致力于追求城邦整體的穩(wěn)定、和諧和幸福時，即統(tǒng)治者擁有智慧，管理協(xié)調(diào)國家；護(hù)衛(wèi)者擁有勇敢，維護(hù)國家穩(wěn)定安全；生產(chǎn)者擁有節(jié)制，滿足城邦物質(zhì)需求，城邦正義也就實現(xiàn)了。正如柏拉圖所說“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”[8]。

（二）個人正義

如上所述，城邦正義的實現(xiàn)，是基于三個特定等級階層的人的各履其職，從而實現(xiàn)了城邦的智慧、勇敢和節(jié)制，而城邦的這三種德性則是來自于具有與之相對應(yīng)特性的城邦個人，即城邦的德性來自于個人。柏拉圖將人分為肉體和靈魂，其中靈魂體現(xiàn)著人的本質(zhì)。而靈魂又被分為理智、激情和欲望這三個與三種德性相關(guān)的部分。

理智是智慧的，統(tǒng)領(lǐng)靈魂的全部，起主導(dǎo)和統(tǒng)治作用，激情作為理智的副手，協(xié)助和輔佐理智；激情是勇敢的，“如果一個人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人”[9]；欲望本是貪婪的，是每個人靈魂中占比最大、最難約束的部分，只有當(dāng)智慧和激情經(jīng)過良好教育并對欲望進(jìn)行監(jiān)管達(dá)到三者之間的和諧統(tǒng)一，“我們每一個人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本分的事情的”[10]。

二、實現(xiàn)正義的途徑

（一）“高尚的謊言”

在柏拉圖設(shè)想的“理想國”中，所有的城邦民眾被分為三個等級，處于最高地位的是統(tǒng)治者；其次是城邦護(hù)衛(wèi)者，他們聽從協(xié)助于統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者的助手；處于最低等級的則是生產(chǎn)者。為了鞏固和維護(hù)這種等級制度，柏拉圖“編造”了“高尚的謊言”，即世界緣起之時，上帝用泥土造人，所有的人都是上帝的產(chǎn)物，而人出生就有自然等級，是因為上帝在造人時，將金、銀、銅鐵這三種不同的屬性分別加入了不同的人的靈魂。被加入金屬性的這些人是高貴的，他們成為城邦的統(tǒng)治者；被加入銀屬性的一部分人則成為城邦的護(hù)衛(wèi)者；剩下的一部分人因為靈魂中被加入了銅鐵屬性，而成了生產(chǎn)者。但這個自然等級并不隨血統(tǒng)和出生而轉(zhuǎn)移，即不世襲和繼承，當(dāng)具有金銀屬性這部分人的后代的心靈中混入銅鐵屬性時，也不能同情憐憫，應(yīng)當(dāng)把其放在相對應(yīng)的位置上去；反之，也同樣適用。這雖然是虛構(gòu)的故事，但深刻反映出柏拉圖的封建等級理論。

（二）公共教育

“《理想國》是以往所寫過的關(guān)于教育 的最好的論著”[11]。在柏拉圖看來，教育是從現(xiàn)實城邦到理想城邦的重要環(huán)節(jié)。《理想國》的教育分為內(nèi)外兩層，最外面的一層是音樂教育和體育教育，重點(diǎn)是音樂教育中的一些以美丑為標(biāo)準(zhǔn)的故事，以此來培養(yǎng)孩子們的品性，首先要教關(guān)于神的故事，第二要教關(guān)于英雄的故事，第三要教關(guān)于凡人的故事。關(guān)于神的故事，他希望能在候選的護(hù)衛(wèi)者中培養(yǎng)出虔敬的品性，英雄對應(yīng)的品性是勇敢，凡人對應(yīng)的則是節(jié)制和正義。成功的音樂教育可以培養(yǎng)出接受哲學(xué)教育所需要的智慧基礎(chǔ)；另一層則是內(nèi)部教育，即第六、七卷講到的哲學(xué)和科學(xué)教育，通過內(nèi)部教育培養(yǎng)起智慧的德性。由此，個人的正義得以實現(xiàn)，當(dāng)人人的正義都實現(xiàn)時，城邦正義的實現(xiàn)也就更進(jìn)一步成為可能。

（三）社會制度：財產(chǎn)、婚姻家庭

為了使護(hù)衛(wèi)者上不謀權(quán)篡位，下不坑害民眾，安心做好本職工作，柏拉圖在給予護(hù)衛(wèi)者真正好的教育和基本物質(zhì)生活條件外，還對其提出了財產(chǎn)公有，“第一，除了絕對的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)。第二，任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫。至于他們的食糧則由其他公民供應(yīng)，作為能夠打仗既智且勇的護(hù)衛(wèi)者職務(wù)的報酬，按照需要，每年定量分給，既不讓多余，亦不使短缺。他們必須同住同吃，像士兵在戰(zhàn)場上一樣”[12]。對于統(tǒng)治者，柏拉圖雖并沒有做出明確表述，但通過“他們已經(jīng)從神明處得到了金銀，藏于心靈深處，他們更不需要人世間的金銀了”，“世俗的金銀是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無瑕的至寶”等表述可以看出，財產(chǎn)共有也同樣適用于統(tǒng)治者。

基于財產(chǎn)公有制，柏拉圖還主張要在統(tǒng)治階層內(nèi)部實行婦女和子女公有。由立法者挑選出一部分天性為金的人，同吃同住，他們間的兩性結(jié)合便可以確保統(tǒng)治階層后代的“優(yōu)”和“純”。

（四）“哲學(xué)王”

《理想國》全書以“什么是正義”“如何實現(xiàn)正義”等問題為主線，柏拉圖提出的所有政治主張也都將正義理念貫穿其中，企圖實現(xiàn)形而上與形而下的有機(jī)結(jié)合。需要注意的是，柏拉圖提出的政治主張并不是要徹底否定和推翻現(xiàn)存的政治制度，而是要找到與理想政制不相符的部分，并加以改革和完善，從而達(dá)到鞏固和維護(hù)現(xiàn)存城邦奴隸制的根本目的，所有這些政治主張的根本則是“哲學(xué)王”思想：“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日”[13]。通過柏拉圖的表述，我們可以看出“哲學(xué)王”是集哲學(xué)智慧與政治權(quán)力為一身的某一人或某一集體，他們關(guān)注的是事物的原型與真理，期盼以彼岸世界的理念為原則和指導(dǎo)，來改造此岸世界，實現(xiàn)理想城邦。

三、對基于正義論下的“理想國”的評析

柏拉圖“理想國”的實現(xiàn)，“是以‘靈魂三分學(xué)說為源頭，以‘四元德為基礎(chǔ)發(fā)展而來的”[14]，只有當(dāng)人靈魂中的“理智”“激情”“欲望”三者達(dá)到和諧統(tǒng)一，個人正義才會得以實現(xiàn)，進(jìn)而城邦的正義才會成為可能。柏拉圖設(shè)想的“理想國”并不是一個單純?yōu)楸倦A級謀利益的城邦國家，而是超越階級限制，以全體公民的整體幸福為目標(biāo)，實現(xiàn)公民全體的正義和幸福成為最終目的和核心內(nèi)容。

首先，城邦的和諧有序是建立在個人局限、片面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。根據(jù)“高貴的謊言”，上帝在人出生之時就已經(jīng)在人的靈魂之中分別加入了金、銀、銅鐵不同的自然屬性，將人分為不同的等級，每個等級的人都可以依據(jù)自身長處選擇最適合自己的職業(yè)和工作，在承認(rèn)自然天性有所差別的基礎(chǔ)上，順應(yīng)并尊重自然，同時最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，“柏拉圖并不認(rèn)為人的這種局限性有什么不好，他接受并認(rèn)可人在自然稟賦上的局限性和片面性，并且提出各安天命、各司其職才是城邦公民應(yīng)持有的正義的心態(tài)”[15]。

其次，正是由于人的自然稟賦的差異，才使城邦內(nèi)部的社會分工得以實現(xiàn)，使多樣性的需求得以滿足。統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者就像一臺大型機(jī)器上的不同部件，他們之間的等級和功能的差異恰好實現(xiàn)互補(bǔ)，只有他們各盡其能，共同作用于城邦時，這臺大型機(jī)器才會平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，柏拉圖在充分發(fā)揮人的優(yōu)點(diǎn)和長處時，卻有意忽視了短板和不足，這是一種片面和抑制了人的多樣性的發(fā)展，“個人稟賦的片面性就被固化了，這也就意味著人的其他可能性被壓抑和限制了”[16]。

四、“理想國”正義論之思

“理想國”的正義觀雖然存在些許不足和瑕疵，但是柏拉圖能在當(dāng)時的歷史背景下提出這一思想已是實屬不易，且其仍能跨越千年，在當(dāng)今社會和學(xué)術(shù)界廣泛流傳，并為我們現(xiàn)世社會所借鑒和汲取哲學(xué)智慧，足以證明其影響的深度和廣度。

（一）個人和各階層正義的實現(xiàn)是“理想國”實現(xiàn)的必要條件

城邦個人正義的實現(xiàn)并不能代表城邦全體正義的達(dá)成，城邦正義的達(dá)成是城邦個人和城邦內(nèi)各階層正義的有機(jī)統(tǒng)一和結(jié)合。

作為單個的個人，正義的實現(xiàn)就是根據(jù)各自天性和所受教育的不同，在各自的職位上埋頭苦干，做好自己本分內(nèi)的事情。首先，注重培養(yǎng)公民健康人格，靈魂的和諧是實現(xiàn)健康人格的必要條件，所以應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好靈魂內(nèi)部理智、激情和欲望三者之間的關(guān)系，達(dá)到有序的統(tǒng)一，由此才能通過靈魂引領(lǐng)個人追求正義，進(jìn)而實現(xiàn)各階層和城邦的正義；其次，加強(qiáng)公民職業(yè)道德修養(yǎng)，在柏拉圖的理想城邦中，三個階層專心于各自的工作，互不越界互不干涉，將自己的技藝發(fā)揮到極致，這對于我國當(dāng)代加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)、樹立職業(yè)平等觀、為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)貢獻(xiàn)力量具有深刻借鑒意義；最后，培育和弘揚(yáng)節(jié)制美德，在當(dāng)今的消費(fèi)社會下，物欲橫流，以炫耀商品的附加價值為主要目的，只有用理性節(jié)制欲望，才能樹立正確的價值觀。

作為特定階層來講，其正義的實現(xiàn)就是竭力做好城邦國家賦予的任務(wù)和職責(zé)，即統(tǒng)治者智慧，護(hù)衛(wèi)者勇敢，生產(chǎn)者節(jié)制，不做有損侵犯其他個人、階層和國家的事情，保證作為國家這部運(yùn)轉(zhuǎn)良好的機(jī)器的各部分功能的優(yōu)良。

只要個人和各階層的正義實現(xiàn)了，城邦的正義也就達(dá)到了。

（二）城邦正義的完善是實現(xiàn)“理想國”的保障

首先，加強(qiáng)統(tǒng)治階層的領(lǐng)導(dǎo)治理能力?！罢軐W(xué)王”作為城邦的統(tǒng)治者，是真正智慧和政治權(quán)力的完美結(jié)合，只有他能夠運(yùn)用正義和善的理念，引導(dǎo)現(xiàn)實城邦向著正義的方向前進(jìn)，同是統(tǒng)治階層的護(hù)衛(wèi)者作為“哲學(xué)王”的助手，能夠在這一過程中維護(hù)城邦的穩(wěn)定與和諧。

其次，重視公共教育的重要作用。教育是培養(yǎng)靈魂的重要手段，而靈魂又是通往正義的必要條件，所以教育是實現(xiàn)城邦正義的必經(jīng)之路，同時柏拉圖還特別強(qiáng)調(diào)城邦內(nèi)的孩子從小就要接受能夠體現(xiàn)社會主流價值觀的正面教育，幫助其從小樹立正確的價值取向，這一點(diǎn)對于我國現(xiàn)實教育制度和教育體系都有著十分重要的借鑒意義。

最后，崇尚集體主義原則。城邦是由許多個人組成的各階層構(gòu)成的，個人是城邦的最小單位，要實現(xiàn)城邦的正義與和諧，就要兼顧個人與各階層的正義。聚焦現(xiàn)實社會，我國長期處于社會總體和諧與穩(wěn)定的狀態(tài)之中，但偶爾還有不和諧不穩(wěn)定的事件發(fā)生，這就要求我們要以集體主義為原則，站在全社會的高度和角度去看待和處理問題，協(xié)調(diào)各方。

五、結(jié)語

柏拉圖的正義論以城邦的和諧有序為根本旨?xì)w，“是倫理道德和社會政治的核心，也是理念論的重要資源” [17]，在引導(dǎo)人們追求形而上的真理的同時，又要求人們關(guān)注形而下的現(xiàn)實社會，在對人性和靈魂的教育下，實現(xiàn)個人正義和城邦正義，在哲學(xué)王的統(tǒng)治在不斷追求更好政制、建立符合正義理念的“理想國”。

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作者簡介：

朱祺，男，漢族，山西大同人，沈陽師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義美學(xué)。